净土大经科注（第六十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第六十四集）    2011/11/29    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0064


    今天是学院庆祝十周年纪念，大家要我跟诸位说几句话，我说说话不如讲经。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是近代山东夏莲居老居士会集的《无量寿经》五种原译本最好的一个善本，我们这一代人有幸能够遇到。净宗在中国这一千七百多年来，可以说是宗派当中最殊胜的一派。过去修学净宗，大多数依据《阿弥陀经》，所以《弥陀经》的注解在中国很多，最著名的有莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。对于净宗第一大经《无量寿经》，学习的人不多，主要如古人所说没有善本。因为五种原译本，诸位如果看到之后，就发现里面出入很大，不知道依哪一种本子为佳。五种本子统统都要学，有一定程度的困难。五种本子以魏译康僧铠他的本子，在中国流通最殊胜，五种本子里算是最好的译本。但是这个本子里面，确确实实其他四种译本里面有很好的开示，这个本子里没有，这是遗憾。可是日本、韩国在隋唐时代到中国来求学的这些高僧大德，他们多半是善导大师的学生、智者大师的学生，所以日本的天台宗跟净土宗也特别殊胜。他们学回去之后，所依据的就是康僧铠的译本，就这一种译本。日本的注解有三十多种，可见得日本人对这个经典下的功夫很深。
    宋朝王龙舒居士认识到大经的承传重要，有必要做会集本，所以第一次做会集是王龙舒居士，他是安徽舒城人，做得非常好。这个本子出来之后，在净宗经典上流通超过了五种原译本。但是他所会集的实际上只有四种，唐朝《大宝积经》里面「无量寿会」，也是这部经同部的本子，他没有看到过。所以，从《宝积经》里面我们能体会到，释迦牟尼佛在世，对于《无量寿经》曾经是多次的宣讲，这个很难得。佛陀当年在世讲经只讲一遍，没有重复的，唯独《无量寿经》讲过很多遍，这是非常稀有的一桩事情。由此可知这部经的重要性。龙舒居士会集影响很大，到清朝乾隆年间，彭绍升居士根据魏译的做了个节校，节得好，读起来非常顺畅，而且取舍也非常恰当，这个本子也算是个好的本子。但是他只用了一种原译本，其他的四种没见到，所以他不算是会集。
    到咸丰年间，魏默深居士感到王本的缺陷，彭际清的本子是节校的，所以他发心做第二次会集。这个会集本当然比王龙舒的要完备，比王本好，可是还是有瑕疵，有人批评有瑕疵。那就是会集跟翻译不一样，翻译自己用文字可以斟酌，会集不行，会集每一个字都要是原译本里头的原文，不可以改动，他所犯的毛病也就在这个地方。他本来是想这个本子做出来之后，字字句句都有根据，可惜没做到，也被人批评。所以到民国年间，这才有第三次夏莲居老居士的会本，我们现在用的这个本子。他用了十年的工夫，确确实实字字句句有根据，没有改动原文一个字，而会集之美之善，是过去几个本子都比不上的。所以我们难得，遇到《无量寿经》最好的善本。
    佛曾经说过，释迦牟尼佛的法运一万二千年。依照中国历史上的记载，释迦佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人一般讲的二千五百多年，相差六百年。这个事情我们不必去追究，因为时间、空间在大乘佛法里面全是假的，不是真的。所以最重要的是要得念佛三昧，是要大彻大悟、明心见性，这个重要，其他的都不重要。我们有福，生在这个年代，遇到这个本子。他的学生黄念祖老居士，我们也是老朋友，奉老师之命为这部经做一部注解。他很有智慧，用六年的时间做出来了，这个注解是怎么注法？是集注，以经注经。他采取经论八十三种，采取古大德的注疏一百一十种，总共他用了一百九十三种经论、注疏来解释这部经。这个让大家没有话说，这不是他自己做的；他自己要是做出来，可能意见很多，他是一位在家居士，虽然修行很好。现在人一个大毛病，就是不服人，都以为自己为是，不服人，这是佛法修学最艰难的一个地方。佛法修学一定要谦虚、要恭敬，对于佛陀、菩萨、古大德一定要有恭敬心。如果有批判的心，这就学不到东西，这是不能不知道的。念老用这个方法非常有智慧，不是我自己注的，是佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，大家就没话说了。所以注注得好，注得非常之好。这部经早年我做了个科判，这个科判做成之后曾经送给赵朴老，朴老看了非常欢喜。现在我们把经、科判，跟注解会合在一起，《净土大经科注》这就是非常完整的一个本子。
