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修行与生活座谈会定弘法师主讲(第一七六集)

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發表於 2018-2-20 19:43:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  定弘法师主讲  (第一七六集)  2012/7/21  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0176



  尊敬的诸位法师、诸位大德同修,大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。首先,我们研讨现场同修提出的问题。

  问:学佛七年,基本做到了长时熏修,但却无法做到一门深入,没办法只听老法师一个人的,包括如您一样的弟子讲经。自己反思,学佛进步缓慢,正是因为夹杂,而夹杂的原因是信心不够,感觉对佛法、对老法师心中还有疑,怀疑障碍进步,令我痛苦。举例说,听了老法师在台湾一0七集和在新加坡一八八集的讲经,总有些感觉矛盾而不能接受的地方,如鲠在喉,障碍了我的信念。请法师开示,如何建立坚固不移的信心?这是第一个问题。

  答:您也是为我们现身说法。「一门深入,长时熏修」,确实是修学成败的关键,如果能够坚持一门深入,你的成就一定会很大。你也体会到,障碍自己一门深入的就是怀疑,怀疑障碍精进,这个精就是专精,就是讲一门深入。为什么会有怀疑?一般来讲,这是我们的善根不足,这跟前世修行有关。《无量寿经》也讲,「已曾供养诸如来,则能欢喜信此事」。尤其是净土法门,最关键的是信,而这个法门又是难信之法,如果不是过去生中修行、供养诸佛累积的深厚善根,这一生确实很难信入。我们现在如果善根还不足,就是信心还并不是很恳切,不能够排除一切的疑虑,那怎么办?没有别的办法,就只好深入经教,要严格的要求自己守规矩、守戒。

  这个戒是讲老师的教诫,跟一个老师学,守老师的教诫。师父上人他跟李炳南老居士学习,老居士给他提的三个要求:第一,你以前学的我都不承认,从现在开始从头学起;第二,你只能听我一个人的,其它任何善知识、大德,都不允许听;第三,我没有允许的书籍不准看,包括现在讲的光盘、视频这些,统统不允许接触,你只能听我一个人。这三个条件要求他严守五年,这就是古人讲的师承,五年学戒,这五年学戒当中你就能把善根补足。我们师父上人非常难得,他不是只守五年,他守了十年,十年跟一个老师学,所以有今天的大成就。为什么?他的根扎得很稳,也给我们做示现,现在末法时期,众生普遍的善根不足,就是根不够深,必须要长时间熏修,把善根补足。所以,虽然老师要求他只守五年,他自己延长到十年。我自己跟师父上人学习,到今年是整整二十年,自始至终就是跟一个老师学。我的善根比起师父上人善根,又欠缺很多,表现在哪?就是怀疑心很重,这个怀疑是对老师教诫有很多的问题、很多疑问,不能够老实来接受,这就是善根不足。所以我跟师父的时间,比师父跟李炳老的时间又增加一倍,二十年。到现在可以说基本没有太多疑惑,但是完全没有还说不上,粗的没有了,细的还会有。所以现在还要继续跟老师学,我估计可能得学上三十年,这善根才叫补足。

  这没办法,我们身处末法时期,真叫业障深重。业障的表现在哪里?心是浮动的,安住不下来,定不下来,包括学习佛法,就跟学世间法一样,今天听听这个讲,明天听听那个讲,心永远定不下来,听到最后,常识很丰富,没有定慧。所以,这个道理我明白了,我就立定脚跟,跟着师父上人走,其它的大德、善知识他们再好,我也不再改变。我这一生来,就是跟着师父上人这一位善知识学,没学成不出山。什么时候学成,我相信师父老人家会给我指示,你可以出去弘法利生去了,那时候才叫学成。师父没让我出去,绝对不出去,不敢自己另立山头,永远在师父座下来做学生。也要给现代人表这样一个法,如果不是这样一门深入、长时熏修,如果没有师承,成就是不可能。

  当自己走过来这二十年的路,现在对于净土法门才逐渐逐渐的有体会,对往生西方逐渐逐渐有把握,对于净土的教理也能逐渐逐渐讲得清楚一些,讲出来让人家也能够听得明白,这都是跟师父上人二十年长时熏修才可能会有的。我这一生就坚定不移的专修专弘净土法门,因为什么?年岁也不小,今年四十了,按过去李炳南老居士的说法,这人生已经入了秋天。那不是二十岁之前是春天吗?二十岁到四十岁是人生的夏天,我今年四十,开始步入秋天,如果还要改其它法门,那绝对不能成就。所以,我自己给自己下一个规矩,只讲《无量寿经》,其它经绝对不讲,这一生就是讲完《无量寿经》一遍再讲一遍,一遍一遍的长时熏修。我把我自己的这个想法也跟师父老人家报告,我说我假如还有四十年寿命,假如能活到八十岁的话,一年平均讲一遍《无量寿经》,我四十年能讲四十遍,这样好不好?师父笑着说,你要这样下来,你就是无量寿佛了!这是对我的个鼓励。一门深入,长时熏修,真的你就会有大成就。即使原来善根很浅薄,都能够把它补足,而且你会变得善根深厚,而能有很大的弘法利生的建树。

  问:下面一个问题说,念佛一声,灭罪恒沙,可是有时念佛不能摄心,总有妄念,漫无边际的,感觉不到消除业障的效果。怎么办?

