净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三九集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四三九集）　　2017/5/15　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0439

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百八十七页，从第四行看起，「佛教拔苦获安」。请看经文：
　　【我哀汝等。甚於父母念子。我於此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】
　　这一段经文一共七句，字字是真实，没有丝毫虚妄。我们看念老的注解。『甚於父母念子』。为什么？只有佛陀对於宇宙人生一切万物完全明白了，看清楚了，原本是一体，现在还是一体，往后永远是一体。菩萨虽然知道，没有佛陀那么彻底。所以佛菩萨的爱是真爱。父母之爱这里头有情，不一样，这个爱不平等，你是他的儿子，他念你爱你，不是他的儿子，他就不念你，也不爱你了。佛知道，整个宇宙万事万物是一不是二，一是说什么？一体，都是真心变现的。佛家讲三身：法身、应身、报身，人人都具足，只是不能现前。六道凡夫法身完全迷了，不知道自己有法身，不知道自己有报身，只知道现在这个身，现在的身是应化身，应身，六道凡夫。我们并没有舍弃。佛陀的教育终极的目标，就是教我们回归法身，佛陀的教育就圆满了。回归法身，就是证得究竟圆满的佛果。菩萨证得法身不圆满，一定到成佛才究竟圆满。佛家常讲的三身，三身是一体，都是法身变现出来的，所以从法身讲平等。法身是真心，法身是真爱，真爱里头没有情；凡夫爱里头有情，於是这个爱就变质了。这是我们要知道。才晓得经文里头这个「甚」，甚字多么重要！「甚於父母念子」，我们几个人能听懂？真听懂了，我们就会像佛一样的爱一切众生。这个爱超过六道十法界里面的爱、里面的慈悲，超过，为什么？用真心。六道完全用妄心。四圣法界里面用真心不纯，还有妄念夹杂在心里面，唯独到证得究竟圆满报身，跟佛就一样了。
　　念老的注解里头告诉我们，「甚於父母念子。《会疏》曰：父母限一世」，父母爱你只一世，一口气不来了，又到六道搞轮回了，这一世就忘掉了；佛无量寿，佛对众生的爱无量劫。「父母不平等，佛常平等」，平等的爱。「父母恶不孝，佛愍恶逆」，佛不会。为什么还有好恶之心？有情执。佛的情执断掉了，所以佛的爱是平等的，是没有掺杂妄想、杂念，没有分别、执著，这就平等了。父母的爱不平等。所以说为什么佛超过父母。佛对於造作罪业的众生怜悯他，为什么？佛知道这个造作罪业的众生，甚至於堕落到三途地狱，跟佛是同一个法身。十方三世佛，佛如是，一切万物无不如是，共同一法身。我们不知道，这就是我们要学习的地方。众生的根性千差万别，有利根，可以从这里就入门，豁然大悟，他就证果了。我们为什么证不了果？习气太重了，无量劫在六道轮回里头流转，染上严重的习气。佛告诉我们，我们看明白了、听明白了，就是改不过来，原因在此地。改过来了，那就转凡成圣。阿罗汉转过来，功行不够深，虽转过来了，还带著严重的习气。这严重的习气对他有没有造成障碍？有。所以他还要修行，修什么？把这些严重的习气看破放下，他才能提升。阿罗汉提升就是辟支佛，辟支佛再提升就是菩萨，菩萨证得圆满叫成佛。
