肉眼简择卍南无阿弥陀佛20180224

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】


　　这进一步略做解释，五眼的解说，我们看注解。『肉眼』，「即人间肉身之眼。能见现前色像」，故曰『简择』，简择就是你看得很清楚、很明了，没看错。『天眼』，「为天趣之眼」，就是天道，天人之眼。「《大智度论》曰：天眼所见，自地（自身所住之界，例如色界天以色界为自地）」，就是他的本地，色界天人他能见到色界天，「及下地」，低于色界天的，是在他下面的，下面是欲界，「六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照」，他都能看见，他没有障碍，叫天眼。「又《净影疏》」，隋朝慧远法师的《无量寿经》注解，这里头说，「一切禅定名为天住」。为什么？「依天得眼，故名天眼。能见众生死此生彼」，能够见到众生在六道里头轮回，他看得清清楚楚。天眼实在具足上头两个意思。「又天眼有二种：一者从报得」，你生到天上自然有天眼，这叫报得；另外一种是修得，我们在人间，如果修禅定可以得天眼。最明显的，小乘经上说的，小乘修行将五种见惑断掉，他就得到天眼、天耳，六种神通就得两种。那是修得的，不是报得的，可见得这个东西是我们自己本有的。现在为什么没有了？五种见惑障碍了它，五种见惑放下就有了。
　　五种见惑要记清楚，最好把它放下，这东西很麻烦，是个非常不健康的东西。第一个是身见，执著身是我。所以我们真正想念佛往生，往生的时候很自在，最好先把身见破掉，往生时候自在。不执著身是我，把身看作什么？身是我的衣服，像衣服一样，它不是我，是我所有的。衣服不是我，是我所有的，你看脱衣服太容易，人家要，我脱了就给他；身不是我，你要这个身体，我身体给你。这是正念，这是事实真相，身确实不是我。轮回不是这个身去轮回，我生天道不是这个人身变成天身，不是的，生畜生道也不是这个身变成畜生身，不是的；身丢掉了，那个我去投胎。我是什么？俗话叫灵魂，灵魂是我。佛告诉我们，灵魂接近我，还不是真我。为什么？灵魂迷惑，没有智慧，糊涂；我有智慧，我不迷惑，我一定是清净平等觉，这是我。所以可以说灵性是我，我有灵性。魂就迷了，迷魂，迷魂是到处乱投胎，去找身体，身丢掉了怎么行，再去找一个。灵性不是的，灵性实在讲它不要身体，但是它能现身体，与众生感应道交，众生有感他有应，应以什么身得度他能现什么身，这个自在！没有身能现一切身，有了身就不能现第二个身。所以身见要看破，身见破了，其他的都容易。
　　第二个边见，边见是对立。不与一切人对立，不与一切事对立，不与一切万物对立，不对立就肯定、就承认这一切万物、一切人事物跟我是一体，都是自性变的，有什么好对立的？对立就产生矛盾，就惹麻烦，错了。没有对立六和敬就现前。为什么不和？不和是没有敬。为什么不和不敬？对立，这烦恼的根。再就是成见，自以为是，不能包容别人，都认为自己是对的，别人是错的。事实真相，无论是真谛是俗谛，没有对错。对错什么标准？我以为。那是你的标准。对方他的标准，他的标准是他的，都没有对错。所以能够把成见放下，烦恼就没有了，这个世间一切法就平等。没有邪见，邪见是错误的见解。于一切法当中，你都能够看得很清楚、很明白，这个修行人自自然然天眼、天耳就恢复。这是修成的，所以修得。
　　小乘初果再往前进步，如果是证得二果，他又恢复两种神通，神通是本能，一个宿命通，他能知道自己过去生生世世的事情，知道自己的；还有个他心通，别人心里想什么事他知道，这两种能力恢复。再往上前进，证得三果，又恢复了一种神通，这种神通很了不起，神足通。神足是什么？能变化，像《西游记》孙悟空七十二变，他有这个本事。他到外面旅行不要用交通工具，真的，他想到哪里他身就到了，这神足通。证到四果阿罗汉，还得一个漏尽通，漏尽通是什么？烦恼断掉了，见思烦恼完全没有了，得自在。这都是属于修得的，六种神通统统可以恢复。到阿罗汉这个境界，宿命，能知五百世，五百世再往前面去他不知道，那要菩萨才知道，菩萨这个能量比他大。阿罗汉只能知道过去五百世、未来五百世，他清楚，六种神通具足。
　　「《净影》所云，是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼，是为报得」。这个人要生天了，到天上去之后自然有五种神通，漏尽没有。所以诸位一定要知道，今天很多说是有外星人，坐着飞碟到我们这访问，那是什么？那是人道，不是天道，天道不要交通工具，鬼道也不要交通工具，鬼也很厉害，他有神足通。所以那是什么？报得的五通，就是没有漏尽；换句话说，他还有烦恼，有烦恼、有习气，报得的。天道跟我们不同一个空间维次。我们所看到的太空，跟我们是同一个空间维次，你才能看到，不同空间维次看不到。所以整个宇宙很复杂，不是那么简单的，真正修行人能观察得到。科学也不行，科学也只能够看三度空间，高维度的空间科学仪器也看不到，仪器不能够突破空间维次。底下说报得的，「从果报而得，不赖修成」，不是他修成的。
　　「又通达者，如《智度论》曰：肉眼见近不见远」，远了就看不见。「见前不见后」，眼睛只能看前面，看不到后面。「见外不见内」，外面可以看见，身体里面五脏六腑看不见，不见内。「见昼不见夜」，白天能看见，夜晚看不见。「见上不见下」，上面可以看见，下面地底下看不见。「以此碍故求天眼」，这么多的障碍，肉眼障碍太多了，所以我们要求天眼。「得是天眼远近皆见，前后、内外、上下」统统都没障碍，这是天眼的好处。为什么要修行？修行就是要得天眼，要得天眼。天眼是最容易得到的，小乘初果得到了，大乘初信位的菩萨，十信里头初信也得到了。「又秽土天眼所见，不出三千大千」，这是讲我们娑婆世界，三千大千世界也就是六道轮回，他不能超越这个境界。「彼土菩萨天眼」，这极乐世界，极乐世界菩萨天眼他是报得的，他不是修得的。我们这里念佛，往生到极乐世界就得天眼。这个天眼可了不起，「见十方恒沙世界」，十方如恒河沙无量无边无数的诸佛刹土，以及诸佛刹土里头所有众生，他们生生世世的事情你全都看到。修行不容易，修成初果、大乘修成初信位比往生难，往生容易。这是个易行道，千万要把握住，稀有难逢。遇到这个法门，你一生可以成佛；你遇不到这个法门，八万四千法门，任何一个法门修行都要无量劫才能成就。全是真话。只有这个法门一生成就，如果舍弃这个法门叫真可惜。遇到这个法门就是你遇到这个机会，这个机会是可以帮助你一生成佛的。这是说天眼。
　　第三个『法眼』，望西法师说，「缘俗谛智，能照法故，名为法眼」。法眼缘俗谛智，俗谛是世间法，当然能照是照世间法。憬兴法师说，「法眼即以有智为体」，有智就是俗谛智；真谛智是空，俗谛智是有。「能见众生欲性心及诸佛法，故名法眼」，就是能知事相，这个世间所有一切的事相它能知，这是法眼。「《笺注》」，《无量寿经笺注》，丁福保居士他的著作，说「分明观达缘生差别之法，谓之法眼」，这个讲得也很清楚。分明，观是观察，达是通达，通达什么？因缘所生法，那就是我们十法界的依正庄严。因缘所生法他都能看得很清楚、看得很明白，这就叫法眼。
　　「《魏译》曰：法眼观察，究竟诸道。今经云法眼清净，其义应如《三藏法数》所云」。五种原译本，《魏译》是康僧铠的本子，翻译的本子说，「法眼观察，究竟诸道」，这个诸道就是六道，法眼能看六道，六道是因缘生法。不但六道，十法界四圣法界也是因缘生法，对于一切因缘所生法他都能看得很清楚。本经说「法眼清净」，这个意思比较深，《三藏法数》里头说，「法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知一切众生种种方便门，令修令证」。《三藏法数》里头这段话，下面是黄念祖老居士给我们的解释。
　　他说「由上可见菩萨于一切法，能知，能行」。法眼是菩萨有的。有法眼当然有天眼，后面他没有，前面他都有。法眼照俗，十法界依正庄严都是俗，所以菩萨为度众生，对一切法他知道，不但知道，他能做得到。他知道众生的根性，众生过去生生世世修的是什么法门，用他过去生中曾经修过的，他就很容易学习，他阿赖耶识里头有种子，所以他很熟，学起来容易；过去生中没有学过的法门，这一生让他学他很生疏，他学起来很困难。所以众生根性不相同，菩萨个个都知道，他教你的方法，教每个人不一样的。他为什么教你这个方法？过去生中你学过，你再努力向上提升，你能成就。所以，知一切众生种种方便门，教他修、教他证，这才能普度众生，称它为清净法眼。「极乐菩萨之法眼，亦复如是，故云法眼清净」。
　　极乐世界不但是五眼圆明，因为他得阿弥陀佛本愿威神加持，极乐世界最特殊的就是平等世界，智慧平等，神通、道力样样都平等。一切都平等，我们就能想到这个社会和谐。社会不和怎么？不平等，人不服。西方极乐世界这一招，阿弥陀佛太高明了，它一切都平等，让大家都没有争，都能够欢欢喜喜在一起学习。所以智慧平等，神通、道力样样平等。理上讲得通，为什么？自性里头一切具足，只是烦恼习气障碍住，造成不平等。极乐世界阿弥陀佛最了不起的地方，就是用他的神力、用他的智慧、用他的神通加持给这些人，这些往生的人烦恼习气没断，也能得到像佛一样的神通、道力、智慧，这点了不起，这是在一切诸佛刹土里头看不见的，只有极乐世界有。