    晚年，我说我还能活在这个世间，做最后一个表法。一生当中讲经教学五十三年，常常跟大家提到，佛菩萨、祖师大德传下来的修行的方式，「一门深入，长时薰修」，可是我没做到。没做到，人家不相信，如果真的好，为什么做不到？这做不到是缘分的关系。我一生没有福报，一生流浪，没想到流浪流到全世界，居无定所，我没有自己的道场，也没有一定的住处，始终定不下来。非常想定下来，羡慕古大德住一个地方几十年不下山，当然有成就。现在到晚年，也许佛菩萨保佑，有个机会可以定下来，哪里都不去了。这个地方可以住，我在这里十二年，我们学院十年，跟这个地方联邦政府、州政府、地方政府处得都非常融洽，非常好。这十年以来，我们学院跟图文巴的市民也结了非常好的缘分，在这个地方确实是可以定居下来的。
    可是我们常常想到祖国，文化复兴、佛教复兴，根还是在中国。中国缘成熟的时候，我们不能不全心全力去帮助它，这是我们应该做的事情。在中国周边这些国家，我的关系也非常好，也常常到那边去访问。这是英国人说的，英国汤恩比博士说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这个话是真的不是假的。所以，我们对于中国传统文化跟大乘佛法有很重的责任，我们要肩负起来。佛法和传统文化都必须自己要真修、真干，研究、讲解没有用，一定要落实，把它变成自己的生活、变成自己的工作、变成自己处事待人接物的准则，社会就会安定，世界就会和平。所以这是桩大事情。最后我还是选择长住在香港，这个地方交给年轻的法师，让他们在此地好好的修学，续佛慧命，弘法利生，这大事。所以这次我决定，他给我安排了六个小时，六个小时跟大家在一起学习《无量寿经》。
    请看经本，我们的会本好像这次也送了不少来，诸位都可以带一套回去。二百九十七面第六行，最后一个字看起：
    「宝英，表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者迳登不退，证入涅槃，是乃宝中之英，故曰宝英」。这段经文，是六种成就最后众成就里面的第二段，在家菩萨。这个经里头，列出在家菩萨上首有十六个人。十六在大乘教里面讲，它不是数字，它是表法。密宗以十六代表圆满，所以十六是圆满的意思，也就是说一个都不漏。这十六位菩萨是在家菩萨，在家修学的，我们讲居士，什么地位？等觉菩萨。他的地位跟观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒是平等的，这样高位的菩萨。出家菩萨只列了三个人，在家菩萨列了十六个，这什么意思？很明显的告诉我们，这个法门是在家修行成佛的法门。成佛没有高下，不一定说出家佛是第一大，在家佛是第二，没有，平等的。有第一、有第二那是凡夫，六道凡夫。阿罗汉就没有第一、第二，这种执着、这些错误的概念完全没有了，也就是分别心没有了，执着心没有了，所以他是平等境界，这个意思我们一定要懂得。
    这十六位菩萨，前面的十二位我们介绍过去了，今天这是第十三位，宝英。他表的是弥陀愿海，愿是阿弥陀佛的本愿，就是在本经，我们还没学到，第六品。阿弥陀佛在没有成佛之前也是在家居士，他发了四十八愿。愿发了之后一定要修行，要把这四十八愿全部能够落实；不落实，这个愿是假的，是空愿。落实可不是个容易事情，你看看他第一大愿所发的，是他所居住的这个国土没有三恶道，这个愿能做到吗？在我们想是决定不可能。如果我们发个愿，不要说极乐世界了，我们发愿图文巴这小地方，我发个愿，我住在图文巴这个地方，图文巴没有坏人，能不能做到？太难了！是可以做到的，要自己先要做到纯净纯善，然后还要教化这个地区的众生。要花多少年？至少要十年，把这个地方众生都教好了，这地方没有坏人。