  答:念佛一声,罪灭河沙,这一声是以至诚心念的,没有一点妄念,这个念佛才能够灭罪河沙。如果是散心念佛,念得漫不经心,不专注,妄念纷飞,这个念佛没什么效果。所以念佛一定要专注,要用至诚心,至诚心就是不怀疑、不夹杂、不间断,你这样念才能相应,你才能灭罪。因为罪本性是空,是你妄心里面造作出来的,真心里面没有罪业。如果你以至诚心念佛,你用真心念,真心念佛,真的一念就能够把妄心念掉,罪业也就全灭了。所以有首偈子讲,「罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔」。忏悔罪业怎么忏?你把妄心放下,这就全忏掉,就没有罪业了。念头一转,不再用妄心,你用真心,那就是罪全灭、业全消。

  所以,我们忏悔最关键的,不要去想那个罪业,知道自己过去做错了就行了,以后再不犯,现在要努力念佛。不念佛的时候你还是在造罪业,你想不造罪业,那只有念佛,身口意全归在阿弥陀佛上。这是大势至菩萨讲的,「都摄六根,净念相继」,这才是真正忏悔。所以,对净土的教理要明了、要透彻,你才能够在念佛上生决定心、生至诚心,这句佛号才有力量。蕅益大师讲,「以深信愿,持佛名号」,为什么念佛还有妄念?信愿不深,信里头又夹杂怀疑,愿意往生是愿,但是还有很多牵挂放不下,这种念佛不相应。要有深信愿,一般人只能靠深入经教,特别是《无量寿经》。

  你能够学《无量寿经》,听《无量寿经》,有两方面的利益,一方面,自己道理明白了,你自然就有信愿,信愿就能是深;第二,有佛菩萨、有阿弥陀佛加持,有十方诸佛护念。因为阿弥陀佛有愿,你看十八愿里讲的,「我作佛时,十方众生,闻我名号」,闻我名号就是听经,把《无量寿经》听明白,因为《无量寿经》就是讲名号功德,就是讲极乐世界依正庄严,这都属于闻名。闻名了,又怎么样?「至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国」,你这个信愿才到至诚,这是有阿弥陀佛加持你,你能闻名必定生信愿。因为,如果你信愿不生起来,你闻了名,信愿不生起来的话,阿弥陀佛他不取正觉;阿弥陀佛已经成佛,说明你闻名就一定有信愿,有信愿就决定往生。用这个逻辑,我们就知道,你闻名就决定往生,听经闻法就有这样殊胜的功德。师父上人为什么十二次讲《无量寿经》?就是让我们闻名。你能闻名,能够听经闻法听懂了,你就决定往生。这是师父老人家对我们无限的恩德。

  但是问题在于,我们听经能不能听懂?是不是我从早到晚都听经就能听懂,我投入时间投入很多就能听懂?未必,看你是用什么心去听。要用什么心听?要用诚敬心听,印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你得到利益多少,看你诚敬心。这个诚敬心,现在人很难,不是说我对佛菩萨有诚敬就行了,我对师父有诚敬心就行了,而是你要对所有的人、所有的事、所有的物都要有诚敬心,那才是真有诚敬心。我对佛菩萨、对师父有诚敬心,对其他人没有诚敬心,那就不是真的诚敬。因为真的是不变的,你那诚敬心会变,因人而异,那怎么叫真的?假的!你用二心,不是用一心,你对佛菩萨是一套,对师父是一套,对其他人又是一套,那不是假心吗?不是真心。佛菩萨知道,善知识知道,你用的心不真不诚,知道你这样,即使是再努力、再精进,你投入时间再多,无法成就,用心错了,没听懂。

  真正听懂,从现在开始,我对所有人、所有事、所有物,我一味诚敬,哪怕是在路上遇到一个乞丐,我对他都是诚敬,哪怕遇到蟑螂、老鼠这些小畜生也是诚敬,毋不敬。这是普贤菩萨十大愿王里的「礼敬诸佛」。这样,你听经听几句你就能明白了,师父讲课听一堂课就够了。六祖惠能大师过去跟五祖学法,也就是听他一堂课,听他讲《金刚经》没讲完,讲到「应无所住而生其心」,顿然大彻大悟。为什么?他诚敬心到十足的地步,所以他能开悟,他能成佛。用这种心念阿弥陀佛,一念、十念就能见佛。这就是大势至菩萨讲的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。他就能见佛,现前就见佛,当来往生的时候也一样肯定见佛。

  问:下面一个问题。听了您的「怎样取得往生的把握」,非常欢喜,也第一次对往生有了些信心。可又想到,您皈依多年,甚至万缘放下,追随老法师出家修行,即使这样,也才取得往生的把握;我这样业障深重的凡夫,岂不是希望太渺茫?

  答:这个不见得,你对自己也要有信心。对往生有把握,完全是你信愿具足就有把握。这个信心,你看蕅益大师讲六信,第一个信自己,信自信他、信因信果、信事信理,第一个是讲信自己,然后才讲信他,信佛。你自己要是对自己都不相信,那成了往生的大障碍。所以,首先你要建立自己对自己的信心。怎么建立?要听经闻法。听经闻法,刚才讲到用诚敬心来听,你心愈诚愈敬,你进步就愈快。我的诚敬心比较差,是有那么几分,但是非常不足,所以要这么长的时间,才可能有一点点的成就。你要是现在诚敬心真正生起来,你根本不用二十年,假如你的诚敬心比我高一倍,你用的时间比我短,缩短一半,你可能用十年就行了;假如你的诚敬心是我的四倍,你就用五年就行了;你的诚敬心如果是我的二十倍,你一年就行了,这不难!