　　「父母养色身」，我们从小长大，在十几岁之前父母养我们。佛养我们内心，这个心是真心，不是妄心。妄心是有思想、有分别、有执著；真心离念，不起心不动念、不分别不执著，真心就现前，因为真实心中没有妄想分别执著。所以我们修行八万四千法门，没有例外的，六根在六尘境界接触的时候，不起心不动念、不分别不执著，这就是修行。无论用什么手段，通常讲止观，这是一般大乘里面对於用功的一个说法。实在讲就是断恶修善，修善不著修善的相，不能把修善放在心上。放在心上就错了、迷了，为什么？自性清净心中一法不立。因为法身不是物质，不但不是物质，也没有我们平常讲的起心动念。没有起心动念，更没有分别执著，对外面境界看得清楚、听得清楚，这是自性的本能，就是六祖所说的「本自具足」。他开悟的时候第三句说「何期自性，本自具足」，具足什么？第一个无量智慧、无量德能、无量相好。我们从哪个地方去看它？从《无量寿经》极乐世界，极乐世界所讲的，依报十七种庄严，再加上正报，总共是二十九种庄严，这些是本自具足，不是从外来的，只要见性它就会现前。在什么条件之下现前？现前要有缘，所以佛家讲因缘生法。因是自性本有，是性德；缘就是现相，现什么相？现十法界依正庄严之相。虽现，不能说它有；不现，不能说它无。为什么？有无是执著，执著是迷。妄想分别执著统统放下，这就是用真心。我们用真心怎么用法？这用真心，真心充满了智慧，真心里面没有染污、没有造作，一切随顺自然。所以佛菩萨的爱是真爱，「甚於」，甚於父母。这底下讲的，「意谓佛以平等大慈，於无量劫，养我慧命，远非父母所能及，故云甚於父母也」。这真的，这不是假的。
　　『此世』，释迦牟尼佛成佛的那个时代，距离我们二千五百年，中国人说三千年，这个世界已经是五浊恶世，这个社会不安定，动荡的社会，人心不正常。正常的标准，古圣先贤给我们说的，五伦五常、四维八德，这是正常的。那是自性里头本来有的。我们有没有？当然有。有，为什么遭这个难？虽有，不起作用。起作用的是什么？起作用的是妄心，杀盗淫妄，愚痴，善恶没有能力辨别叫痴，愚痴；怀疑，对圣贤的教诲存疑，不相信，当然他更不会去学习。世间讲教育，究竟圆满的教育、无比殊胜的教育，无过於佛陀。佛陀的教育点点滴滴，你只要抓到一点一滴，都能帮助你了生死出三界，这是真的。哪一点哪一滴？这就是经教里常讲的，八万四千法门。任何一点一滴，只要掌握住一，一就不夹杂，不夹杂功夫就得力。所以，为什么讲一门深入？我们从房子外面，要进入到里面来，只能从一门进去，从两个门你就进不来了。门再多，也只有一门就入了，二门三门入不进去。这个道理浅显，我们能够理解，那就是一门是真的，门多了，我们的心就乱了。一门心是定的，两门以上就怀疑了，就产生障碍，道理在此地。
　　浊恶，「五浊恶世」，我们初学佛的时候，读到这个经文，会感觉得释迦牟尼佛经上说的这些话好像太过分了一点，这世界还不错嘛。可是随著年龄的增长，我学佛六十六年，六十年前那个时候，社会比现在好，在中国讲一甲子，一甲子是六十年，上面六十年比这个六十年好，社会风气好，人与人当中相处得好。现在跟六十年前比，比不上了，现在相信佛说的五浊恶世，好像佛说这个经是对现在人说的，是对我们今天人说的。我们要问，佛怎么知道？我们六十年前、六十年后不知道，释迦牟尼佛有本事知道，三千年前以后的社会，二千五百年前以后的社会，好像他看到了，让我们不能不佩服。
　　『以善攻恶』。佛说的都是善法，佛法里头总的来说，简单明了，十善十恶。我们学佛的同学常常看到佛像，特别是画的佛像，画的佛像佛头上有个大圆光，通常在圆光的上面顶上，写了三个字。这三个字多半是梵文写的，也有藏文写的，中文写的有，不多，这三个字念唵阿吽。这三个字，代表什么？就是十善业，身口意。身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语，讲话不是真的，骗人的）、不恶口（恶口，说话很难听），所以不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，口四善。口业，造口业，六道众生天天在造，无法避免，说了四条。意说了三条，意是起心动念，不贪、不瞋、不痴。