    阿弥陀佛那个世界太大了，那个世界里一个坏人没有，没有人做坏事的，没有人有恶念的，它才没有三恶道。三恶道的根，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道；换句话说，极乐世界的人没有贪瞋痴的，它才会没有三恶道。贪瞋痴是三恶道的因，地狱、饿鬼、畜生是贪瞋痴的果报。他要真修，用多少时间修？五劫的时间。释迦牟尼佛在这个经本上告诉我们，他发了四十八愿，五劫的时间，五劫多长？我们没有办法想象。如果我们说我们的银河系，银河系有成住坏空，成住坏空一次这叫一个大劫。成住坏空五次，你说这个时间多长！这么长的时间修行，他真做到，做到之后，极乐世界成就了。
    所以极乐世界怎么成就的？是阿弥陀佛本愿、五劫修行功德之所成就，不是其他的。这个五劫修行功德的成就是很不好懂的，现代最新的科学家，也就最近三十年，量子力学家发现了，就是我们的起心动念，这个念头的能量是无法估计的，它太大了。这是新兴的科学，已经有上千人在研究这个东西，成绩非常可观，从科学上得到的这些证据，念头。佛法最早就知道这桩事情，阿弥陀佛的极乐世界是意念成就的世界，那个世界无需要人去设计，无需要人去施工，自然现前的。这个道理很深，大乘经里面讲得很多，不但极乐世界如是，他方诸佛世界几乎都是意念成就。在我们这个世界，欲界天，欲界天的上面化乐天、他化自在天，纯是意念成就的。再往上去那更不必说了，四禅、四空天，往下去，饿鬼、畜生另当别论，地狱也是意念变现的。地狱不是人建造的，也不是神建造的，与他们都没有关系，是自己不善念头、不善的造业所变现出来的。都是出于意念，意念能量实在是太大太大了。极乐世界是阿弥陀佛纯净纯善的意念，用妙宝来形容、来比喻它。
    阿弥陀佛造成极乐世界之后，到今天十劫了，这个时间比他修行已经加了一倍。这十劫当中，他接引十方无量无边诸佛剎土里面众生，到他那个地方去修学。它是个修学的道场，整个世界就是个修学道场。而且他在那个地方天天讲经教学，从来没有一天中断过。这个世界大，大到什么程度我们无法想象，中国古人有两句话形容，所谓「大而无外」，为什么？它没有边际，它大到这个程度；「小而无内」，小而无内更难懂。到他那里圆满了，我们这个世间最近几百年来，研究科学、哲学，可以说极乐世界是科学、哲学的最高峰，他那个地方才真正达到究竟圆满。所以今天量子力学家发现的许多新的东西，跟佛经上讲的完全相同，这是非常值得我们欢喜的事情。科学继续往前发展，二十年、三十年之后，佛教大概就不属于宗教了。属于什么？高等科学、高等哲学，真能帮助我们解决一切问题。
    这个地方最重要的两句话就是下面，「能令凡夫，无功德者迳登不退」。这个不得了，我们是无功德的凡夫，我们遇到这个法门，各个人都能成佛，有这么样的一个便宜事情、好事，到哪里去找去，找不到！我们碰上了，我们也没想到去找，找也找不到，无意当中碰上了。所以这个缘无比的殊胜，能令凡夫，最近我们学院悟梵法师往生，这是一个什么人？是个凡夫，是无功德者。她给我们做了个榜样，真的得到阿弥陀佛本愿威神的加持。得佛的加持，实际上只要具备三个条件，第一个真信，一丝毫怀疑都没有；第二个真愿意去，要知道真有极乐世界、真有阿弥陀佛，我真想去；第三个就是念这个佛号，念南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛都行。你只要真念、真信、真愿，没有功德也能去，为什么？你念，发这个心，真信、真愿，我真念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里面就具足无量功德。你每天去念他，你的功德就累积下来，把阿弥陀佛的功德变成我自己的功德。等于说你念多少阿弥陀佛就送多少，你肯念他就输送给你，源源不断。所以，我们就不要再打妄念了，念这句佛号知道源源不断的功德输给我。我要是不念佛，想乱七八糟东西，那是什么？这六道轮回的功德输给你，你肯定继续搞六道轮回，你就错了。你说这多重要，哪有时间去打妄想？我们明白这个道理，诸位每个人到极乐世界都去作佛去，你作佛跟阿弥陀佛完全相同，这个在佛教里头也找不到第二个法门。
    释迦牟尼佛讲了八万四千法门，真正让凡夫无功德者一生成就，只有这一门，再就找不到第二门了，你说这个多殊胜。所以这部经多难得，这部经是佛经当中第一经，宝中之宝，我们要珍惜。《无量寿经》我过去讲过十遍，但都没有细讲，从去年我就发愿，把《华严经》停了，讲这部经，为什么？太重要了。现在灾难这么多，化解灾难，让我们自己真正有成就，除这个法门之外，没有第二个法门。所以就详细讲解，讲黄念祖老居士的注解。去年清明开讲，到今年九月十八圆满，讲了一千二百个小时。讲完之后再讲第二遍，现在这是第二遍，估计我想一年圆满，时间大概也是一千二百到一千三百小时。这一门功课把它讲清楚、讲明白，到底有什么些好处？诸位听懂了、听清楚了，真发愿，你这一生就作佛去了，这灾难全没有了。