  听经闻法,就可以把我们的信心提起来,信心就是善根,善根深厚的人他就有信心。你看六祖惠能大师见到五祖,他没听过经,到了黄梅拜见五祖忍和尚。拜见,五祖问他,你从哪来,来干什么?六祖当时是个二十四岁的小年轻人,没有文化,以砍柴为生的樵夫,很贫穷,没有地位,但是他很有自信。他说我是从南方来,广东人,我从广东来,我来学作佛的。他想来作佛,你看这信心,他不认为,我自己是业障深重的凡夫,我就不能成佛,他没这个想法。他来见了五祖就说,我是想要来作佛的。五祖还试探他,你这个南蛮子,因为唐朝广东都属于夷蛮之地,没有什么文化,落后地区。他说,你这个獦獠(骂人的话,獦獠,我们现在说的南蛮子),居然还要想来作佛?惠能大师说,人有分南北,佛性何分南北?你看看,他就能直下承当。他不认为我自己是又贫穷又下贱的人,我就不能、没有资格作佛,没有这个想法。人人平等、众生平等,众生皆有佛性,所以众生皆能作佛,他就敢承当。

  你敢不敢承当?我业障深重,那我就不能作佛,你就不敢承当。业障深重,再重的业障也没有把你的佛性障掉,你的佛性还是圆圆满满,你要念阿弥陀佛求生净土,带业往生,再重的业都能带。印光大师举个比喻,说阿弥陀佛的愿力好比是个大熔炉,炼钢铁的大熔炉,几千度的高温烧着,我们的业,业力再重,就好像半空中飘下的雪花,还没有飘到这个大熔炉里面,已经没有了,就化掉了。所以,我们的业再重,比起阿弥陀佛的愿力来讲,那是根本没办法比的,再重的业,都能带业往生。为什么?因为你那个业是妄心生的,妄心的力量,怎么能敌过真心的力量!妄依真起,它离不开真心,真心是妄心的本体,真心一现前,妄心就烟消云散。只要你有深信心,发真实的愿求生净土,就能蒙阿弥陀佛接引往生西方,你一定能够往生,没有丝毫疑虑。那个疑虑本身是个妄念,正是这种妄念障碍你的真心,它才是往生最重的业障。你一旦放下、一旦明白过来,你对阿弥陀佛的大愿就全盘接受,直下承当。阿弥陀佛发的愿就是为我发的,他就是要来接引我往生西方极乐世界的,我现在发起这个愿要求生净土,阿弥陀佛一定会来。因为,如果他不来,他不取正觉,他发了愿他一定兑现,所以我往生的时候他一定来。

  你如果觉得听「怎样取得往生的把握」很得受用,我劝你多听几遍,多听几遍信心就补足了;信心足了,你的愿力就能加强;愿力强,你各种的习气毛病烦恼自然就能控制,你念佛的功夫就能大大提升。这就是夏莲老过去讲的,理明则信深,愿切则行专。道理明白了你的信就深,信心深了愿就切,愿切了行就专,你念佛就专,你功夫就能提升。

  问:下面一个问题。老法师倡议万人念佛,我在网上报了名,原想给自己一个约束、督促,可是一段时间来坚持得不好。请问这样做,因果是怎样的?

  答:你自己坚持不好,这是你自己没有遵守你自己的诺言。有没有因果?当然会有因果。那我怎么办?不要想我现在会有什么因果,你现在要想,我要努力去做到,我要认真念佛,我要将我自己的功德,真诚的为全球苦难众生回向。你这样去想、这样去做,这就是忏悔。要精进、要努力。我们这一生遇到念佛法门,这一生得度的因缘真是千载难逢,不是千载难逢,百千万劫难遭遇,要好好把握,不可错失良机。

  问:下面一个问题。弟子劝一个学习困难的中学生每天读《心经》,因为觉得他不大可能读《无量寿经》。请问,劝人读《心经》如法吗?

  答:当然也是可以,这如法,《心经》也是佛经,《心经》很短,这个都没问题。如果他能够接受《无量寿经》,劝他读《无量寿经》更好,要看他自己。假如他觉得这个《无量寿经》太长,读起来很不方便,那你教他读四十八愿,第六品,这也可以。这都是善巧接引。

  问:下面一个问题。我想去东林寺打佛七,但听别人说,去东林寺打佛七,不能往生极乐世界。

  答:这我没听说过。打佛七,只要你自己真干,不管在哪里,你念得如法,你「以深信愿,持佛名号」,就决定能往生极乐世界,关键是看自己。刚才讲的以深信愿,深信愿要真正对《无量寿经》透彻明了,你才能有,所以要多听经。尤其是初学者,我建议把多一点的时间放在听经闻法上,念佛有定课就很好。如果不明白道理,就是这样一味念佛号,不会相应,你肯定会有妄念,你肯定会有怀疑,你肯定会有牵挂,你会放不下。为什么放不下?没看破。为什么没看破?没明白道理。所以,要在经教上下功夫。

  如果自己家里有条件,可以自己念佛七天,也不一定叫打佛七,不必用佛七的仪轨,自己在家里就可以学。怎么学?学刘素云老师,一天听十个小时经,念六个小时佛,十六小时。吃饭、做家务,自己在家里不说话,只听经,最好你是一个人在家最方便,或者家里人都护持你,你自己在家里就可以干。止语念佛,以听经为主,念佛、拜佛,自己规定功课,从早到晚,你在家做七天,那个效果非常好。因为我自己就试验过,我们自己的佛七,家里打佛七很简单,就是听经、念佛、读经,整个身心就泡在极乐世界里头,泡在佛号当中。那你对经所讲的道理,你会一下子领悟很多,因为你在这当中念佛,你能够止语,你能够谢绝外缘,心就清净,对于经教就能够深入的体会。

  问:下面一个问题,她有两个问题。我在今年五月二十八日至七月十五日,在湖南打了四十九天的佛七,我感觉非常殊胜,还想继续参加。但我有个九岁的女儿,在东莞一所学国学的学校读书,先生说我不管女儿只顾自己,说我自私。但我觉得,现在灾难不知什么时候来临,要抓紧念佛,在寺庙念佛我的心更清净。请您开示,我该如何处理?