　　下面第四『慧眼』，「望西曰：缘真谛智，能照空（真空）理，故名慧眼」。法眼照俗谛，慧眼照空谛。慧眼看到自性，自性是真空，真空不空；法眼看的是俗谛，俗谛是妙有，妙有非有。妙有非有，慧眼见到了；真空不空，法眼见到了。法眼见到不空，慧眼见到真空，但是一桩事情里头，空、有都在其中。譬如说法眼看到是事，慧眼看到是性。像我们看电视一样，法眼看电视频道里头的表演，这色相，慧眼看什么？慧眼看到屏幕，屏幕什么都没有。你看有跟没有合在一起，这就是屏幕里头有色相，色相里头有屏幕，我们讲分不开，其实是两回事，频道关起来，频道没有了，屏幕在。慧眼看真空是看屏幕，看电视知道屏幕不动，画面是动的，所以画面是假的，屏幕是真的。我们所看到十法界依正庄严的现象，现象是假的。什么是真的？能够现相的那个自性是真的，它如如不动。就跟惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」，能生万法的自性不动，生出来的这些现象，万法它是动的，它是刹那生灭的。
　　菩萨全都见到，一点都不迷惑，所以菩萨能随一切众生的缘，不执著，高明处就在此地，妙处就在此地，他跟一切众生和光同尘。虽然和光同尘，他没有分别、没有执著、没有起心动念；换句话说，他没有占有，他没有控制，他没有支配，这些念头全没有，所以他非常自在，他看到事实真相。为什么不占有？假的，生灭法，就像《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，不可得你怎么占有？你占不了。不但一切物质现象不能占有，身体都不能占有，身体有生有灭，你怎么把它占有？如果真有本事占有，这身体就不死。你能不能把它占有？不行，到时候你得要走，身不是你的。所以，一切万物不要生占有的念头，不要生控制的念头，你的贪瞋痴慢疑就断掉了。贪瞋痴是三毒烦恼，怎么样把它断了？你搞清楚、搞明白，知道那是绝对错误的观念。
　　我常常跟一些同学们说，说是说了，听懂真做的人很少。我说的是真话，我自己常作如是观，什么是我的？穿在身上的衣服是我的，脱下来就不是我的；身上带的钱是自己的，不是身上带的都不是自己的，你就会很自在。不是自己的什么？别人拿去也好，就若无其事，你多快乐！你不会担忧，没有担忧的事情，没有牵挂的事情，你说你多自在。你有忧虑、有牵挂、有得失，很苦，那全是假的，不是真的，所以你要看得破、要放得下。我学佛，第一次跟出家人见面就是章嘉大师，他就教我看破放下。我向他请教学佛，入佛境界从哪里下手，他告诉我看破放下。说的是真话，一点都不假，只要真能看破、真能放下，你就得大自在。所以人要有法眼、要有慧眼。
　　我们看这个文，「又见真者。净影曰：能见真空，故名见真」，见真是慧眼。「《大乘义章》曰：慧眼了见破相空理及见真空」，这是慧眼，了了见，就是清清楚楚、明明白白的见，了见，破相空理。我们用电视做比喻就很容易体会，你真的把电视里头的现象看破了，它是假的，它不是真的，你不会执著它，你不会分别它，你也没有意思去占有它、去控制它，你晓得是空的，你见到了真空。有就是空，空就是有，空有不二，你在这里看到了，在电视上看到了。然后再转变一下，现实的环境跟电视没有两样，完全一样，把人生当作看电视。
　　可是这个问题解决不了，我怎样超越、怎么契入佛法界，这个重要。今天我们遇到这个法门太好了，这个法门确实保证我们一生成就，这本《无量寿经》是保证书，往生极乐世界的护照，往生极乐世界的保证书。只要求我们六个字，真信、真愿、念佛，你看多简单。要把念佛当作一回大事，其他的都是鸡毛蒜皮小事，一概可以不理会，把这句佛号念好，决定生净土。要多长的时间？根据《阿弥陀经》上所说的，最快的一天，若一日，最迟的七天。但是那个七天，一二三四五六是数目字，七不是数目字，七代表什么？你功夫圆满的那一天，七代表圆满。七的意思是四方、上下、当中，是这个意思。那我们看过去跟现前念佛往生的人，他念了多久往生？绝大多数不超过三年，真成功了。
　　倓虚老法师晚年就是住在香港，这是谛闲老法师得法的法子，天台宗近代的一位祖师。在世的时候他老人家常讲，讲他的同学锅漏匠，锅漏匠是他同学，同一个老师。锅漏匠是谛闲法师的徒弟，倓虚法师是谛闲法师的学生，不是徒弟，学生，所以他跟锅漏匠是师兄弟。锅漏匠厉害，不认识字，吃了一辈子苦，到四十多岁觉悟了，找到谛闲法师，一定要出家，死赖着要出家。谛闲法师说不行，你不具备出家的条件。出家是两条路，一个是讲经教学，你不认识字，现在学来不及；第二个那是在寺庙里头，至少五堂功课要会。这五堂功课他学不来，对他来说太难了；五堂功课不会，在寺庙里不能住。那怎么办？可是锅漏匠跟谛闲法师的关系不一样，他们同生长在一个村庄，从小在一起的玩伴，这个关系太难得了，所以赖着他非出家不可。
　　谛老给他搞得没办法，跟他提条件，他说好，我有条件，你能够答应，我给你剃度。他说行，什么条件我都能答应。他说好，那你得听话。没问题，你教我什么我都听。好，谛闲把他剃度了，说你别住在庙里头，住在庙里头人瞧不起你，你自己也很难受。到宁波乡下找一个破庙，没人住的，废弃了，找个破庙，你一个人住在那里。找几个护法，那个时候谛闲法师也很有一点名气，小有名气，信徒也不少，找几个信徒照顾他，每个月供养他，送他一点钱，让他生活费用能过得去。又找了个老太婆，也是念佛的，给他烧两顿饭，早饭自理，中午晚饭老太婆来给他烧，住在附近。这锅漏匠有福报，有人照顾他。跟他说一句，就是「南无阿弥陀佛」六个字，你就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了接着再念，不分昼夜，你就一直念下去。真听话，一天到晚就抱着这六个字，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，念了三年，预知时至。
　　这一天，跟伺候他的老太婆说，明天不要替我烧饭，他要进城去看看朋友。三年没有离开这个庙门，这一天得要看朋友，看朋友辞行，见最后一面。晚上回来，回来又告诉老太婆，明天不要替我烧饭。老太婆以为今天到城里去，明天可能城里有朋友请他吃饭，明天也不要烧饭。到明天，到庙里去看看师父在不在家。那个庙也没有门，什么都没有，进去喊师父没有人答应，结果看见师父在佛堂，站在那个地方，手上拿着念珠，喊他也不答应，仔细一看死了。这把她吓到了，从来没有看到人死是站着死的，赶快去报告那些佛友，大家都来看，商量怎么办，赶快给老和尚报信。那个时候没有交通工具，走路，一个往返三天，他在那里站了三天，这个很了不起。
　　站着往生的人我们听说过，也见过，站三天没见过，站三天。谛闲法师对他赞叹，你没有白出家，你成功了。那时候讲，天下弘宗研教的大善知识比不上你，讲天下是讲全国，全国这些讲经的法师、传承禅宗的法师，没有人能比得上你；名山，四大名山，方丈、住持也比不上你，这是谛闲法师对他的赞叹。真成就了！一句佛号，死心塌地，他没有妄念。他也不问，谛闲法师说，你一直念下去，将来准有好处，他也不问什么好处，他只晓得念下去就好了。预知时至，从来没有跟人说过。这个故事倓虚法师常常讲给大家听，勉励大家念佛。所以成功的秘诀，实实在在说，就是老实、听话、真干。古往今来，中国、外国所有成功的人，他的秘诀就这六个字，老实、听话、真干。
　　「《智度论》曰：为实相故，求慧眼」，实相就是明心见性，见性成佛。「得慧眼，不见众生，尽灭一异相」，一异就是分别、就是一多，不见一与多，不见众生、不见一多。为什么？就像我们看电视，他见到是屏幕，屏幕上什么都没有，这是见真。见到屏幕里面的画面，那是法眼，法眼看的是现象，慧眼看到是真理，是看到理体。所以「舍离诸着」，着是执著，一切执著他放下了，「不受一切法」。这个好，受是接受，接受是什么？把一切法放在心上，这接受；不受一切法，一切法不放在心上，他心里头干干净净，这是我们要学的。我们现在很糟糕的，把自己的良心当作别人的垃圾桶，你看哪个不是这样的？你看到的、听到的全放在心上，一天到晚这个是、那个非，在造孽！这个人高明，真聪明，是的非的都不放在心上，善的恶的也不放在心上，心让它干干净净，这就对了。你把善的放在心上，你在造三善道的业，将来生三善道；你把恶的念头放在心上，你造三恶道的业，将来往生三途。也就是说，善跟恶出不了六道轮回。所以善恶都不要，你超越六道。善恶都不要，往生净土没有障碍，临终走得自在，锅漏匠就走得自在。这个道理一定要懂。
　　惠能大师说，「何期自性，本自清净」，我们要永远保持我们的清净心。清净心里头没有染净、没有善恶，有染有净都不清净。经题上讲的清净是染净都没有，善恶也没有，那叫真清净，本自清净。我们就不善对待我们自己的清净心，把清净心当作垃圾桶，什么都装，装进去的恶多善少。从什么地方看见？从你说话总是批评别人，这就恶多。很少赞叹别人，都是喜欢批评别人，这就错了！舍离诸着，不受一切法，「智慧自内灭」，这句话，《心经》上讲的「无智亦无得」，就这个意思。这个智慧不是真的智慧，世智辩聪也就灭掉、也就没有了，自以为是，「是名慧眼」。《心经》上无智亦无得，多干净！