    真正肯修、真正肯学，澳洲这个地区，澳洲人不多，不到三千万人，十万人当中有一个人修，就算三千万吧，三百人。这个地区，我们图文巴大概才十几万人，只要有十个人修，图文巴就不会有灾难。能不能有十个人发心？十个人发心，保定这个地方，整个地球上有大灾难，图文巴这个地方没有灾难。如果有一百人修的话，昆士兰没有灾难，如果有一千人修的话，整个澳洲没有灾难。这是真的不是假的。问题大家肯不肯干？先不要求很多人大家来发心，那是假的，不是真的。来签名的那都是假的。一定要把事实拿出来，才算是真的，你的念头真转了，没有自私自利，没有贪瞋痴慢了。
    今天最严重的灾难怎么来的？灾难能化解吗？我在前一个星期访问了梵蒂冈，跟教皇见了面。难，真难！在罗马住了四天，这是我第三次去访问，让我们深深体会到灾难从哪里来的，不是自然灾害。马雅灾难的预言大家都晓得，二０一二年十二月二十一银河对齐。我们的意念可以改变，可以能化解，那就是纯净纯善的意念，灾难是由不善的心行所引发出来的。我们现在的人心是什么？中国传统文化，老祖宗告诉人，人性本善，就是「人之初，性本善」。现在为什么变成不善？变了，跟着外面环境变，人心变坏了。为什么变坏？老祖宗有两句话告诉我们，他说家不齐，社会就乱；子不教，人心就坏了。这两句话用在我们今天这个地球上，完全正确。家没有了，中国古时候的家没有了，家破人亡。中国古时候的家是大家庭，子子孙孙他不分家的，所以它是个大家庭的组织，它是社会组织。这一个家，你说在中国现在，到中国农村，你看那个庄是王庄，那个庄是李庄，那就是一家人，一个村庄是一家人。家人不兴旺的，不兴旺的大概也有二百多人；人丁兴旺的，一般普通家庭三百人左右，这是普通的；兴旺的有七、八百人。你说他住在一起，要没规矩还行吗？那家不就乱了。
    所以家庭，它有家道、有家规、有家学、有家业，这个家遵守伦理道德，懂得因果规律，人人都能够守着规矩，这个家就会兴旺。所以人，从小都在家里教好了，社会上没有恶人。这个社会好，长治久安，在中国历史上看到的。许多外国人研究中国历史，看到这些记载都很难相信，这怎么可能？那是家教好了，这家学，家对社会的贡献太大了。小孩从小就要教他没有私心，如果有私心，这个家就完了，要大公无私。念念的是我活在这个世间，是为整个家庭、为整个家族，而不是为个人，他心量从小就向外拓开。小孩讲求的是胎教，怀孕的时候，母亲起心动念、言语造作都要端庄，影响胎儿。所以小孩生下来好教、听话。现在不懂这些了。出生之后，《弟子规》是谁学的？父母做给婴儿看的。小孩一出生，眼睛张开，耳朵竖起来，他就会看、会听，虽然他不会说话。所以，扎根教育是什么时候？从出生到三岁这一千天，这一千天教好了，他就是个好人，他到八十岁他都不会变坏，这根深蒂固。是这样教的，现在没人懂了。但是不能怪现在人，因为中国传统文化疏忽了，在中国至少二百年，你怎么可以怪现在人？他不知道，他父母不知道，他祖父母也不知道，他曾祖父母也不知道，高祖父母也可能听过，他自己没做到。
    所以佛在《无量寿经》上有几句话，我觉得那个话是对我们现代人说的。「先人不善」，我们过去这多少代疏忽了，不了解这个事实，「无有语者」，没人教给我们，我们今天做错了很多很多事情，造了很多罪业，这不能怪他，要原谅他。这个话很重要，不知者不能加给他罪。我们要恢复，实在讲也得要五、六代才行。但是我们是在关键的时代，我们要不知道、要不用心，不把这个种子培养出来，后面就完了。这个使命感比什么时代都严重，一定要懂得。古人的东西好，古人最大的长处，我们不能跟他比的，他们心是定的。他们心量大，他不为自己，能够牺牲自己成就别人。心地清净就生智慧，我们心地烦躁，烦躁生烦恼，不生智慧。所以现在我们如何解读中国古人所讲的家？现在我们要把这个家解读为社会团体，今天讲的社团，就像中国古时候的家一样，这社团。社团要有伦理、要有道德，现在讲要有章程、要有规矩；如果社团没有伦理、没有道德、没有规矩，社会就乱了。国民如果不好好的教育他，伦理的教育、道德的教育、因果的教育，现在这三种教育没有了，连宗教里面都没有了，这个问题严重！