  答:妳能不能在寺院念佛,那是看家里人能不能够同意。家里人都护持,这是好事,但是如果家里人有反对意见,妳因为毕竟还没有出家,妳就应该考虑家里人的意见,不要让家人生烦恼,就是要敦伦尽分。真正念佛,是把心收回来,我心住在佛号上,不受外界干扰,这就是念佛,在哪里念都一样。妳去打佛七之后,妳觉得很殊胜,妳可以把这种方法拿回家里来自己练习,自己在家里就可以打佛七。打佛七的同时也兼照顾家里人,家里人他也会感恩、也会护持妳。灾难有没有这是一回事,妳用灾难的这种逼迫紧急的心态,来鞭策自己念佛,这是可以,这是很好,就像印光大师讲的,把死字挂在额头上,这对自己道业是有很大的促进。但是妳不要去担心,怕自己,如果我念佛还没念到成就,功夫没成,灾难来了,我岂不就是完了?妳这个念头也是妄念,这个妄念就是疑,疑就破坏信。灾难来不来,对我都不影响,我就好好念阿弥陀佛。灾难如果真的来了,我真的要走,阿弥陀佛会来接引我,我要抱定十足的信心,等待阿弥陀佛到来。阿弥陀佛还没到来之前,我要努力的断恶修善、持戒念佛,为众生做好样子,带有缘的众生一起往生西方,这是我们在世间的一个任务、一个使命。至于阿弥陀佛什么时候来,这个我们不需要管,不需要去思虑,到时候就会来,妳的心是安的,不急不躁。念佛,妳能够用清净心念,黄念祖老居士用的词叫「平平妥妥」的念。平平妥妥的念,平是平安的平,妥是稳妥的妥,心里没有杂念,也没有顾虑,也不急,也不懈怠,就这样老老实实的念。

  问:下面第二个问题。我于二0一0年七月,知道先生找小姐之事,到现在我们一直分居,虽他现在已改邪归正,但我还是无法原谅。由于听了老法师讲经时说,离婚会下地狱,也不敢离婚,我想今后就过分居生活,不知如法否?

  答:不如法。为什么?因为妳没有原谅他,妳这个心就不够慈悲。他犯了错误,现在改邪归正,妳就应该原谅,妳就应该包容,过去的事情就过去了,不要再计较。现在这个五浊恶世,外面的诱惑力量这么大,人能不犯错误吗?不可能的。「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉!」他能改过自新,这就是最大的善,就应该宽恕他,而且应该赞叹、应该感恩。妳要用这样的一种心对待妳的先生,妳才能够让他感觉到妳对他的慈悲、真爱,他才能够跟妳一起修学佛法,妳才能度化他。要放下我执,妳不放下我执,妳就度不了众生。所以说,学习佛菩萨的大慈大悲,现在正是个好机会,妳可以度化他。他犯了错误,已经改邪归正,这就是忏悔,妳再也不提此事,好像没有发生过一样,对他依旧这么样的关怀、温暖,给他以温暖,他肯定会感恩妳,肯定会敬佩妳,肯定会跟妳学。妳不能原谅他,就错失了一个度化他的机会,很可能就逼着他离开,他再也不能回头,可能他这一生学佛的缘就断掉,妳说这是慈悲吗?所以妳念佛,别说去打一个佛七,给妳打一百个七念佛都不相应,妳不是用佛心,妳没有用慈悲心,妳还跟先生有对立,有对立,这就念佛不相应。

  阿弥陀佛的心是大慈大悲,哪怕是下地狱的众生,阿弥陀佛一样来救,绝对不会计较,你过去造了这么重的罪,就该下地狱,他没这么想,他还是来救。你只要愿意回来极乐世界老家,我就来接引你。妳能不能用这个心对妳的先生?你只要愿意回家,我就一样对你好,这就是佛心。妳用阿弥陀佛的心对他,那妳想,妳这个不念阿弥陀佛都在念佛,妳的心上真有佛,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。学佛不是搞形式,要注重心地,不能有自私自利,不能跟任何人有对立、有冲突、有矛盾,以大慈悲心对待一切众生。

  问:我们再看下面同修的问题。我是一名正在学习经教的居士,现正在一个经教班里复小座。听师父上人及定弘法师反复开示,要一门深入,长时熏修。我与《弟子规》有缘分,所以在反复复讲《弟子规》。但对一门深入有些疑问,有人说一门深入是每天听一部经,讲一部经,别的一律不看;还有人说主攻一部经,其余还要听《科注》,要学《十善业道经》。我不知如何是好,想请教法师。另外还想请教,虽然佛法是法法相融,《弟子规》也是佛经,但因我是初学,分别执着很重,不知儒家经典的学习与佛经如何圆融?

  答:一门深入,它确实是一种活泼的、不是死呆板的方法。学经教,刚开始学,就要只学一部经、只听一部经,别的经都不接触。因为什么?你的接受能力是有限的,怕听得太多,会错乱你自己现在所学的这部经。等到你对这部经已经很熟悉,听了很多遍,你可以听听其它的经典,把其它经典相关的、相应的部分取来,来补充、来充实你现在所学的这部经,叫博采众长,还是专攻一部,这个也不妨碍。但是这是等于第二个层次,你已经很熟悉。再提升的话,确实你就可以广学多闻都不要紧,广学多闻这是第三个层次,还是帮助你专攻这一部。

  像《华严经》善财童子五十三参,善财童子在文殊菩萨那里,学的是什么法门?念佛法门,求生净土,因为文殊菩萨他的愿就是求生净土。然后他出去参学,参访五十三位大善知识,自始至终都不离开念佛法门。一开始遇到吉祥云比丘,就教他念佛法,二十一种念佛法。吉祥云比丘是修般舟三昧念佛的,他在别峰经行。这个表法什么?别峰是讲特别法门,经行就是绕佛,净土是特别法门,他在那里绕多久?九旬,九十天,般舟三昧。到最后一位善知识普贤菩萨,更明显了,教导他十大愿王导归极乐,自始至终都是念佛法门。你看,他学了很多很多,都是充实自己这个法门。这个不是初学,他已经是在他这一部经上通了,他可以广学多闻。所以,要看自己的层次,总要循规蹈矩,要好好扎根。你学这部经,一定要在这部经上要通,一经通才一切经通,真正通了,你再旁学别的来验证你是不是真通。所以,看你自己,你如果是没有把握,你就专听一部经、专讲一部经,讲到一定程度,你可以慢慢放开。