　　「又《思益经》云：慧眼为见何法」。假设个问答，慧眼见什么法？「答言：若有所见，不名慧眼」，答得好！你要有所见，凡所有相皆是虚妄，有所见不就见虚妄吗？所以若有所见不叫慧眼。「慧眼，不见有为法，不见无为法」。无为是没有，无为法怎么见？你要是见到无为法，在无为法里头你就加了一个无为法进去，那个无为法是有为法，错了。所以有为无为统统没有，真无为法。底下又说「所以者何」，为什么？「有为法皆虚妄分别」。说了个假名字叫无为法，有为法没有，无为法也没有，你要以为有个无为法，那就是有为法。所以，「无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法」。以上广引经论来解释「慧眼见真」，真是什么？真是无所有、毕竟空，那是真，但是这个里头，真里头有智慧。真不当作无讲，真空，真空不空。为什么？它能生万法。虽生万法，万法是假的、是幻的，虚幻的，所以万法是妙有。妙有非有，真空不空，你才真正见到事实真相。决定在一切现象里头不起心不动念、不分别不执著，完全是真相现前，这就见到自性，明心见性是这个境界。自性在哪？就在眼前，眼前所有这一切相，只要你不执著、不分别、不起心、不动念，五眼圆明。起心动念错了，念头才动就错了；念头不动，纯真无妄。
　　「以上广引经论以释慧眼见真之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真」。不见有为，有为法全了解；不见无为，无为法也全了解，这真见到了。加一个见就错了，不加个见就对了。加个见是什么？那个见是分别、是执著，不能有分别执著。所以这个地方，所谓「开口便错，动念即乖」，你不开口对了，开口就错了；不动念对了，一动念就错了。「智慧自内灭」就是《心经》上，这里后头讲得好，「无智亦无得，乃了因佛性之所了」。其实现在时间到了。这个地方有个了因佛性，下头要讲三因佛性，这是佛学的一个术语。了因佛性之所了，这是慧眼所见的。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三八七集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0387
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十九页，倒数第七行从第一句看起：
　　这一段是说，「《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真」。「智慧自内灭」，这句话就是《心经》所说的，无智亦无得，「乃了因佛性之所了也」。这个地方结归到三因佛性，我们在此地也简单的介绍一下。「三因佛性」，这是《三藏法数》里面引用《金光明经玄义》所说的。第一种叫「正因佛性：正谓中正」，中就不偏，正就不邪，不偏不邪叫中正。这里头是说，中一定是双照，「三谛具足」，空假中一定是在一心同时照了。真谛、俗谛、中谛是一而三，三而一，有一必定有三。中谛里面有俗谛、有真谛，真谛里头有俗谛、有中谛，俗谛里头有真谛、有中谛，要这样去会，融会贯通。这个叫正因佛性，三谛具足。
　　括号这下面是解释，「中正者，远离于边邪也」。边，我们讲偏见，偏在一边，没有能够看到究竟圆满。错误的知见带来错误的思想、错误的言论、错误的行为，结果就带来了灾难。个人的灾难是病苦、是轮回，就是六道；共业的灾难就是社会动乱、地球的灾变，这是真正的起因。现在人，许多人认为这是自然灾害，自然是最美好的，自然哪里会有灾害？极乐世界是自然的，诸佛实报土是自然的，像《往生论》上所讲的，随顺自然就自然具足二十九种庄严，依报十七种，正报，圣人八种，其他菩萨以下四种。偏见、邪见破坏了大自然，这惹的大祸，这个我们不能不知道。
　　下面解释这上面的文，什么叫双照？「照空照假。空谓荡一切相，即是真谛」。这个意思是什么？空是见到性，性空。相有，有是假有，不是真有；空是真空，为什么？永恒不变。惠能大师见到了，告诉我们，性是什么样子？性是「本自清净」，这是照见。清净是什么意思？一尘不染。我们凡夫六根接触六尘境界，起心动念被无明染污了；分别，尘沙染污了，分别是尘沙烦恼；执著是见思染污了。我们的看法、想法全都错了，这叫染污。自性不染污，染污的是谁？染污是阿赖耶，这个道理一定要懂。自性不会染污的，自性不生不灭；阿赖耶有生有灭，生灭不住，它不停止，前念灭了后念又生了。在六道也是如此，我们这个身体死了，灭掉了，那个灵魂又找个身体，四十九天又找个身体，又生了，这就是六道轮回。人死了是中阴，到鬼道去找个鬼身，到地狱道去找地狱身，到畜生道找畜生身。他总要找个身，他背包袱背成习惯，好像不背不舒服。本来没有包袱的，去找个包袱。六道这个包袱，愈往上面包袱轻，天人身体轻，人比天重，畜生比人更重，饿鬼比畜生重，地狱比饿鬼重，不好受！
　　得人身不容易，失人身很容易。闻佛法也不容易，佛法要大善根、大福德，没有大善根、大福德闻不到。善根福德不具足，闻到等于没有闻，为什么？不了解、不认识，佛法对我起不了作用，也就是说不能把佛法变成生活；能把佛法变成生活就得受用了，那叫真的学佛。可是我们要在生活上用得上，必须要很透彻的理解，不了解它，你怎么用它？透彻了解之后，穿衣吃饭都是佛法，一切造作也是佛法，言谈举止都是佛法。佛是什么？觉，觉而不迷。在生活、工作、待人接物统统觉而不迷，与三因佛性相应。所以，空就是不着相，不着相就是真谛。
　　「假谓立一切法」，这是俗谛，建立一切名相，这是俗谛，世俗。真的懂得，真是体，它是空寂，没有染污，不生不灭。但是俗谛，俗谛有染污，有染有净、有善有恶，这俗谛，俗谛有生灭。我们观察一切法，可以说是没有一法是不生不灭的，一切法都是生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空。它有变易，它有生灭，这是俗谛，所以它是假的，它不是真的。「非空非假」，这叫中谛，非空非假、亦空亦假，这都真谛。「故云三谛具足」。正因佛性。
　　第二个「了因佛性」。前面有将性这个定义说出来，什么叫性？性是自性、真性、佛性、法性，都是一个性，全是讲的一桩事情。性是不改、不变，永恒不变，不生不灭，惠能大师所说的，清净、没有生灭，「本不生灭、本自具足、本无动摇」，他全都是讲的自性。末后一句说「能生万法」，它不是万法，它能生万法。所生的一切法全是假的，像作梦一样，梦中境界。不能说它有，也不能说它无，你说它有，一切万法刹那生灭；换句话说，它根本不存在。我们以为它存在，那是看错、想错了，不是事实真相。事实真相，弥勒菩萨告诉我们，一弹指，就是一切法，无论是物质、是精神、是自然现象，一弹指多少个生灭？「三十二亿百千念」，就是三十二亿百千次的生灭。生灭不住，生灭相续，它不停。我们看错了，以为它是真的，它存在，其实它不存在。
　　像我们看电影，我这里有一卷电影胶片，这是从前电影的底片，这幻灯片。这个幻灯片在放映机里头，用光打在银幕上，每一张在银幕里头停留时间多长？二十四分之一秒，也就是说一秒钟二十四张。我们把电影都以为是真的，其实它根本不存在，每个相它存在的时间是二十四分之一秒，我们的眼睛很迟钝，看花了，以为它是真的。弥勒菩萨告诉我们，我们现前的宇宙，一切万事万物就跟这个玩意儿一样，但是速度比它快。这是一秒钟二十四张，弥勒菩萨告诉我们，我们现在所看的这个世界，一秒钟多少张？一弹指是三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？弹得快的我看至少可以弹五次，五再乘五倍，一千六百兆一秒钟。电影一秒钟二十四张，这个一秒钟一千六百兆，所以你不知道它是假的。今天的科学值得人赞叹，佛经上说的境界，科学家承认、证得了。科学，今天科学的仪器，最进步的仪器，能够掌握到一秒钟一千兆的波动现象，能够掌握到这个，跟佛说的愈来愈接近。佛说这个，一秒钟一千六百兆的生灭，所以不是真的，这是俗谛。
　　「了因佛性：了谓照了。谓由前正因，发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性」。了是明了，《般若经》上讲的「照见五蕴皆空」，那是了因佛性。
　　「缘因佛性」，这第三个，「缘即助缘，谓一切功德善根，资助了因，开发正因之性」。所以它很重要，如果没有缘因佛性，正因、了因虽然有，它迷而不觉，不起作用。所以缘很重要。缘在哪里？我们得人身是缘，闻佛法是缘，得人身不闻佛法，对于事实真相不知道。得人身遇佛法，遇到大乘佛法，这都是缘，你才真正明白这桩事情。明了之后这叫解悟，我知道有这么回事情，知道之后最重要的是证悟，证悟你才真正得受用。受用是什么？能断烦恼、能消业障，能出三界、能证菩提，这个妙用太大了！不能用在自己日常生活当中，这全都落空了，所以佛法真正不可思议。
　　我们对世尊感恩，当年在世辛辛苦苦讲经教学四十九年，为什么？帮助我们开悟，叫我们回头，不要再去搞六道轮回，这一生当中就应该超越，就应该有成就。说出八万四千法门，门门都能成无上道，所以说「法门平等，无有高下」。为什么说这么多法门？人的根性不相同，法门与你根性相应，你学起来很轻松，不感觉得困难，成就快速。如果这个法门跟你根性不相应，你学起来很辛苦，时间很长，得不到利益。佛说这些法门让我们选择，选择还得要智慧，没有智慧从哪里选起？阿弥陀佛为这一类没有智慧选择法门的人，特别开启念佛法门。这个法门三根普被，利钝全收，上面包括了等觉菩萨，下面包括了无间地狱，一切众生修这个法门，没有一个不成就的。这是说对八万四千法门没有能力选择的，你就用这个法门。这个法门难信，但是很容易修持，叫难信易行。