    本笃十六，就是现在的教皇邀请我，我本来不想去，结果以后想想我还是要去。我去干什么？提醒他宗教教育重要，宗教要不回归教育，没有前途。而且对现在人说话，跟他讲他不相信，一定要做个示范点。我就想到梵蒂冈那个小区，我知道小区，不知道面积多大，这次去我就详细问了一下，梵蒂冈面积多大？不大，只有五十个英亩，五十英亩，不到一百英亩，五十英亩。我说这样的一个小镇，我劝他，能不能把天主教的精神、天主教的文化落实在这个小区？它这个小区里头居民不到一千人，你们真正能够把天主教的精神跟文化做到，落实到我们生活，落实到工作，落实到处事待人接物。那就是说，让这个地球上有个天堂，天主教的天堂就是梵蒂冈，到那边去你就走进天堂，就看到天堂。罗马城也不大，我问他，罗马有多少教堂？有四百多个。我说那就是四百多个学校，如果每个学校每天都在那里上课教学，我想一年当中，罗马城就变成地球上天主教的圣城，天主教的天堂就在罗马，让大家都来看，能看见，多好。我传递这个信息给他，希望他做，能不能做到？可能有困难。教皇跟我同年，小我一个月，我们都老了，年岁太大了，心有余而力不足，他身体不如我。我们总是希望他做。教廷里面枢机主教，叫红衣主教，我看年龄大概都是七十以上，老化了。一定要能把年轻人带起来，但是年轻人要教，没有伦理、道德、因果的教育不能兴教。我们希望就做这桩事情。
    每个地方要做一个实验点，图文巴也可以做，比较困难。图文巴谁去做？宗教去做比较容易。因为这个地区，大家都没有根，都是从外面移民过来，不同的族群，不同的文化，不同的语言，不同的生活方式。所以，要做到和睦相处、平等对待、相亲相爱、互助合作是比较困难，但是做出来了，那就世界第一。教学重要，比什么都重要！释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂，教了一辈子，他是表演给我们看的，告诉我们教育重要。中国古人懂得，「学记」里头就说了，「建国君民，教学为先」。你看家，中国的家，家能够成就靠教学，家学。建立一个政权，中国正式统一是秦始皇，秦始皇统一，重视法律，不重视教育，十五年亡国。汉取而代之，汉武帝聪明，知道教学重要，所以集合这些文武大臣在一块讨论，到底要用什么来教化人民，集思广益。最后接受了董仲舒的建议，用孔孟学说做为全国教育的标准。所以孔子的地位就突出来了，本来孔子跟大家是一样的，完全平等的，诸子百家。这个制度定下来之后，一直到满清，你看中国改朝换代二十多次，但是这个政策始终没有改变，都是把教学摆在第一，任何一个朝代都把教学摆在第一。在行政组织上，主管教育的礼部，就是现在的教育部，部里头的排名，礼部是排第一。礼部尚书就是部长，宰相有事不能视事，他代理，由礼部尚书代理，这重视教育。
    佛教的教育、道教的教育是皇上自己抓，皇上主管，所以佛跟道的教育比儒还要普遍，因为人民尊敬皇上。在中国，所有的寺院庵堂没有不讲经的，没有不上课的。中国寺院里面不讲经、不上课，大概二百年，日本人他们的寺庙不讲经、不上课，四百年。我在日本讲经的时候，日本的法师来听经，我问他们，他们告诉我，他们大概丢了四百年。所以社会出了问题，讲经教学多重要！现在出家，出家人也是，究竟为什么出家的不知道，出了家干什么也不知道，这样出家都不如法。出家一定把它搞清楚、搞明白，究竟是什么？值得不值得我去搞这个行业？就像一个人，读书的时候选择科系，毕业出来之后选择工作，不是盲目的。现在很多几乎都是盲目的，所以造成了宗教的负面影响，提起宗教别人都摇头，迷信。他有没有说错？一点都不错，真的是迷信。
    信佛，你问佛是什么？讲不清楚，讲不出来。有几个人能知道？诸位信佛了，佛是什么？释迦牟尼佛给我们讲清楚了，佛是谁？佛是什么？佛是自己，一切众生本来是佛。佛教教学的目的是什么？回归到佛，我现在迷了，不是佛，变成凡夫，我如何再回到佛的地位。跟中国古人讲的没有两样，中国讲人性本善，教育的目的何在？回归本善，回归本善就是圣人、就是贤人。所以中国教育是圣贤教育，中国人读书为的是什么？读书志在圣贤。佛经上教我们，终极的目标是什么？终极目标是明心见性，见性成佛，为这个，得搞清楚、搞明白。佛说的跟祖宗说的一点都不错，把教育的方向、目标都给你讲清楚了。