  《弟子规》虽然是儒典,但是它跟佛法确实是圆融无碍。我记得我刚刚第一次讲《弟子规》,我就从佛法的角度来讲。因为蔡礼旭老师讲了四十集的「幸福人生讲座」,讲得非常好,他主要是从儒家的角度讲。那我们学佛弟子,如何把《弟子规》跟学佛相结合?所以我就做个补充,从佛法的角度讲《弟子规》,就把《弟子规》用来做为我们学佛的戒律、行门的个纲领来学习。其实《弟子规》真的跟佛法是圆融的,《弟子规》跟《华严经》,理都是相通的,《华严经》是佛法认为最高的根本法轮,经中之王,《弟子规》跟它也是相应。所以,我讲《弟子规》就用《华严》「十门开启」讲,大小不二,浅深相即。《弟子规》浅,《华严》很深,浅深相即,浅深不二,《华严》深奥的理,还得在《弟子规》上落实。《弟子规》一举一动,好像很浅,「缓揭帘,勿有声,宽转弯,勿触棱」,这是很小的动作,里头都有《华严》的道理。所以,把这个圆融起来,你学得就很有兴趣,你不会小看《弟子规》。我记得我在庐江实际禅寺,讲《弟子规》第一句「父母呼,应勿缓」,就讲了十一个半小时,就这一句话。我说,这整个佛法就在这一句话当中,这是孝道,佛法自始至终就是孝道,到你圆满成佛了,就是孝道的圆满。从哪学起?从父母呼、应勿缓学起,虽然是小孩子学,一直学到你成佛,还是这句话。怎么讲?你看观世音菩萨,等觉菩萨,他也在学父母呼、应勿缓,他看谁是父母?一切众生是父母。所以众生有求,有求他就有应,千处祈求千处应,应以什么身得度,他就现什么身而为说法,这不就是父母呼、应勿缓吗?观世音菩萨还在学这个,到成佛,成佛还是父母呼、应勿缓,众生有求,他就有应。这不就是《华严》奥藏吗?都在里头。所以,这个理开解得愈深愈好,你开解得愈深,让学习的人愈重视,知道句句话原来都是很不简单,然后你要认真去落实。

  问:下面一个问题。我是一名来自东北的居士,想请教定弘法师,师父上人经常讲,有许多历史上的高僧大德,都是佛菩萨再来,为我们做种种示现。这些高僧大德,他们示现苦难的时候,他们的心真的感觉到苦吗,他们和我们凡夫一样有喜怒哀乐吗?

  答:我跟你讲,也有,也没有。他们心苦吗,他示现有苦,实际上苦不苦?实际上也没苦。为什么没苦?佛菩萨再来的人,他知道这个示现就是梦,就是做戏,做给大家看。但是演戏也要演得很逼真,所以,这个苦他演得很逼真,真的是苦。实际上,他不会对这个苦有任何的执着,也不会分别,甚至不起心不动念。不起心不动念,他不就没感觉了,怎么会感觉到有苦?就好比一个人作梦,我们每个人都作过梦,可能都作过恶梦吧?假如现在作恶梦,你在恶梦里面受苦难,有人要杀你、要折磨你,对你施以酷刑,你是不是很苦?对,在梦中是很苦,可是梦醒了那苦就没有了,完全是梦。问题是,我们作梦的时候,不知道自己是作梦,可是佛菩萨他有本事,他知道自己现在是作着梦。他自己是不作梦了,是跟着众生一起作梦,众生的梦境里头他就显现了。作梦的时候,他知道那是个梦,他不会执着。所以,梦里无论多苦,他都不在乎,他知道,这些完全是虚幻的。大作梦中佛事,建立水月道场,他弘法利生,代众生苦,那全是在梦中。所以,他在梦里像凡夫一样有喜怒哀乐,确实有,但是他不迷,这是跟众生不同的地方。众生迷,他以为真有,以为眼前境界是真的,所以他就有执着,有执着那就是真的有苦。

  从这里我们去体会,佛菩萨怎么用心,要保持自己觉而不迷。所以,常常要提起观照,观什么?「一切有为法,如梦幻泡影」。眼前境界,是我们妄心念念生灭、相续产生的幻相,不是实有的,幻有。佛经里比喻,好像是海市蜃楼一样,在沙漠里面,有时候就看到海市蜃楼,或者大海里面,也会看到。那是现出那个相,有没有?你真看到,不能说没有,可是看到了,知道那是假的,不是真的。我们这个人生、我们这个世界,就是这样的幻相,海市蜃楼,所以,什么都可以放下。

  问:下面一个问题。我的哥哥在前年因故去世,是车祸,我的母亲放不下儿子,每天想念,念佛也念不进去,我不知怎样劝她才能让她放下万缘、一心念佛。请法师慈悲开示。

  答:要带她多听经,她情执很重,那就要劝她多听经。你可以从师父老人家讲《净土大经解》里面,或者《净土大经科注》里头,选一些片段,特别讲到空性的道理,譬如说经文「观法如化,三昧常寂」,讲这一句,让她反复听,让她真正改变观念,认识到,眼前境界全是梦,不是真的。这个儿子有没有?儿子相有性空,事有理无,梦幻泡影当中有,实际上什么都没有。让她了解这个真相,她就能放下情执。放下情执,她念佛一下就能提升。《无量寿经》里有不少这样的经文,譬如说,在第三十品「菩萨修持」、第三十一品「真实功德」,都有讲到菩萨境界,你都可以让她听听。还有讲到极乐世界的依正庄严,让她生起向往,这样,把她的情执转移到对西方极乐世界的向往,这也是一种化解的方法。

  问:下面一个问题。我们沈阳佛友发心印赠王公凤仪善人《六步教育》,供养给发心养育圣贤子女的未来父母,现稿件整理增注已结束,恭请定弘法师指正,使书不会误引后生。恳请定弘师百忙中抽时间指正为盼。另,因学会金石组制章水平非同一般,我处无此能人,网站又无所需,恳请金石组可否代为制作两方,内容是「以苦为师」与「苦中无我」,以上所请,望协助为盼。