　　现在在末法时期，八万四千法门都没有了，你想选择没地方选，没有了，都不存在了；换句话说，只有这个法门，这个法门是真实的。我们要特别感恩夏莲居居士，把《无量寿经》用了十年的时间做了一次整理，写成这个集大成的会集本，跟五种原译本比较，它最完备。五种原译本里面所说的，都在这个本子里头，没有漏掉，而且文字非常通顺，比原译本的容易懂、容易读，这方便。我们这一代的人有福，我上一代的人没见过这个本子。我上一代的人也没有见过黄念祖老居士的注解。他的注解流通出来，我在外国，在美国，可以说我在外国是第一个看到他的本子。那个本子不是印刷的，是油印的，手写写在蜡纸上油印的，我头一个看到的。
　　他是用什么方法注的？他采取集注，就是不是自己注解的，以经注经。你看他那注解里头引用的，我们在这里看到的，《大论》、《心经》、《法华文句》、《智度论》，都是以经来注经，用了经论八十三种，用祖师大德的注疏一百一十种。所以，读这一部集注，你就读到一百九十三种大乘佛法的精华，在这部注解上，这个太难得了！也就是说，帮助我们理解这个经文，他搜集了一百九十三种的参考资料。无比的稀有，这是多大的福分。有了这么好的经本，整理出来这么完备的经本，有这么多的参考资料，这么丰富，我们要认真学习，要把它搞清楚、搞透彻我们才得到受用。得到受用，就是方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受，你就得到最高的享受。自己得到最高享受，你才能帮助别人，你劝导别人，人家相信，人家听；你自己不得受用，你介绍给别人，人家摇头。
　　这种受用最明显的就是智慧，你看三因佛性不离智慧。佛陀又名大圆觉，圆是圆满，觉是觉悟，大圆满觉悟就是佛的德号，佛具足圆满智慧，一切智、道种智、一切种智。因智慧成就三德，法身、般若、解脱，得大自在。为什么要学佛？为这个要学佛，学佛的好处利益都在此地。今天佛教被社会大众误认为是宗教、是迷信，什么原因？佛弟子不知道佛经是什么。古时候，出家人对于一切经典可以说都通达明了，他们的生活确实是人生最高的享受，所以被社会大众尊称为天人师，是真的，不是假的。我们要想想，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，为什么？佛教会衰、佛教会灭，为什么会灭？我们把经典不要了、丢掉了，不学经典，不研究经典，不给人讲解经典，佛法就灭了。讲就是慈悲，就是度众，我会一句我就讲一句，我会两句我就讲两句，要有大慈悲心去度众生。四弘誓愿天天念，不晓得什么意思，头一句，「众生无边誓愿度」，天天念，有口无心，心里头发不出这个慈悲心。
　　劝人念佛都是度众生，我们看到一些阿公阿婆，不认识字，什么都不会，但是人很老实、很慈悲，生活非常清苦，但是很快乐。从哪里看出来？满面笑容，跟任何人接触都笑咪咪的，口里没有第二句话，就一句阿弥陀佛。别人跟他讲话讲再多，也不知道他听懂没听懂，他回答你的就是一句阿弥陀佛。那是什么？那在度众生，那在行菩萨道，他真干。他临命终时往生，预知时至，他表演给你看，是真的不是假的。往生到西方极乐世界，我常说，他的品位是上辈上生，因为他把净土法门做绝了，圆满的做到了。心地清净，一个妄念都没有，只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他全都丢掉了，这还得了吗？我们一般人比不上。谛闲法师那个徒弟锅漏匠，他的成就还得了吗？谛闲老和尚对他的赞叹，说他三年这一句佛号的成就，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。谛闲法师赞叹他，「你的成就，天下弘宗研教的大善知识不如你」，弘宗是禅宗的，传禅宗的，研教是教下，讲经说法的法师，比不上他；「名山宝刹」，中国四大名山，「方丈住持比不上你」。
　　他活着在世没人瞧得起他，他一往生一表现，确实没有人能跟他相比。什么都不懂，一个字都不认识。出家，师父就是谛闲法师，只教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他，你就念这句佛号，念累了就休息，休息好了就接着念，不分昼夜。所以他修行没有压力，念累了就休息，休息好了接着就念。心里头只有一句佛号，除一句佛号，一个杂念都没有、一个妄想都没有。三年成功，预知时至，这是真学佛。他弘法利生，他是示现，让人看，用这个方法来弘法。他往生距离我们现在七、八十年了，不但影响当时，我们现在都受他影响，这个功德你说有多大！这是什么？真干。讲经当然非常重要，如果不是重要，释迦牟尼佛为什么讲经教学四十九年！佛陀是教育，教育讲经教学是主要的。对于不具足讲经条件的人，佛才用像锅漏匠这种方法，这是不得已，但是真修，成就非常可观。讲经教学断了，佛法就灭了，如果说灭在我们这一生当中，我们不会往生，我们未来的地方是阿鼻地狱，这一定要懂。造的什么罪业？我们把佛法灭掉了，不讲经就把佛法灭掉了。灭佛法的罪过就是无间地狱，这个不能不知道。
　　我们看底下一段，底下一段讲『佛眼』。「如来之眼，名为佛眼，即照了诸法实相之眼」。五眼最后一个，「佛眼」，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。《金刚经》上说五眼圆明，世出世间一切法的真相，佛看得清清楚楚、明明白白。『具足』者，憬兴大师说，「一切种智为体，无法不照，故云具足」，憬兴大师的解释。「《法华文句》云」，《法华文句》是智者大师作的，智者大师说，「佛眼圆通」，圆满通达，「本胜兼劣」。本是照真，是见性，这是本。劣是什么？劣是前面所说的凡夫，凡夫所见的不广、不深、不究竟，而且很多看错了，错会了意思，这些佛全都知道。「四眼入佛眼，皆名佛眼」，成佛了，肉眼是佛眼，法眼是佛眼，天眼是佛眼，慧眼也是佛眼，都叫做佛眼。「盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜。」佛眼之本是什么？前面说过，一切种智，圆满的智慧，这是佛眼之体，佛眼之本，无比殊胜。「但亦兼具劣者，劣者其余四眼」，实在讲劣，前面的两种眼，肉眼跟天眼，法眼跟慧眼是菩萨眼。「至于本胜者，能见佛性也」，这个本胜在此地是明心见性，明心见性要智慧。「兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也」。
　　「或疑佛舍肉身，何有肉眼」，佛没肉身，但是能现肉身。「《智度论》曰：慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以肉眼。」肉眼才能跟六道众生打交道，佛要度六道众生，随类现身，用肉眼来跟一切众生往来。又义寂法师说得好，「有肉眼，知障内色故」。障就是二障，烦恼障、所知障，障内之色，这就是六道凡夫。障外，障外那是声闻、缘觉、菩萨，他们这种障碍没有了，断掉了。「为化度众生，现有相佛」，释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年，有相佛。佛有肉眼，佛有天眼，五眼统统具足。
　　『觉了法性』，「《净影疏》曰：佛眼能见真实如来藏中，不空实性，名了法性」。这是佛眼。真实如来藏中，这个东西在哪里？就在一切诸法之中。我们凡夫看不见，诸佛如来、法身菩萨他能看见。其实就摆在我们面前，为什么看不见？我们有妄想、有分别、有执著，这三种障碍把它障住了。这前面说障碍，我们见不到。佛能见到，障内、障外全知道、全看见。所以佛的佛眼，他有能力在不空的现象里面看到实性。实性是什么？是真实的，如来藏中真实的自性，他见到了。不空实性跟虚幻的妄相，「凡所有相，皆是虚妄」，跟虚妄相永远合在一起。所以我们常常用电视做比喻，大家容易懂得。不空实性是什么？就是屏幕，电视的屏幕，它永远不会变；虚幻的妄相，就是屏幕里面的影像。你看影像跟屏幕没有分，不能分，没有屏幕，影像现不出来，可是影像从屏幕现出来，影像不是屏幕，屏幕不是影像，但是它确实合在一起。
　　我们打开电视频道，看里面的影像，把屏幕忘掉了，见不到屏幕。我们把电视关起来，见到了，见到屏幕，屏幕不生不灭，屏幕一尘不染。色相有生有灭，有生有灭是假的，不生不灭是真的。佛能够在幻相里面见到真性，那个真性就是惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。没有想到，电视屏幕里面能够现出这么多的影像，就这个意思。它是一，它不是二，如来清清楚楚、明明白白。你的性，你的实性是自性、是佛性、是法性，那是真的，永恒不变；所看到的一切现象，全是假的，幻相。所以了解事实真相，对于这些虚妄相，大乘教里常说，不起心不动念、不分别不执著，你就是如来。你看，看得清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑，没有把它当真。可是迷惑的人不知道，以为是真的，真的怎么样？他就起贪瞋痴慢，他想控制，他想占有，他想来支配，一切听命于他。错了，全错了，妄相、幻相，根本就不存在。所以名了法性，这叫真正明了，法性、法相统统明了。