    学习经教不是为名闻利养、不是功名富贵，是作佛、作菩萨。佛、菩萨、阿罗汉是佛教的学位，这必须搞清楚，他不是神，他也不是仙，它是学位的名称。最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，像现在学校念书，博士、硕士、学士三个学位。人人都能成佛，人人都可以拿到最高学位，是你应该要拿到的，为什么？你本来是，这个道理要懂。佛教是教育，佛教跟宗教说实在话风马牛不相干，但是现在的佛教真的变成宗教了，把佛菩萨当作神明去膜拜，错了。大雄宝殿是我们老师的纪念堂，是为了不忘本，这是中国人特色，家里面不忘记老祖宗，上学不忘记老师。中国传统文化，孔子留下来的，这是功德最大的，集大成的，所以中国读书人纪念孔子。学佛的同学纪念本师释迦牟尼佛，是创教最早的老师，我们不忘记他，是这个意思。听到他的名号，看到他的形像，我们生起什么？见贤思齐，我要学得跟他一样，是这么个意思，要向他学习，念念不忘记。所以它是教育，它是教学，这个不能不懂。
    至于功德、回向、加持，我们在过去确实对这个不能不信，始终有疑惑，找不到理论的依据。佛经上的理论太深了，佛说唯证方知，你没有证到这个境界你不知道，你证得了你就晓得了。可是我们没证得的人还是怀疑，真的可靠吗？意念的能力真有这么大吗？一直到最近几年，我们的同学他们因为经常看网络，我们讲经在网络上播放、卫星电视上播放。在网络上看到科学报告，下载来给我看，跟佛经上讲的一样。这是什么？把三千年前佛经上所说的，现代科学证明了，我们相信了。量子力学家他们所发现的，是佛经上所讲的阿赖耶，了不起，这是最深层的。讲到什么？宇宙的起源，生命的起源，我从哪里来的，你从哪里来的，讲到这个，跟佛经上讲的一样。我们就相信了，不再怀疑了。证得没有？没证得，但是不怀疑，科学家他们探测到了，居然跟佛说的是一模一样。
    宇宙的起源不是大爆炸，大爆炸讲不通，疑问很多。佛所讲的宇宙起源叫一时顿现，我们也不能够体会，但是现在科学家说的，真的是一时顿现。没有理由，无缘无故，突然蹦出来，这是科学家讲的话，这一蹦出来，马上就不见了。这个意思你看佛在《楞严经》上讲的，「当处出生，随处灭尽」，不就这个意思吗？科学家说突然蹦出来，马上就没有了，不就是当处出生，随处灭尽吗？还是有原因的，原因科学家没找到。原因是什么？是自性，这个他没找到。自性才是真正哲学里头所说的宇宙万有的本体，统统是依它而起的。这个东西不生不灭、不来不去，它没有任何现象。
    科学、哲学，必须要有现象它才能探测得到，我们讲的物质现象、精神现象、自然现象，科学跟哲学都有办法去探测到。可是自性、本性不是物质现象，也不是自然现象，也不是心理现象，所以它探不到。真的还是佛经上这句话对，唯证方知，谁能够证得？佛说八地以上。《华严经》讲菩萨的阶级，五十一个阶级，菩萨五十一个阶级，八地是顶尖，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次都见到，都证得了。佛是鼓励我们得再努力，我们如果证得八地菩萨就亲见了，根本不需要用仪器探测，我们真正就见到了，就接触到。我们知道八地以上不止一个人，很多，这些人统统见到那还能错吗？那还是假的吗？所以我们有理由相信。这个相信之后，那极乐世界是小问题，根本问题解决了，极乐世界我们相信。它也是无中生有，那个原因是阿弥陀佛的愿力，跟阿弥陀佛修学的功德，这可以相信。我们自己要有真正的修行，有实德，真实的功德，回向、加持别人，别人能得到，心愈专感应愈明显。所以这新兴科学对于大乘佛法有很大的帮助。能叫「无功德者迳登不退，证入涅槃」，这真叫宝中之英，所以菩萨的名号叫宝英。
    第十四位叫「中住，安住中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义」。这些菩萨全是等觉菩萨，今天科学、哲学的成就跟他们比相差很远，他们超过太多了。他们证得了，八地菩萨证得，他们是等觉，八地、九地、十地、等觉，这个位次就非常之高。安住中道，我们要学习，佛家讲中道，儒家讲中庸。中国人讲孝悌忠信，这里头有个忠字，忠是什么意思？不偏不邪，你的心端正，没有偏心，没有坏心眼；坏心眼是邪，偏心是不正，就是不忠。我们的用心，对人、对事、对物要不偏不邪，培养没有恶意，就不邪，没有分别、没有执着就不偏。有偏心、有偏爱这个错了，我们的用心不正。佛菩萨的用心，阿罗汉是刚刚做到，但是他还有习气，还常常会犯，菩萨就不会，用心中正，这叫中住。安住中道，中就是道，道就是中，叫不落二边；二边是偏心，是错误，就是偏邪，这二边。他不偏不邪，这叫中道。