　　十善统摄一切戒律，戒律是帮助人断恶修善的，最简单就是十善十恶，十善的反面是十恶，十恶的反面是十善。不杀生、不偷盗、不邪淫，身善；不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，言善，口善；不贪、不瞋、不痴，意善，你的心善。十善到圆满就成佛了。所以佛顶上这三个字意思很深，什么是佛法？唵阿吽就是佛法。所以佛说善法，目的降伏化解众生的恶念恶口恶行，十恶。十善是性德，自性本具的；十恶是烦恼、是迷惑，从无明里头，无明就是愚痴，这里面变现出来的。我们对初学的人，老师教初学的人从哪里教起？就从断十恶学起，好懂。「佛说善法，降化众生之恶，以消五痛」，五痛、五烧前面说的，「以灭五烧」。
　　「恶即指五恶。五德指五善。令行五善，去五恶」，这把因果都说出来了。五恶是什么？杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，叫五戒。五戒，入佛门必须要遵守的。这五桩事情，前面四桩叫性罪，它本身就是罪恶。酒本身不是罪恶，所以它叫遮罪，性质不相同。酒为什么列在这里？酒醉乱性，就是这么个道理。所以佛禁止学生饮酒，不要被酒迷了。我们看到许许多多犯罪的案例，都是酒后造出的恶业。他不饮酒的时候他头脑清醒，有时候他能够把烦恼伏住，可是酒醉伏不住了。有些很小的事情，微不足道的，酒醉之后变成大事，演变成杀人放火，所以佛把酒列入重戒。酒的开缘很多，特别是中药里头，不少的中药是以酒做药引，可不可以用？可以用。用作药引治病行，这个不叫犯戒，这叫开戒。在特殊的状况之下，要用智慧来决断我怎么做法。所以每一条戒都是活的，都不是死板的，不同的状况之下有不同的解释。
　　持、犯，什么叫持戒，什么叫犯戒，要搞清楚、搞明白。条条戒都有开缘，开戒不叫犯戒，对自己有利益，对众生有利益，例子很多，经典里头有说，祖师大德在注疏里面引用的也很多。这些对我们初学要有正确的认识，才不至於犯过失。譬如经典上告诉我们，佛经上有这个例子，一个猎人追一个猎物，小动物，小动物跑了，追到三岔路口，不知道它跑哪里去了。正好这里有个人，就问他：我刚才追的小动物看到没有？看到了。跑到哪边去了？持戒的人就随便指一下，它跑那边去了，指相反的方向。这不是打妄语骗他吗？是的，这叫开缘。这时你要引开，如果你讲实话，他把这个小动物捕获，小动物被杀了，他造了杀业，小动物丢了命，结了冤仇，因为你没有妄语，你说真话。这个时候就要骗他，骗他，救了小动物的命，也救了这个猎人不杀生，今天不杀生。这要智慧，不能说这个时候我要持戒，不妄语。你不妄语，你就害了众生的命。所以每一条戒都是活的，持戒也不容易。
　　但是，一般同修五戒、十善决定要遵守。五戒跟十善，就是十善里头没有酒，五戒里头有酒，十善加上五戒就圆满了，这是戒律的总纲领，我们要遵守的。学佛从持戒入门，戒定慧三学。为什么要持戒？目的是得定。为什么要得定？定开智慧。学佛是求开智慧，不求其他，智慧开了，世出世间一切法通达明了，是这么回事情。戒律非常重要。我年轻的时候，闻佛法进入佛门，是方东美先生教我的。他不是居士，他不是出家人，他是一位哲学家。我认识他那个时候，他是台湾大学哲学系的系主任，我跟他学哲学，他在《哲学概论》最后一个单元讲佛经哲学。所以他就没有给我讲戒定慧，没有给我讲六波罗蜜。