　　「憬兴云：能与佛一切种智相应，觉了中道第一义，故云觉了法性」。能够与佛一切种智相应，这不是普通人，这什么人？法身菩萨。中国佛教一般常说，大彻大悟，明心见性，这就是的，明心见性的人跟一切种智相应。觉了中道第一义，第一义就是自性，就是见性。故云觉了法性，他觉悟、明了法性。「又云：亦见佛性，故云觉法性」。他见佛性了。像惠能大师，在五祖忍和尚护念之下，给他讲《金刚经》大意，讲到「无住生心」，他就大彻大悟。这是什么？他的智慧跟佛的一切种智相应了。没有一切种智你决定不能够觉悟，一切种智，一切众生个个具有，没有一个人没有。
　　一切智指总相，总相是万法皆空，阿罗汉证得的。所以阿罗汉能放下万缘，为什么？他知道一切都不实在的。菩萨知道这一切皆空里头它能现一切万法，知道一切万法是假的，没有妨碍。真俗不二，空不碍有，有不碍空，它们没妨碍。真空能现万有，万有也不碍真空，这是菩萨的智慧，叫道种智。这一切万事万物是什么道理出现的，阿罗汉不知道，阿罗汉只知道这个相是假的，不是真的。当体即空，了不可得，阿罗汉知道这个，但这个相怎么发生的他不知道。所以叫道种智，道是道理，种是种种，种种一切法什么道理生的，菩萨知道，阿罗汉不知道。佛知道是圆满的，佛对于一切智、道种智全都明了，所以叫一切种智。一切就是一切智，种智就是道种智，佛全知道。这叫觉法性，「觉了法性」。
　　「又云：亦见佛性，故云觉法性。故知佛眼，能觉了法性，即《文句》所谓之本胜」，《文句》是《法华文句》，所说的本胜，「非余眼所能及也，是显佛眼之彻」，这究竟彻底，比菩萨高明多了。「至于具足者，是显佛眼之圆」，显圆满，「具足一切眼之用」。从肉眼、天眼，种种眼的作用，佛眼是全具足。
　　末后这一段为我们解释，「或疑他经中，有以慧眼为第三，法眼为第四者，何以与本经相违」。这个学教的人，确实会看到排列顺序不一样产生疑惑，跟一般大乘经上讲的确实不一样。通常我们讲五眼，排列的顺序，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。排的什么？欲界的人道以下都有肉眼，人道、畜生道，这显而易见的都有肉眼；天眼天道有，有天眼；慧眼，慧眼是阿罗汉证的；法眼是菩萨的，最上的是佛眼。一般有这个说法，很多经典里头有这么个说法。可是我们这个经把慧眼排在第四，法眼排第四、慧眼排第三是其他一般经，我们这个经上是慧眼在第四，法眼在第三，是这么排的。义寂大师跟望西都有解释，「均释为，本经所云法眼之境，与前二眼，同是俗谛，慧眼始见真谛」。我们知道阿罗汉的慧眼，阿罗汉没有见到真谛，因为见到真谛就明心见性了，真谛是自性，阿罗汉没见性。那说明慧眼能见性，慧眼见真谛，法眼见俗谛。与前二眼，前面二眼就是肉眼、天眼，就同是俗谛。慧眼始见真谛，法眼也是见俗谛，慧眼才见真谛。「真胜于俗，故本经法眼第三，慧眼第四」，这是排列的道理，为什么这么排列。
　　「若论修起之次第，先须达真，然后方能导俗，故他经中有以法眼居于第四者」。如《华严演义钞》，就是《华严经疏钞》，里面说，「为导养身，先修肉眼。肉眼见粗不见细等，次修天眼。天眼见色，未见真境，故修慧眼。慧眼见理，未能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼」。这是《华严经演义钞》里头所说的，都有道理，这些道理，我们互相做参考，慢慢去琢磨，你就明白了。见真、见俗每个人功力不相同，也就是见真、见俗有浅深不相等。修行的时候先要达真，为什么？真相大白之后你才肯放下，你要不了解真相，你决定不肯放下。所以，对一个修行人来说，他究竟在什么样的境界，你就看他生活当中他能放下多少。
　　这个放下，不在事，在心，心里面确确实实不执著了，那就是阿罗汉，不分别了，这就是菩萨。不分别、不执著，这个里面浅深次第差别就很大。功夫浅的他有局限，对财能放下，色没有放下；色能放下，名没有放下。你去细细去观察，只要有一样东西没有放下，俗谛，不是真谛。真正放下，决定见性，因为这个东西是障碍。自性是本有的，为什么不能现前？障碍没有放得尽，是放下，放下很多了，可是还有没有放下的。障碍，佛通常讲三障、二障，这是总说，三障里头不知道有多少障碍，二障是烦恼障、所知障，细分真的是烦恼无尽。极其微细的障碍都没有，这才能成佛，这才能见性。极其微细的障碍都障碍我们见性，明心见性，这个东西真难！
　　《华严演义钞》里头讲得很好，这个我们不难懂。为导养身，我们要身心健康，先修肉眼，让我们对眼前的事物看得清楚、看得明白。肉眼见粗不见细，粗显的这些相分我们能看清楚，微细的看不见。佛教我们观察微尘，很细小的微尘，肉眼看不见。譬如说佛经上讲的，水尘我们就看不见。这一粒微尘，水有空隙，在显微镜上可以看出来，它能在空隙里头没有障碍走来走去，这我们看不见。比水尘更微细的，金尘，金属，金属的密度很大，在高倍显微镜里面观察，它还是有空隙。这一粒微尘在里头穿来穿去没有障碍，我们肉眼看不到，用显微镜看出来。比金尘更小的，微尘，佛经上讲的微尘，肉眼决定看不到的，阿罗汉的天眼能看到微尘。我们在想象当中，今天科学家所讲的原子，可能就是佛所讲的微尘，原子，阿罗汉的天眼能看到。原子再分析，阿罗汉也看不到了，要菩萨的天眼，也就是菩萨的法眼、慧眼，法眼观俗，慧眼观真。
　　佛经上最小的物质叫邻虚尘，叫极微之微，这个不能再分，再分就没有了，它跟虚空做邻居，这最小的。这个东西也被今天科学家发现了，这真了不起！极微之微，佛在经上讲，八地以上才能看见，七地菩萨都看不到，八地看到了。他们怎么看到？在定中看到的。科学家用工具，用精密的仪器，佛法不需要，佛法完全在定功，禅定里面见到。禅定愈深，见的能量愈大，看到物质现象是假的，不是真的。佛在经上说，色是由心生的，色就是物质，物质从哪里来的？从念头来的。有念头就有色，就有物质现象，有物质现象决定有念头的现象，它两个是一不是二，永远不能分开，分开，色决定没有了。佛经上讲的这桩事情，这宇宙的奥秘，被今天物理学家揭穿了，物理学家看到了，才真正了解，所有物质现象是假的。
　　可是，六道众生不知道事实真相，被物质现象所累，这个伤害太大了。古书里头所讲的「物累」，物累的基础、物累的根本是什么？误会物质是真的，不知道这个东西当体即空，了不可得，这是事实真相。因为把它当真，误会把它当真，所以才有贪瞋痴三毒烦恼出现。三毒再归纳就一个，就是贪。你看，贪不到才瞋恚，贪到他就不瞋恚了，贪是主要的。贪就是愚痴，愚痴是没智慧，有智慧，完全了解，就不会生贪心。所以瞋跟痴都是从贪起来的，贪是增上缘，把它引发。如果彻底了解事实真相，贪的念头就没有了，就能断掉，这一条断掉，下面就容易。全是一个误会。
　　了解事实真相，你才能彻底放下。为什么烦恼那么难断？就是不了解事实真相。我们学经教学了几十年，依然放不下，什么原因？对佛所说的相信，相信里头掺杂着怀疑。不是我们的常识，我们所见所闻，乃至于读古圣先贤书籍，没有一个像佛这样说法的，怎么能相信？到今天，量子力学家把物质现象总算是搞清楚、搞明白了，跟佛经上讲的一模一样，我们相信了。从这个相信，对于佛所说的一切深奥东西我们都不怀疑了，我们知道自己障碍没除掉，自己没有这种甚深禅定，所以没见到。甚深禅定不是任何一个人随便可以修成的，是要大善根、大福德，我们没有；没有，我们就选择净土法门。八万四千法门都需要大善根、大福德，我们烦恼重的人、罪孽重的人，只有走念佛求生净土。这些修证，我们到极乐世界再学，那个地方学习的环境好，阿弥陀佛每天讲经说法不中断。
　　而且在极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这是十方世界所没有的，这个利益太大了。阿惟越致菩萨就是明心见性菩萨，我们没有明心见性，但是在极乐世界，受阿弥陀佛加持，我们的智慧、神通、道力等于明心见性的菩萨，这还得了吗？神通道力跟他相同，那机会就来了，有能力每天到十方诸佛刹土里去供佛闻法，供佛修福，闻法是求慧，福慧双修。所以到极乐世界，不是阿弥陀佛一个人教你，十方一切诸佛如来都教你，这真的叫无比殊胜。你修八万四千法门，修成了，也未必能得到这么多的好处。
　　净宗不必修，真的，阿弥陀佛代我们修了，把他所修成之功德全部给我们，这是回向给我们，我们真的能接收到。正因为这些好处，这非去不可，到那边去，也就具足了如同佛果地的五眼圆明。阿弥陀佛五眼圆明，极乐世界各各人都是五眼圆明，这种殊胜到哪里去找！所以自己晓得业障重、烦恼重，没有能力自己断烦恼、消业障，我们就一心投靠阿弥陀佛，全心投靠。我这一生没有第二个念头，只有一个简单的念头，就是求生净土，亲近阿弥陀佛。就这一念心就能往生，就能跟阿弥陀佛心愿相应，阿弥陀佛的本心、阿弥陀佛的四十八愿，就相应。