    学佛，能够把心放在中道上，这个功德就大了，为什么？你用真心。这个心是真是妄，标准在此地。我们起心动念到底是真是妄？全都是妄心，我们的心因为有分别、有执着。分别就偏了，执着就邪了，执着里面有好恶，我有喜欢、有讨厌，分别里头还没有，执着里头有了，心不清净。所以这是讲用心。我们要知道，中住是真心，我们本来用心全是中住，现在不能中住，偏了。不知道，我们是迷，是迷惑颠倒；现在知道了，知道就是觉悟。觉悟，如何要保持我们的觉悟？我们要真正把它做到，在日常生活当中，处事待人接物，我用真心，不用妄心，用真心就是叫发菩提心。你看看往生净土，他必须具备的条件是「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就对了，其他的全放下。为什么？全都是假的，没有一样是真的。
    我参加世界宗教团结的活动有十几年了，过去我们在一起，从来不谈灾难的问题。从去年才开始谈到这个话题，第一次谈到这个话题，我还是在澳洲。去年我在悉尼（雪梨）访问南部几个宗教，他们才把这个问题提出来。今年谈得就更多了，大家不再忌讳这个事情。为什么？媒体报导太多了，每天都有，到处都有。地球灾变频率不断上升，灾难也好像愈来愈严重，往后明年可能比今年更重。我们如何应对这个灾难？首先我们要知道，我们要相信因果教育，相信因果的定律。中国老祖宗，我相信绝对不止五千年，至少一万年以上，教给我们「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。我们心里头要积善，不能积不善。什么是善？真心是善，我们今天讲中住，我们的心要正、要中，不偏不邪。不偏不邪怎么说？在佛法里讲不分别、不执着，你就做到了。你分别就偏了，执着就邪了，不分别、不执着这用的是真心。真心念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，用真心。我们现在明白这个道理，我们要学着会用，用真心，不用妄心。真心有多大？没有边际，心包太虚，量周沙界。大乘教里面告诉什么是我？遍法界虚空界就是我，我太大了。
    近代科学家告诉我们，没有一样东西可以独立生存，过去以为有，现在发现了没有。宇宙之间所有万事万物它是个网状，网状交缠，密切相连的，这样存在的，没有独立存在的。好像我们人的身体，差不多是五十兆细胞组成，五十兆的细胞它统统都有相连，像电网一样，像网络一样。信息完全相通的，绝对没有一个细胞是独立存在，新陈代谢是它正常的一个现象，就是波动现象。整个宇宙是一个自己，宇宙之间一切人、一切事、一切物与自己息息相关。我们起心动念要负责任，起一个恶念，说不定别的地方就有灾难发生，不可以起恶念。什么是恶念？贪瞋痴慢疑，佛教说这是五毒，这个念头不好，对自己身心有伤害，对世界带来灾难。贪心感应的是水灾；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升。我们遇到不高兴，发个脾气，你想我又把地球温度增加一点了，真的是这样的，不可以的。愚痴是风灾，傲慢是地震，怀疑麻烦更大，我们讲山崩地陷，地陷下去了，这是怀疑。怀疑对人身体，免疫能力破坏了，信心增长免疫能力，怀疑破坏免疫能力。这叫存心。现在人普遍都是贪瞋痴慢疑，情绪都是怨恨恼怒烦，不好。造作，言语、造作都是杀盗淫妄，这个世界怎么可能没有灾难？如果我们能够用真心，这灾难全化解了。这十五个字不得了，走到全世界你到处都看见。
    前几天有个同学送了一份资料给我看，是联合国世界卫生组织发表的一个信息。最保守的估计，全世界每年堕胎五千万，两年就一个亿。第二次世界大战打了四年多，差不多四年半，战争死了多少人？死了五千万人。现在堕胎一年就等于第二次大战死亡人数的总数，这还得了！这杀的人不是别人，是自己的儿女。世界灾难怎么来的？就是这么来的。我看到这个报告，我知道这是灾难第一个因素，这不得了。所以我想想古人两句话，我一生都没搞懂，看到这个我明白了。古人讲两句话，「万恶淫为首，百善孝为先」，我以前不懂这个。这个淫底下有杀，杀什么？杀自己的儿女。一年杀五千万，两年杀一个亿，这个世界能没有灾难吗？太可怕了。为什么世界会变成这样的？你仔细去观察、仔细去思惟，你就全都明白了，你一点都不疑惑。