　　戒定慧三学，六度，十波罗蜜，章嘉大师告诉我的。这是个佛门大德，是过去元明清三代藏传的大德。四大喇嘛，大家都晓得达赖、班禅，西藏的，还有蒙古的，外蒙古哲布尊丹巴，内蒙古章嘉，四大活佛。他教我入门，戒律很重要。我们年轻的时候，重视在学术、在经教，对於戒律往往就疏忽了。他说法有善巧，我跟他三年，他老人家过世往生了，我们有一些人，甘珠活佛带头，在火化场搭了两个帐篷，我在帐篷守了三天三夜，甘珠他们是一个星期。我认真的反省，我跟老师三年，老师教我些什么？我学到些什么？这印象最深的就这句话，「戒律很重要」这句话，章嘉大师大概给我说了几十遍。他说话非常有善巧，什么时候说？我每个星期去见他一次，我离开的时候，他老人家会送我到门口，送到门口的时候告诉我一句话，「戒律很重要」，轻描淡写，我们也没把它当作一回事情。这一反省，这句话的印象最深，所以我对戒律上下一点功夫，是大师过世之后。
　　戒律是什么？戒律是把经典落实。经教学了，学了没去做，这不行，没用处，一定要做到。从哪里做起？刚才讲的五戒十善，对自己要非常严格，才能产生效果。所以以后我在美国有一段时间，那个时候是到处流浪，每年总是美国、加拿大要转两圈，十几个城市都有同学同修，跟他们见见面，学习经教，成立净宗学会。当年我在的时候，有三十多个学会，现在可能只剩下十个。我提出戒律五科，我们修净土的人必须要学的。第一科，净业三福。这东西不能太多，太多太杂了记不住，那就用不上。要好好记住，时时刻刻起心动念对照一下有没有违背。净业三福第一福，第一句就是「孝养父母」，第二句「奉事师长」，它跟咱们中国传统文化完全相同。第一句孝亲，第二句是尊师，尊师则重道，重道才尊师。不能孝顺父母，不能够尊师重道，老师再高明，没有办法教你。为什么？你不能吸收，老师跟你说的，右耳进去左耳出去了，所以老师不教了。真正好老师教什么？孝子，懂得尊重老师，尊师重道，老师就教你。我遇到三个老师，都是这个条件亲近。那时候生活清苦，对老师一分钱的供养都没有，老师真正教我，我们感恩。老师不在了，我们上课，我们在一起学习，老师的照片都在上面，没有离开老师，就像老师看著我们一样，跟当年的时候一样。这也是告诉现代的年轻人，要懂得尊师重道，要懂得孝顺父母。孝敬是传统文化的大根大本，没有孝敬两个字，传统文化就灭亡、就没有了，不能不知道。
　　经的末后讲这五德，『令获五德，升无为之安』。常乐我净，这是无为之安。有为，你就有顾虑，就有牵挂。为而无为，断恶我做了，做完了不放在心上，若无其事；修善行善我做了，也若无其事，不放在心上。心永远保持清净平等，清净平等就觉，就不迷。心只要有东西，不管是善是恶都扰乱你，都让你得不到清净，得不到平等，那你的智慧就透不出来。这一点比什么都重要。所以我教同学的时候，从净业三福下手。后面六和敬，我们大家共同住在一起修学，家和万事兴。学校亦如此，学校老师、同学，所有的职工人员，都能够和睦相处，这个学校决定兴旺。如果有怀疑，有意见，不同的意见，个个执著不放，彼此互相批评，慢慢变成斗争，这个道场就完了，这个学校不会长久，我们不能不知道，六和重要。六和之后深入三学，戒定慧三学，菩萨的六波罗蜜。三学对自己，六度是对大众，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后普贤菩萨十大愿王。我们要把这个落实，这才能升无为之安。
　　不能落实这五科，你学的是佛学的知识，佛学的精华你没有得到，佛法的受用，离苦得乐的受用你没有得到，真实的利益失掉了。要真实的利益，那戒定慧是给你真实利益。这五科重要！这五科都是释迦牟尼佛说的，我们是精华里头再提取精华，精华之精华。这五科容易！不会忘掉，一切时一切处认真学习，得佛法殊胜的利益，个人一生幸福快乐，就是《大学》里头讲的修身。用佛法帮助儒，用儒帮助佛，儒跟佛所说的，同样的理论，同样的方法。佛法的效果无比殊胜，这是我们为什么要学佛，道理就在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。