　　下面，《智度论》里头讲，「菩萨摩诃萨，初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患」。尤其是现在，现在这个世界由于资讯发达，交通便捷，我们不但是听说，亲眼所见、亲耳所闻，众生活在这个世间真苦！不是我们受的这些苦，受的这些苦这是苦果。最大的忧患，他还造作苦因，他完全不了解事实真相，叫胡作妄为。所造作的都是地狱果报，这真可怜。「心生慈悲，故求慧眼以救济之」，我们到哪里求？往生极乐世界，五眼都圆满。不往生极乐世界，

wlxg20130220

我们自己去修太难太难了，你等到修成都来不及了。慧眼得到了，慧眼见真，见性了，「见众生心相种种不同，云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生」。见到真之后，还要求见俗，对众生彻底了解，你才能引导他，你不了解他的根性，你就没有办法引导他。所以「达真方能导俗」，这个意思就是说，自己成就了你才能帮助别人。
　　我们今天读这些经文，要能了解它的精义，它的精华、义理。我们今天把净土真正搞明白、搞通达，我自己真正在做，劝别人他才相信。我没有搞清楚、没有搞明白，我没有做到，他怎么会相信？从这个地方，我们完全明白了度化众生的秘诀是什么。秘诀的成就就是让他对净土产生坚定的信心，他有信心他就会有愿，他有愿他决定得生。坚定的信心从哪里生起？从我们自己真明白、真了解、真相信，一丝毫怀疑都没有了，做出来他看到了，他才产生信心。真信不是我想真信就能真信，这做不到，人人都想，可是真信总是信不出来，得追究这个原因。对极乐这个世界，这桩事没搞清楚、没搞明白。真正搞清楚、搞明白，夏莲居老居士搞明白了，黄念祖老居士搞明白了，他们真做到了。
　　夏老距离我们很早，我们没有看到，黄念老跟我们比较近，我们看到了。你看他这部注解完成之后，身体不好，作注解的时候就一身病，真是三宝加持，让他能完成。注解完成之后，就求往生，告诉我（我到北京去看他），每天十四万声佛号，真干！他跟虚云老和尚学禅，他也学密，这个时候禅跟密全放下，专修净土。事实的表现，你想想看追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接一句，追顶，一天十四万声。他为什么能这么干？他这些资料都看过，都下过功夫，他真相信，他一点都不怀疑。知道只要往生到极乐世界，下下品往生都行。就跟蕅益大师说的，有人问蕅益大师，你老人家往生，什么样的品位你就满足？蕅益大师告诉他，我能够凡圣同居土下品下生，我就很满足了。为什么？凡圣同居土下品下生，到极乐世界同样也得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。没有说下品下生不在内，没有说这个话；皆作就统统都是，没有一个不是。那作阿惟越致菩萨不就平等了吗？极乐世界确实有四土，但是从阿弥陀佛的本愿来看，四土就是一土，一即是四，四即是一。这个不可思议，我们不能不知道，我们不能不相信。
　　这两位老人，夏莲居，黄念祖，我们亲眼看见的。我们听这些祖师大德们，跟我们说真正念佛往生，走的时候这些瑞相，这不是假的，不是骗人的。都能够增长我们的信心，帮助我们坚定愿心，就真想去。我们没有一般人的智慧，用这个方法，不辜负佛陀教诲。不能讲经说法弘法利生，我做出榜样来给人看，我用这个来感化人，这也是弘法利生。但是这一招力量很大，弘法利生的法师讲了一辈子，有时候不如你这一次表演，一次表演这个功力超过他们。所以谛闲老和尚说的话是真的，锅漏匠那个表演，超过天下弘宗研教的大善知识，超过名山宝刹的方丈住持，是真的，不是假的，真佛弟子。
　　锅漏匠出家，剃度了，没受戒，这个诸位要知道。为什么没有受戒？他五堂功课不会。所以不能住在寺庙，住寺庙上殿他不行，人家会把他赶走。所以剃度之后，就在宁波乡下一个废弃的小庙，没人住的，谛闲老和尚把他安置在那个地方。叫他一个人住在这个小庙不出门，等于闭关一样。只教他一句佛号，他会念，念累了就休息，休息好了再念。你看三年那个成就多殊胜，没得比！这什么原因？真诚相信，他没有怀疑。他对于谛闲法师的话真诚信受，依教奉行。知道谛闲老和尚跟他从小在一起长大，不会骗他，教给他的一定都最好的方法，是他自己能力可以修的方法。这是这个时代，念佛往生第一个好榜样。所以，我们读这节经文，要能够把意思引申出来，如何引导众生。
　　「达真方能导俗，是为他经之序」，一般大乘经的序分，「至于本经则以真胜于俗，故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序，不同他经」。法眼跟慧眼在本经是个序由，所以跟其他大经里头排列顺序不一样。这个经是个特别法门，我把它看作「大乘治要」。唐太宗治国编了一部书，叫《群书治要》；民国初年有一些专家学者，我觉得那都不是凡人，为现在人着想，编了一部《国学治要》。让我们现代的人，由于这部书的引导，慢慢把传统学术找回来，再兴旺起来。夏莲老居士会集这部《无量寿经》，是释迦牟尼佛要度脱末法往后九千年的众生，这部经、这个注解就是治要。往后末法不靠这个经，决定不能成就，我们要重视，要认真学习。这部经它目的就叫你认识净土、认识大乘，认识极乐世界、认识阿弥陀佛，然后你的信心，坚定的信心就发出来。你今天所以没有这种恳切真心、慈悲，都发不出来，是你对这个一无所知，你对它不了解。了解哪有不发心的道理？哪有不成就的道理？这不能不知道。所以这一段讲得很好，讲得很清楚。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三八八集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十一面，第一行：
　　「上段经文中，无不圆满以前是总赞，此下明一切圆满之因」，这个在经文第八百四十一面，经文最后一句，「无不圆满」，这以前是总赞。从「诸佛密藏，究竟明了」，到前面五眼圆明，都是显因，说明为什么是无不圆满，把这个圆满的因说出来。「首在究竟明了佛之密藏」，这是圆满的第一个因，也是最重要的一个因。「故如探水得源」，这是比喻，我们要看这个江河，黄河、长江，你要找它这个水源从哪里流出来的，源头。「寻枝得本」，看一棵树，大树，从它的花果枝叶，慢慢你去找，就找到它的根本，找到它的本，从本见到它的根。「得其根本，不愁枝末。古云得其一，万事毕也」。这个一就是根源、源头、根本。佛有那么大的智慧，原因在哪里？我们今天跟佛不能比，智慧、神通、道力他都全了，我们没有，这什么原因？所以都要把根本找出来。古人这一句话的意思很深，「得其一，万事毕」，这一是什么？一就是源头。所谓「一生二，二生三，三生万物」，这道家讲的，一就是根本。「若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根」，这个就是智慧，了了，清清楚楚、明明白白佛的本体是什么，真如自性、诸法实相。
　　自性的别名很多，也叫真如、也叫本性、也叫法性、也叫第一义谛，几十个名词，一桩事情，佛为什么说这么多的名相？这是佛教学善巧的方便，教我们不要著名字相，说什么都可以，只要你懂得意思。名是假名，老子说，「名可名，非常名」，不要把名字当真，一定要懂得名字里头所含的真实义，这就对了，这你真学到东西了。如果着在名相上，你完全误会了，不但没有得到真东西，还产生了错觉。所以佛不让我们执著名字相，不让我们执著言说相，怎么说都可以，长说、短说、深说、浅说，都行，只要说得对；也不能执著心缘相，我听了、我看了，我想是什么意思，错了，那是你的意思，不是佛的意思。为什么？佛没有意思，有意思是凡夫，没有意思是佛。没有意思，为什么能说得出那么多经论出来？那么多经论是自性里头本有的，佛有，你也有，我也有，他也有，个个人都有。佛因为不起心、不动念、不分别、不执著，所以能自然流露，随着众生的心愿，自然流露；我们因为有起心动念、有分别执著，把这全堵死了，虽有，流不出来，道理在此地。
　　所以学佛不在经读的多少，不在乎这个，法门学了多少，也不在乎这些，在乎「得其一，万事毕」，在这个。这一个是什么？六十多年前，章嘉大师告诉我，「看得破，放得下」，这就是了。从初发心到如来地，用的什么功夫？就是这功夫，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破再帮助你放下，看破放下，相辅相成。从起步到顶点，统统放干净，就成佛了，就没事了。佛家所讲的功夫没有别的，就是放下；学了，放不下，等于没学。这是佛法的秘诀，它并不神秘，到处都说，哪一部经上都讲。了了常知佛之本体，这是看破，自性空寂。佛的本体就是自性，自性里头什么都没有，没有物质现象、没有精神现象，精神现象就是思想，没有思想，也没有自然现象，统统都没有。惠能大师明心见性，说了五句，那个五句就是描绘自性。自性是什么样子？第一个清净，丝毫没有染污。你的心是清净的，染污是什么？你把外面一些境缘统统放在你心上，就染污了。真心没染污，染污的是阿赖耶。阿赖耶像个仓库一样，什么都往里头搬，都藏在里头，善的、恶的藏了一大堆，这个东西障碍你见性，所以虽有自性，你见不到。把这个东西统统清除掉，就见性了，为什么？没有障碍了。