    我们今天首先救自己，救自己首先用真心，不用妄心，用真心不吃亏。有人怕，我用真心，人家欺骗我，我这日子怎么过？你的日子过得比别人都快乐，比别人都幸福，你绝不吃亏、绝不上当。我出家的时候老师教我的。我学佛，不是学佛，根本就没有学佛这个念头，我是跟老师学哲学。老师给我讲一部「哲学概论」，最后一个单元这个课程是佛经哲学，我才知道佛经里头有哲学，所以我是学佛经哲学入门的。以后认识章嘉大师，章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛，我很听话。在当时，一般人说出家不学经忏佛事没饭吃，讲经没人供养。所以寺庙里头没有讲经的，经忏佛事挺兴旺。我不干这个事情，我出家到今年五十三年，没饿死，也没冻坏。这是给出家同修做一个榜样，好好的跟着释迦牟尼佛走，走他老人家的老路子，就是讲经教学，做个义务的教师，多元文化社会教育。因为佛陀教学不分国籍、不分族群，也不分宗教信仰，只要你肯学都欢迎。所以佛弟子当中，有很多不同宗教信仰的人在里头。他没有劝大家要放弃宗教，没有，因为你的信仰跟学佛是两回事情，不发生冲突。学佛是什么？学佛是学做人、是学智慧，对你只有好处，没有坏处。所以，佛不要求信仰宗教的人要改变信仰宗教，那个错了，那完全是错的，这是在经典上处处都能看到的。大家《地藏经》念得很多，你们看看《地藏经》里头有婆罗门，婆罗门不是佛教，现在叫印度教。还有印度许许多多其他宗教的，都跟着释迦牟尼佛学习。
    只要我们用真心，那就是行中道，要把心定在中道上，「不落二边」，分别、执着永远离开，「当相即道」，在你心目当中没有一法不是道。「即事而真」，迷的时候，知道这些事相是虚妄的，悟的时候，晓得一切事一切法不离自性，自性是真的。所以「净念相继，即念离念」，离念即念，这一句佛号永远不中断。自己到念成就了也不中断，为什么？给别人做好样子，让大家都知道念佛，念佛功德不可思议。
    我们再看下面一尊，「制行」。制行，制是制止，「表严持净戒，制恶行善」，这个制是制止，止恶行善。「又念佛即是持戒，是制行义」。念佛持戒叫道共戒，你看，心里头是阿弥陀佛，决定不会有杀盗淫妄的念头，心是阿弥陀佛，怎么会有杀盗淫妄！所以念佛，戒律全在其中，不必再去念着持戒，用不着，戒律全在里头。一切众善都在里头，善戒全在这一句佛号里头，要明白这个道理。
    第十六位「解脱」菩萨，「表灭除结缚」。结缚是烦恼的代名词，结缚让一个人不自在、不自由。说解脱，把烦恼解除了，烦恼解除；脱是脱离苦海，脱离生死、脱离轮回，有这个意思，所以叫做解脱。「如经云：身独度脱，获其福德」，身心自在。戒律着重在身，身不犯戒，不杀生、不偷盗、不邪行；口也在身上，所以说身，口也包括，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。就是身三口四，一句佛号统统把它摄受，心里头只有佛号，贪瞋痴也没有了。由此可知，这一句佛号把十善业全包了，五戒也全包了，五戒十善就一句佛号统统都摄受在其中，这个人就是有福、有德。「可得长寿泥洹之道」，长寿泥洹之道是往生西方极乐世界，生到极乐世界你都得到了。「又值斯经者，随意所愿，皆可得度」，值是遇到，斯经就是这本经。你要是能够遇到这本经，认真去学习它，你一生随意所愿；这句话就是说，事事如意，有求必应。无论什么人，只要遇到，依照这个方法修行，没有一个不得度的。这个度是指的六道轮回，你有能力超越六道轮回、有能力超越生死。往生到极乐世界，你就证得长寿泥洹之道，这是阿弥陀佛对一切众生无比殊胜的功德利益。
    所以这部经不能不学，这部经不能不讲，学了之后希望大家常常为别人宣讲。第一遍我们讲完了，一千二百个小时现在做成了光盘，经本跟光盘都有，可以好好去听。现在我们讲第二遍，预定一年讲一遍，还能住世几年就讲几遍。其他的都不讲了，就讲这部经，就念这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛我们现在认识他，这是无量无边殊胜功德，念别的都不如念他，念他全得到了；念别的是一部分、一部分，不是圆满的。我们把这种机缘抓住，遇到非常不容易。所以这次趁学院十周年纪念我们的聚会，我们将这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》供养诸位，做为这次大会的礼物。祝福诸位，个个无量寿，现在在这个地方聚会，将来我们在西方极乐世界再聚会。今天就讲到此地，谢谢大家，谢谢。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。