  答:这个不是问题,是这么一个启请。

  问:下面一个问题。弟子今年二十九岁,就职于一家制药公司的质量保证部门,由于工作需要,接受了许多岗位培训,不得不学习和吸收专业知识和技能。平时工作较忙,也经常加班,因此花费比较多的时间在工作上。修行是修清净心,学习不断放下,弟子现在的生活状态是不是与修行的目的背道而驰?弟子不知道该如何处理工作与修行的关系,请定弘法师开示。

  答:修行与工作并不矛盾,你看我们这个座谈会,就叫「修行与生活」。其实修行就是生活,生活就是修行,千万不要把修行跟生活两个分开、对立,这就错了。所以,你的修行就在哪修?你日常学习、工作、处事待人接物当中修行,用清净心、用真诚心、用平等心、用觉悟心、用慈悲心,对待一切人一切事一切物,这就是修行。一开始,因为自己有毛病、有习气、有烦恼,可能在境界上用不起这个心,还是原来的自私自利、名闻利养、烦恼起用,那每天就要有个反省忏悔的时间。你看,儒家曾子他也是一生修行忏悔法门,他是「吾日三省吾身」,每天检点反省。如果没有检点反省,这就不是修行,整个都在迷惑颠倒里头,从来没有回头。所以,一天下来,自己想一想,最好自己写写日记,我这一天下来,哪些做法、哪些说法、哪些想法跟经教不相应,跟佛菩萨教诲不相应。就要把这些不相应的、错误的行为改正过来,这就是修行,修正错误的行为,这叫修行。对人要是没有真诚心,这要反省、要忏悔;或者心不清净,有自私自利,这就要反省、要忏悔;对人不慈悲,这也要忏悔。

  我们平常有空多听经有好处,多听经是帮助你、提醒你反省忏悔,但是,如果你听经不去反省忏悔,那听经没用,那会听成个呆子,听得木木忳忳的。真的,有些同修不能说他不精进,一天到晚塞着耳机在听,从早到晚都没停,可是你看他为人处世,一点不像个修行人,跟人格格不入,让众生都生烦恼。所以,这个就是听呆了,没有去落实,就是没有活学活用。一定要去落实,宁愿我少听一点,我要在落实上面多用心,把我的精神多用在我如何落实经教、我如何跟人相处,让众生生欢喜心。我每一件事、我起心动念是怎么样,我去反省,用这种功夫来补充自己行门的缺陷。相信你只要真修真干,你会很快发现,真的,这个修行跟生活两不误。要注重实质,不要流于形式。

  问:下面一个问题。弟子母亲现在天天看您的《无量寿经》粤语光盘,得益很大,感谢法师。弟子有如下问题,第一,弟子母亲念佛从不回向,她说她在某寺庙听同修告诉她,念阿弥陀佛本身就已含了回向,所以不用另外回向。这种做法如法吗?

  答:这是古德曾经有说过,念阿弥陀佛是不回向法门,就不用回向。为什么不用回向?因为阿弥陀佛这个佛号里头,已经包含着回向,回向什么?回向求生净土,所以,念阿弥陀佛的目标就是往生极乐世界。你真正有这种信愿,念阿弥陀佛可以不用回向,句句佛号都含有信愿,都含有求生净土的愿,所以句句佛号都是回向,那你就不用另外做回向,这是可以的。当然回向也可以,除了求生净土这个回向以外,也希望所有众生离苦得乐,包括自己的有缘众生,包括地球这些苦难的众生,离苦得乐,往生净土。尤其是现在,我们看到地球灾难多,我们特别做这样的回向,也是很好的,这是慈悲。

  问:下面一个问题。根据《观经》,观音菩萨顶上有尊立佛,但很多西方三圣像,观音顶上是坐佛,这样的西方三圣像如法吗?

  答:这也不能说不如法,只能它不是如《观经》里面所说的法。其实,观世音菩萨现的相无量无边,你喜欢什么相,他就现什么相。你喜欢他现这个顶上有立佛的相,他就给现立佛的相;你喜欢他顶上是坐佛的相,他就给你现顶上是坐佛的相。应以什么身得度,他就现什么身,现个坐佛也没有错,不能说现了坐佛就不是观世音菩萨,不能这样说,这是应各种众生的喜好。但是画佛菩萨的像也是要有规矩,不能乱画,不能我喜欢怎样画就怎样画,也不可以这样。为什么?因为佛菩萨的像也有表法的意思。那就要去好好读一读《造像量度经》,它里头专门讲到三十二相,都是表法,要把这三十二相画出来,如果没画出来,那就不如法,要把它法画出来。当然,如果能够按《观经》,每一处画的都有经典依据,这是更好。

  问:我们再看下面一个问题。阿弥陀佛接引成熟的众生,这个众生刚被接引的一瞬间,是马上变成阿弥陀佛形相吗?