　　佛跟我们讲的，障碍分为三大类，无明烦恼，无明烦恼就是起心动念；第二个是尘沙烦恼，尘沙烦恼就是分别，分别太多了，无量无边，像尘沙一样那么多，什么都分别；第三种烦恼，见思烦恼，就是执著。这三大类的烦恼，把我们自性障碍住了，我们见不到自性，见不到清净，见不到不生不灭，自性没有生灭，见不到本自具足，见不到本不动摇。不动摇是自性本定，动摇的，动的是阿赖耶、是无明。自性是不动的，如如不动，自性本定，它还起作用，起作用的时候能生万法。宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？自性能生万法，全是自性生的。自性是一，法是无量无边、无尽无数，统统是一个自性生的。这个东西搞清楚、搞明白了，就晓得整个宇宙跟我什么关系？一体。这关系多亲密！一家人不是一体，整个宇宙跟我是一体。你把这个搞清楚，你才真的认识，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；我心即是净土，净土即是我心」，西方极乐世界阿弥陀佛跟我们的关系太亲密了，我们想往生，哪有不生的道理！
　　这从根本上认知，是一体。好比我们一个身体，这个肉身，肉身是物质组成的，物质最小的，我们肉眼可以看得见的，细胞。人，一个人身上大概有多少细胞？科学家告诉我们，五十兆，人体的细胞五十兆，连骨头都是细胞组成的。如果要用今天科学家告诉我们基本的物质，微中子，我们这身体有多少个？我们无法计算。这找科学家去算算看，五十兆个细胞，每一个细胞是多少兆微中子？因为细胞再分析就变成原子。微中子体积多大？一百亿个微中子等于一个电子，原子里头一个电子，一百亿。我们想的时候，一个原子里面的微中子得论兆算，你看原子有原子核、有中子、有电子，电子又不止一个。所以那算的时候，我们这个身体，身体里以微中子这个基本单位来算，那就是佛经上讲的恒河沙数。这恒河沙数的微中子，是我们一体，构成我们一个身体。我们从这个地方慢慢就明白了，这一切万物跟我是什么关系，关系搞清楚了，你能不爱它吗？你对它能不慈悲吗？一体。
　　底下说，自然调伏诸根。诸根是六根，眼耳鼻舌身意。调伏，调是调理，伏是降伏，六根不再造业了，我们用一般俗话来说，六根都能够改邪归正，都能够返妄归真。底下一个比喻好，「如手握金刚王宝剑，来者俱斩，自亦不存，剑亦非剑。故善调伏，身心和顺」。这个意思是什么？六根接触六尘境界，清清楚楚、明明白白，不准你分别、不准你执著、不准你起心动念，这就调伏了。调伏到这个境界是什么？这就成佛了。这三大类的烦恼在什么时候起作用？眼见色起作用，耳闻声起作用，舌尝味起作用，鼻嗅香起作用，念头在想前想后起作用。六根接触外面六尘境界，这叫真修行，大修行人接触，接触不动心，接触不执著。还有起心动念、还有分别，不执著，真不执著了，证阿罗汉果，阿罗汉是这么证得的。不但不执著，不分别，连分别心都没有，那就升级了，菩萨。最高的不但没有分别执著，起心动念都没有，这就成佛了。
　　于是我们就恍然大悟了，惠能大师怎么在方丈室里听了两个钟点经，他就成佛了，他就大彻大悟、明心见性了？没有别的，他把妄想分别执著统统放下，五祖忍和尚衣钵就给他了，他就成为第六代祖了。他有没有听过经？一天没听过。寺庙有讲堂，天天有讲经，一次没听过；有禅堂，他有没有去坐香？没去过，半支香也没坐过，他修的什么？人家真修。所以我们才知道，真修行在什么地方？就在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物，无论你干什么工作，只要你不起心、不动念、不分别、不执著，恭喜你，你成佛了！真放得下，真看破。看破就是明白了，「凡所有相，皆是虚妄」，一句话就明白了。对于所有一切相里头，我不再分别、不再执著，不起心、不动念，不就马上成佛了！凡夫成佛一念之间。
　　他为什么成不了佛？他就是分别执著，这个东西放不下。放不下的原因？他没看破，不知道这个东西是假相。大乘经里时时刻刻提醒我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。《心经》里头告诉我们，讲到最后「无智亦无得」，就是《大般若经》上所说的总结，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你的念头就断了。为什么还有念头？这个话听得很多，听了几千句、几万句，没有当真，还把外面境界当真，那就没法子，这个搞法，成佛就到无量劫了。你要问你哪一天成佛？你哪一天放下，哪一天成佛。这个事情不要问别人，别人不知道，问你自己。你看，不执著就是阿罗汉，不分别就是菩萨，不起心动念就是佛。
　　金刚王宝剑，来者俱斩。来者什么？起心动念、分别执著，都来这些东西。到极处就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是负面的。它起不起作用？起作用。正面的善念善行，也把它斩掉，负面的恶念恶行，都不能要。为什么？你要善念，三善道，你搞恶念，三恶道，决定出不了六道轮回。所以善恶都不能要，自性清净心里头没有善恶、没有染净、没有起心、没有动念。末后这一句好，自亦不存，剑亦非剑。这话不好懂，自是自己，《金刚经》上说，我、人、众生、寿者，都不可得。凡夫迷了，迷的根源就是执著有个我。大乘经上讲无我，我有没有？我真有，但是你不可以执著它，你也不必分别它。佛给我们讲真话，自性起作用，惠能大师最后一句话说「何期自性，能生万法」，自性变成万法，你为什么执著万法里头一样东西成为我？整个法界一切万法都是自性生的，如果说我是什么？一切都是我，这就对了。我刚才举的比喻，我们身上五十兆的细胞，整个都是一个我。你不能说（认定）这个细胞是我，那个细胞不是我，不错了吗？我是真有，你要把真我找出来。谁找到真我？佛找到了，觉悟了，找到真我。
　　大乘教上说，「常乐我净」，这个四德，法身里头有，般若里头有，解脱里头有，叫三德，三德，法身、般若、解脱，都具足常乐我净。那什么是我？法身，法身是我。法身是什么意思？遍法界虚空界全是我的身，这叫法身。你看「何期自性，能生万法」，万法就是我身，它就叫法身。大乘教上佛说过，「十方三世佛，共同一法身」，十方是面上讲，广泛的，十方；三世是纵的说，过去、现在、未来，全在里头，一个都不漏。过去佛我们知道，释迦牟尼佛说了一部《万佛名经》，这一部经上总共有一万二千多尊佛号，佛说的，略说；无量无边，过去佛、现在佛。千佛忏里头三千诸佛，过去千佛、现在千佛、未来千佛，释迦牟尼佛为我们介绍的。
　　未来佛？一切众生皆是未来佛，佛说得很清楚，说得非常肯定。为什么？一切众生皆有佛性，既有佛性，当然你作佛，只是作佛早晚的事情，你肯定是佛。所以普贤菩萨礼敬诸佛，里头包括未来佛。也就是普贤菩萨心目当中，看一切众生都是佛，你虽然今天造极重罪业，堕在阿鼻地狱，你将来还是成佛，没有一个不成佛。普贤菩萨那种真诚恭敬才达到圆满。我们尊重这个人、喜欢这个人，对他尊敬，那个瞧不起，没放在眼里，这不行，这是凡夫知见。佛知佛见，那全都是佛，善人是佛，恶人也是佛，人是佛，蚊虫蚂蚁也是佛，地狱饿鬼也是佛，没有一尊不是佛。这佛眼看众生，众生全是佛。
　　所以自亦不存。有自己就会有人，就对立了，我相、人相、众生相、寿者相，全都对立了，这是错误的。剑亦非剑，剑是什么？剑是佛法，佛法也是假的，也不是真，哪来的佛法？是因为你迷了，才有法，你觉悟了哪有法？你变成众生了，佛才有法。如果你成佛了，哪来的法？那法就没有了。《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，法都不能执著、都不能要，何况非法？统统放下了。放下就是！随缘就是！这个道理一定要懂。真正搞清楚、搞明白之后，普贤菩萨十大愿王要不要学？不要学。为什么？自然就表现出来了，你处事待人接物，肯定跟十大愿王条条都相应。为什么？它是性德，你见性了自然是这样的，一点都不要勉强。惠能大师没学过戒，没学过《弟子规》，没有学过什么礼，他老人家处事待人接物，哪个地方失礼了？他只用一个性德，那些琐碎的都不要了。但是你仔细去观察，他全做到了。那个性德就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是性德，性德就是真正的菩提心。所以世尊四十九年讲经说法，自然的流露，自己日常生活、教学、待人接物，全都流出来让你们大家看。「故善调伏，身心和顺」。先得自己和，自己跟五脏六腑和，跟眼耳鼻舌身和，理事六和，要从这儿下手，然后自然能跟一切众生、天地万物都和睦相处。没有自己就和了，有自己就很难和。佛菩萨为什么做得那么圆满？佛菩萨知道，众生就是我，我就是众生，爱护一切众生就是爱护我，道理在此地。
　　释迦牟尼佛讲经教学当中，用比喻用得最多的是作梦。每个人都有作梦经验，作梦的时候，梦从哪里来的？梦是自己意识心变现出来的。梦中所有境界都是这个心变现出来的，你怎么单单只在梦中执著那个身是我，不知道梦中所有境界全是我？梦里头善人恶人都是我，梦里面花草树木、山河大地都是我，没有一样不是我。人生就是一个梦，确实是一场梦，你证阿罗汉，就从梦中醒过来了。醒过来，六道没有了。没有了，是什么境界出现？四圣法界出现。梦醒了之后，你睁开眼睛一看，声闻、缘觉、菩萨、佛，释迦牟尼佛的净土，六道是秽土、是染污，那个环境清净没有染污，为什么？见思烦恼是染污，见思烦恼断了。在那个环境里头，只有尘沙烦恼、无明烦恼，没有见思，就是没有染污，这净土出现了。
　　但是净土也不是真的，你在那个地方，能够把尘沙惑断了、无始无明断了，就是起心动念断了，我们常讲起心、动念、分别，这三样东西断掉了，你就明心见性，见性成佛。到这个境界，四圣法界不见了，才晓得还是一场梦。这一次真醒了，醒了看到什么境界？一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。这里面是什么人？四十一位法身大士。你看到了，你就是法身大士，你入了这个境界。在一真法界里面，《华严经》上告诉我们，那个里头是无量寿，看不到生老病死、成住坏空，都看不到；寿命是三大阿僧只劫，但是人不老、不变，这个好！寿命长，人老了、衰了，不是好事情。一真法界里头真常，永远是常住，不变不异，没有生老病死，树木常青，看样样东西永远不变。那个世界跟阿弥陀佛极乐世界没有两样。
　　阿弥陀佛极乐世界的殊胜就是它的同居土，就是六道，六道里头它只要人天两道，极乐世界同居土只有两道，地狱、饿鬼、畜生那地方没有，修罗罗刹也没有，这人天两道；四圣法界有，方便有余土。但是生到这两道的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，统统都是阿惟越致菩萨。所以极乐世界是平等世界。阿惟越致就是实报庄严土，就是四十一位法身大士。换句话说，我们到那里去，没有修成那个等级，但是智慧、神通、道力、种种受用等于实报土。这是极乐世界第一，没有人能跟它相比的，这也是说我们为什么要求生极乐世界。
　　八万四千法门是平等的，「法门平等，无有高下」。任何一个法门修行，都要断烦恼、消业障，刚才讲了，都是要把起心动念、分别执著断掉，你才能证得。西方极乐世界去往生，妄想分别执著一样都不要断也能去。极乐世界里头的道理明了不明了都不重要，它只讲三个条件，你符合了你就成就。第一个真信，不容许有丝毫怀疑；第二个真愿，一心一意，我就是要求生净土，这个愿心永远不退、永远不变，这第二个；第三个，一心专念阿弥陀佛名号。你看这个东西容易，我们能办得到，这三个条件办到了，你决定得生。
　　极乐世界四土三辈九品，你生到哪个阶段，完全看你的信愿跟你是不是真心念阿弥陀佛，是从这个地方决定你的地位、你的位次高下，不是你念佛念了多少，也不是对于经教研究多少，与这个不相干。这法门真不得了！乡下的阿公阿婆，不认识字，没有文化，没有听过经，对于经是什么，什么都不懂，可是那个人老实，你教他念阿弥陀佛，西方有极乐世界阿弥陀佛，念佛，将来佛就接引你去了，那里很快乐、很好，他就相信了。他拿着念珠，一天到晚就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，没有一个妄想，这种人生到西方极乐世界，实报庄严土，地位可高了！
　　为什么经教这个东西可以不要学？这凡所有相皆是虚妄，经教也是虚妄的。经教对谁说的？对知识分子说的。知识分子占大多数，知识分子最难度，他虽然信，信里头夹杂着怀疑，不如那些老太婆。老太婆相信，信里头不夹杂怀疑，所以她的品位很高。惠能大师开悟那个表演，很值得我们反省，佛经上讲的道理，他给我们证明了，确实没有那么麻烦、没有那么罗嗦。可是我们的根性，就要找这个麻烦，离开这个罗嗦还不行。上上根人少，太少太少了，下下根人也少，那是我们学不来的，上上根我们学不来，下下根也学不来。你别看这些老太婆们，人家一句佛号，二十四小时不中断，一个妄念都没有，我们能做到吗？我们念个五分钟的佛号，就不知道有多少杂念在里头，真不行！李老师当年在世跟我讲过好几次，不止一次，他很想学愚。古人讲「愚不可及」，不可及什么？你学不到，想学也学不到。那两种人成就容易，而且成就品位都非常高，就是当中这一段知识分子，上不上，下不下，最麻烦的。
　　善调伏，身心和顺，才能够「深入正慧」。正慧是对邪慧来说的，正慧是自性本有的智慧，邪慧是你学得来的，学得来的不是正慧。自性一切具足，不必向外学。大乘教里佛常说，「心外无法，法外无心」，佛法称为内学，这些重要的开示，这个意思我们要搞清楚。「身心俱调」，调和了，「正慧明了，故烦恼余习不断而断」。惠能大师是这样的，往下看，这阿公阿婆也是这样的，上智跟下愚都不可思议，人家烦恼余习（习气）不断而断。
　　「志愿无上，随顺如来，依佛之教，行佛所行，故以七觉圣道，为所履践」。志愿无上，是佛道无上誓愿成。我们用的手段，就是往生极乐世界，成就无上菩提，随顺如来。如来教我们，信愿持名，求生净土，亲近弥陀，在这个经本里头，释迦如来教我们。依佛之教，行佛所行。释迦牟尼佛自己说，他怎么成佛的？他是念佛成佛的。蕅益大师《弥陀经要解》里头讲得清清楚楚。所以释迦如来念佛成佛。故以七觉圣道，就是七觉支、八圣道，这就是三十七道品，为我们日常生活必须遵守的教诲，这个在净宗是助道法。净宗提倡的是正助双修，正修，「发菩提心，一向专念」，助修，三十七道品；第一个四念处，四念处是智慧，是教我们看破，四正勤是教我们辨别是非善恶，四如意足是教我们放下，然后五根、五力、七觉支、八圣道。我们念佛功夫不得力，用这个帮助，好！四念处开始教我们看破，智慧！观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这是看破，不看破不能入门，所以四念处是属于慧。看破这个世界，你才能够样样放下。
　　「佛之五眼，为所修习。照真达俗，从容中道」。佛有五眼，五眼我们靠修，难！小乘须陀洹才得天眼通、天耳通，那是修得的；如果生天，那是报得的，你生到天上就有，可是没有办法具足五眼。报得的五眼，是在西方极乐世界。我们念佛，往生到极乐世界，佛的五眼统统具足，报得。为什么会报得？阿弥陀佛四十八愿本愿加持的，天眼洞视，天耳彻听，一直到漏尽，六种神通圆满具足。我们对西方极乐世界了解，怎能不去！我们在这个地球上，想到别人国家去，签证拿不到，你去不成。极乐世界没有这个问题，为什么？极乐世界是自己家乡，回老家去，阿弥陀佛特别会欢迎，天天盼望着，终于你回来了，没有障碍。这个要知道。照真达俗，从容中道。「精进不已，则明本佛眼」，明本佛眼，「觉了法性，究竟证入如来密藏」。这个修，真不容易。
　　念佛往生，你看一般人念佛往生的需要多少时间？绝大多数不超过三年，问题是你真干。前些年，深圳黄忠昌居士，年轻人，三十才出头，他听我讲经，说真正念佛，一般三年都能往生，他就做实验试试看三年行不行。他在深圳闭关，向小莉居士给他护关，两年十个月，还差两个月满三年，预知时至，往生了，真的不是假的，没有生病。走了以后，你看火化的舍利，留下舍利，现在舍利塔还在深圳。这个事情不难。
　　快的，我们在《往生传》上看到的，在《净土圣贤录》上也有这个记载，宋朝莹珂法师，只念三天。三天三夜，那是拼命，那种信愿、念佛的恳切达到最高峰，三天三夜把阿弥陀佛念来。佛真的来了，告诉他，你寿命还有十年，十年之后命终时候，我来接引你。莹珂法师向阿弥陀佛报告，他说他的劣根性很重，烦恼习气禁不起外面诱惑，十年我不知道要做多少罪业，我十年寿命不要了，现在就跟你走。佛就答应他了，他说那这样好了，三天之后我来接你。三天之后他真走了。佛为什么不当时带他走？当时带他走，没人知道，人家甚至于误会莹珂法师自杀了。阿弥陀佛说我三天之后来接你，他有时间可以庙里头告诉大家，三天之后我要走了，这个信息传出去了。
　　三天之后真的，这个时辰到的时候，莹珂法师邀请大众，念佛送他往生，当然每个人都欢喜。念了不到一刻钟。古时候的一刻钟比我们的时间长，古时候一个小时、一个时辰是现在的两小时，所以古时候一刻，大概差不多是三十分钟那个样子，将近。莹珂就告诉大家，阿弥陀佛来了，别人看不见，他看得见；佛来接引我了，我现在跟佛去了，说完他真走了。这个公案记载在《往生传》里头，在《净土圣贤录》里头。他是一个出家人，是个不守清规破戒的出家人，为什么这么勇猛念佛？他自己知道，他决定堕无间地狱，想到无间地狱苦，害怕了，不往生决定堕无间地狱，所以那种真诚恳切达到高峰，感动阿弥陀佛，把佛念来了。这说明这是真的，不是假的。你看莹珂一往生，度多少念佛人，给多少念佛人增长了信心，那就是他的功德。一直到现在，一千多年了，我们听到这个故事，对我们都增长信心，所以真正不可思议。
　　精进不已，则明本佛眼，觉了法性，究竟证入如来密藏。「故知一切妙德，无不导源于佛之密藏。一一妙德，无不还归此密藏」，这个密藏就是真如、自性。所以八万四千法门，连我们这个念佛法门也不例外，最后的目标都是明心见性。我们是把明心见性到极乐世界再办，因为在现前这个世界，无论用什么功夫，决定见不了性，也明不了心。我们的办法，就是信愿持名，往生净土，亲近弥陀，到极乐世界就明心见性了。在还没有证得明心见性，明心见性的德用我们全都具足，也就是明心见性那一种智慧、神通道力、受用你全都得到了，这是阿弥陀佛特别加持的，极乐世界是平等法界。
　　我们再看下面这段经文，「利他德满」。分三段，第一段，「慧辩说法」：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。