  答:这个未必,主要是看这个众生他是不是能够入品。入品之后,他能够花开见佛,花一开,他所现的相,就是阿弥陀佛同样的身相。到了西方极乐世界以后,这个相就跟阿弥陀佛一样,没去极乐世界之前当然还不行,他这是靠阿弥陀佛加持。当然你说这一瞬间,本身这是没有什么时间的限制,因为时间本身是假的。当下这个众生一念回心,他已经看到自己跟阿弥陀佛上了莲花,一剎那之间就在极乐世界,到了就跟阿弥陀佛身相平等,极乐世界是身无差别相。这个时间,都是每位众生各人感受不一样,它不是定法,它是不相应行法,这是你的一个虚幻的、抽象的概念,不是真实的。主要是众生自己的那个信愿的心,如果他的信心不足,虽然很愿意求生,也念佛不间断,他只能到极乐世界的边地疑城。在边地疑城里面,他的身相就不是跟阿弥陀佛身相一样,他的受用也不是跟极乐世界众菩萨一样。譬如说,他的「舍宅在地」,他的宫殿不能飞行。极乐世界每位菩萨的宫殿都可以飞行,你愿意到哪里,它跟着你飞的,好自在。在疑城里头,宫殿是在地上,动不了,不能随你的意高大、缩小或者飞行,不可以,就跟我们现在讲的天人差不多。你的受用也不错,像忉利天人,但是你见不到佛,不能听法,就你会很苦闷,你有很好的物质享受,但是精神生活很苦闷,这边地疑城。所以,极乐世界就看到,不同种类的众生往生到那里不一样,我们讲待遇不一样,这不是阿弥陀佛有分别,是众生自己信愿不足造成的。

  问:下面一个问题。末学学习经教较多,白天遇到些境界,还能依老法师教诲做出相应判断,但有时梦中提不起佛号。而我的一个同修,据他本人说,梦中佛号不断,但我们观察白天他有时遇事却不如法。我不理解,请教定弘法师。

  答:这是有可能的,就是每个人情况不一样。有的人学经教比较多,所以他正知正见比较多,在遇事的时候,他能够容易提起正知正见。但是他的念佛功夫不行,烦恼现行,他有时候就控制不住,在梦中那就更控制不住。这是他解门下功夫多,行门不够得力,虽有正知正见,功夫不足。另外一种,他是解门不够,正知正见不够,但是他行门很好,念阿弥陀佛他念得很勤,遇到事情他都能提起阿弥陀佛。所以种类都不一样,各人的根性也不同。那关键,我们看自己到底是什么情况,如果是解门用的功夫多,行门缺少,那就要行上要多用功,要平衡,解行并重,不能偏在一方;如果是行门很用功,解得少,那就要多听经,要补自己的不足。

  问:下面一个问题。弟子除了色,别的都能放下,唯独这个关过不去。心里又因追求完美,对身体已经不纯洁的女朋友就会产生瞋心,记恨她的身体给过别人,邪淫过,于是弟子也去邪淫。后来真诚心改过忏悔,持戒两年,近日弟子又邪淫了。自心非常懊恼,真的想自暴自弃,因为觉得自己已没有福再找到好女孩,弟子也害怕会堕入地狱。法师,如果弟子从今天开始改过修善,我还有救吗?

  答:有救,绝对有救。你要有自信心,要相信,这个烦恼习气本来是没有的。马鸣菩萨讲,「本觉本有,不觉本无」,你的自性是纯净无染,不会有任何污染。那个不觉的,就是这些罪业、这些习气烦恼,本来没有。本来没有的都可以放下,本来有的自性你可以恢复。这是个最根本的信心,要相信。然后,你就要立定决心,下定决心断烦恼,知道烦恼是能够断的,你现在就要去断。断烦恼,特别是对这种深重的烦恼,这种烦恼是无始劫来养成的习气,是轮回之根本,确实很难断。我们在末法时期,靠自力断烦恼很难,自己确实很难,习气很重,没有定慧功夫,那怎么办?要靠他力,你要仰仗佛力,靠佛力就肯定能断。我刚才不是跟大家讲吗,印光大师说,我们自己的业力就像一片雪,佛力就像大熔炉,这力量是没有办法比较的,片雪入于熔炉,早就没有,消尽了。我们这个业再重,靠佛力都能断除。怎么能靠上佛力?要自己真正生起至诚心,虔诚求加持、求忏悔,这个真诚就能感动佛菩萨。最怕是不真诚,自欺欺人,这就没办法感得佛菩萨加持,你不是诚心诚意求佛菩萨,佛菩萨也不来。你要真想断烦恼,佛菩萨一定来帮助,不仅佛菩萨帮助你,护法神、护戒神、天地鬼神,一起都来帮助你,因为他们都知道,你起心动念他们很清楚,他们就在你周围等待你觉悟、等待你回头,只要你回头,他们一起来帮助你。最关键是你自己肯回头。

  肯回头,我教你个好方法,多念南无观世音菩萨。这是《法华经.观音普门品》里特别讲到,如果有人多于淫欲,淫欲炽盛,多念南无观世音菩萨,即得离欲,可以离欲,甚至能够断欲。这是观世音菩萨的愿力,有他来帮助你,你没有问题,决定能办得到,而且是轻而易举。你念观世音菩萨名号,每天念三千声,念三千声大概念一个小时,你可以边念边拜。拜佛,可以专拜南无观世音菩萨,祈求观世音菩萨加持你,让你能够放下淫欲的念头,真能离欲。观世音菩萨是有求必应,但是你要真的求他,你不是真的求,那就不可能应,真的求一定应。你可以试试看,你求观世音菩萨加持你,从今以后断除邪淫,立志学佛做个好人、做个真佛弟子,这一生念佛求生净土,那个感应是不可思议的。我劝你,也不要再想找什么好女孩的问题,不要找了,你想找,现在社会你找也未必找到。放下这个念头,彻底跟这个淫欲断除关系,放下自己的淫欲,把自己一生都交给佛菩萨,你会活得非常自在、非常快乐。这个快乐,绝对不是世间欲乐可以比较的,你得到的是法味,古德讲「世味哪有法味浓」,你法喜充满,常生欢喜心。

  除了念观世音菩萨,平常你可以多看看《安士全书.欲海回狂》,这里面特别教你不净观、白骨观,让你起这个观念,确实身体很不干净,臭秽,无可乐者,没什么值得我们去爱恋。女孩子再美,都是那个骷髅上面包点肉、包点皮,仅此而已,没什么可爱的,要放下这种爱欲,这个也是很有帮助。最好是什么?全身心投入到学习佛法当中。你说,除了色以外别的都能放下,那把色也放下,你就一切放下了,你一切放下,我告诉你,决定往生!所以,你现在如果能够发心一心念佛,一心听经教,学佛,把你的注意力全都集中在经教上,那些邪念自然不起来,「如太阳当空,魍魉潜消」,这个邪念没有它的落脚处。

  问:下面一个问题。如果把当义工的工作当成正修,「一门深入,长时熏修」做到极致,并且确实落实六和敬、《弟子规》等等,而将读经念佛等当作助修,请问是否可以往生西方极乐世界,可否算是八万四千法门中的一种?

  答:往生与否,全由信愿之有无,你当义工如果能够做到信愿具足,那是能够往生,这个没有问题。你说把这个做义工的工作做到极致,这了不起,这就是菩萨。什么叫做到极致?完全没有自己,一心为护持正法、为广度众生,你这是真实的菩提心,这个菩提心一发,你就跟阿弥陀佛相应,能够感通。你看《无量寿经》讲往生净土,它的条件第一是发菩提心,第二是一向专念,发菩提心比一向专念更重要。一向专念是辅助你的菩提心不退失,念念阿弥陀佛,都帮助你长养菩提心,不退菩提心,那你肯定往生极乐世界。

  做义工这是好事,但是最重要的,我们平常要常常检点反省。第一,我有没有菩提心?我为什么来做义工,我是为自己还是为众生?为自己就没有菩提心,为众生就是真正的菩提心。所以,做这些好事不求名闻利养果报,世间名利不求,果报也不求。不是我现在做义工,我将来就会有福报,这个念头都放下,全不为自己。你这个心发起来之后,我告诉你,你不会有烦恼。如果你做义工,做着做着会生烦恼,我告诉你,你不是因为做义工生烦恼;你自己烦恼习气现行,是你没有真正发菩提心,你那自私自利作祟,所以你会有烦恼,你会跟人起对立冲突。所以,那个就不是功德,就变成福德,将来就会有福气,福后面有气。因为你做的时候就带气做的,那就是你以后有福也有气,所以福气会很大,福大了气也大,人天有漏福报。没有功德,功德是清净心,所以自己要检点。万一我义工做的会生烦恼,怎么办?那就退回来,先放一放、停一停,肯定是自己有问题,不能抱怨别人,不能说这是他引起我生烦恼。你看你把矛头指向他人就错了,「行有不得,反求诸己」,是自己有问题。把这个工作放一放,好好回家听听经、拜拜佛,反省、忏悔,才发现原来还是自己毛病习气没有拔除。忏悔之后,可以再出来做。所以,这当义工也是做为一种修行,检验自己的功夫。

  但是,做义工主要是以修福为主,修福和修慧要等持,不能说偏重修福,把修慧给放下了。修慧是什么?听经闻法,这是增长智能。做义工必须要多听经,如果不听经,做着做着,就会用自己的知见去做。自己的知见是烦恼,佛讲,「慎勿信汝意,汝意不可信」,叫你不要相信自己的意思,自己的意思不可以相信。为什么?是我执我见,用我执我见做,那就会生起烦恼,甚至造作罪业,以为自己帮助众生,实际上是害了众生还不晓得。所以,不听经闻法、没有正知正见怎么行?所以,做义工的工作,最好是听经闻法,行有余力,再出来做。如果自己听经闻法时间不够,那就不必急着出来做。如果做着生烦恼,那最好不做,要回家以听经闻法为主,要去落实。

  问:下面一个问题。如果在当义工的工作当中,看到信众或其它义工未依规定或破戒,可是他们自己并不自知,例如讲话霸味等,请问该如何处理才如理如法,并符合六和敬?

  答:他们如果不知道,就要提醒他,用真诚心,「怡吾色,柔吾声」,给他们提醒,我相信他们能接受。不能够粗暴,不能够上来就批评、就骂,这就不能接受。

  问:下面一个问题。因职责上的要求,必须经常提醒或指出人家的错处,很容易让自己的傲慢心增长,而不自觉。请问该如何观照自己?另外,原本就很喜欢挑人家毛病,该如何做到恰如其分,而不是自己的习气使然?

  答:那自己要观心,看我跟人家讲话是什么个心、什么个态度。不能有傲慢,要用真诚,要像对待自己父母一样、对待自己儿女一样的爱心,希望他能够改过,而不是去挑他的毛病,这个念头很重要,自己要检点。

  问:下面,在工作中和其它义工意见不一致,他们的决定已经引起信众的抱怨,请问该如何处理才能达到见和同解?我的方法是,把信众的抱怨说明后就离开现场,请问这样对吗?

  答:如果是信众抱怨,要去解释,要耐心。做义工就是要维护秩序、维护规矩,你能够用忍辱、用谦卑、用恭敬,能够感化信众。信众都是学佛的人,比较有良心,你只要对他能够恭敬、谦卑,他们能受感化,千万不要对立。

  问:为了要落实六和敬,面对别人的指责时,不论自己是对还是错,都采取道歉的方式,而不去解释,对方可能会认为他都是对的,那不就造成更深一层的误会,而后引起更多的摩擦吗?

  答:那看他对方能不能接受我的批评意见,他如果不肯接受,那我们就恭敬、谦卑,可以跟他道歉,没有关系。给他也种个善根,给他落个印象,知道以后他会回头。

  再有两个问题,耽误一点时间。

  问:自知修行功夫很浅,但其它同修提出问题要求回答,如不响应似乎不对。可否将自己所知,真诚全盘托出,而不去想自己可能修行太差,可能误导人家?

  答:这是可以的,只要你用真诚心,这是好事情,这是法布施。

  问:因听经时,偶尔心中会有佛念涌出,且身体会轻微的摆动,请问如何应对此事?如于念佛号时身体也自然摇动,请问该如何应对?

  答:不要起这些念头,自己听经就认真听经,念佛就专注念佛就好。你还关注到身体摆动,这已经打闲岔,已经就是妄念,赶紧收回来。今天时间到了,我们刚好问题全部回答完。谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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