净公上人讲不取于相如如不动集第一〇〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...好，佛七也好。七天以上，一个七，两个七，三个七，乃至七七，甚至十个七连着，即是「大修斋戒」。「斋戒」是指一般的修行，参禅也是斋戒，念佛也是斋戒。不一定是持斋、持戒。甚至学教的人，在一块儿研究讨论也是斋戒。因为「斋」是指身心清淨；「戒」是如法，一切如理如法修学，都是戒。这两个字的含义非常深广。

「斋戒」就是修行，目的就是一心清淨，定慧双修，这是修学的目标。若没有时间「大修斋戒，一心清淨」，佛告诉我们，必须找出空閒的时间，无论再短暂，也要把握，有一天空閒就好好的用一天功，有两天的时间就用两天功。在工业时代，这种短期的休假是常有的。譬如外国，一个星期工作五天，休息两天，两天休息的时间，不可能都去念佛，因为至少需要一天的时间整理家裡的环境，并补充食物，他们习惯是一个星期买一次菜，多是在假期採购。至少要用一天的时间做这些，还可以有一天的时间念佛修行。这是教我们要把握住时间，好好利用。

下面三句，我们要牢牢记住，这是修学的基本态度。

『端正身心』。身心究竟怎麽端正，后面还有详细的经文解释。『绝欲去忧』。「欲」指外境的诱惑；「忧」是内心的贪痴。「绝欲去忧」就是《金刚经》说的「不取于相，如如不动」。「绝欲」就是不取于相，对外面的境界不执着。「去忧」是心裡的贪、瞋、痴、慢、妄想、牵挂不起现行，把它控制住。这样才能使身心得到清淨。

『慈心精进』。不但度生要慈悲，度自己更要慈悲。不精进就是对自己没有慈悲心。当然这裡的含义是双关的，境界也更广大深远。广义的说，对一切人要慈悲，对自己一定要努力精进。

下面举两个原则。第一、教我们修行世间的善法。经文很长，裡面有很多句。

不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。

此二句概说六道众生与生俱来的烦恼，这些烦恼对修学是很大的障碍。念佛人的目标是「一心不乱」。为什麽得不到？一心不乱最浅的「功夫成片」。我们今天也做不到，原因就是有这些障碍。修行没有别的，无非是把这些障碍清除而已。第一障碍就是「瞋恚心」，这是最大的障碍。佛在大乘经上讲，「一念瞋心起，百万障门开」，障碍都来了，都现前，所以要警觉。我们常讲「境缘」，「境」是物质环境；「缘」是人事环境。环境再不如意，都不能起瞋恚心，须明瞭其中事理因果。起瞋恚心，障碍不了别人，实在只是障碍自己。

第二是『嫉妒』。嫉妒是瞋恨的一种，见到别人超过自己，心裡就不痛快，这也是俱生烦恼。很少人没有这种烦恼。学...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...犯了杀戒。若去杀一个人，但心裡并不想杀他，这在大乘，没有犯杀戒。这是大小乘持戒不一样的地方。所以，大乘人才真正大自在。《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，那有障碍？一有障碍就不圆满，就不自在。

《无量寿经》极乐淨土，是大乘之大乘，一乘之一乘，究竟圆满的法界。所以，佛说法，大众修行，天女散花，载歌载舞，美不胜收。敦煌的壁画，我们在电视上、画册上都可以看到，释迦牟尼佛讲经说法，天女散花，奏乐跳舞。这是天人供养佛、供养菩萨、大众，显示佛法，活活泼泼，不是消沉的，不是死寂的（然此境界，凡夫肉眼不见不闻）。世间一般人为什麽怕学佛？以为不能唱歌，不能跳舞，又不能看戏，娱乐全都禁止，人生还有什麽意思。

佛为什麽教初学许多禁戒，这个不能做，那个不能做，是因为我们的心随境转，所以才须禁止。凡夫烦恼已经太多，再接触这些境界，烦恼妄想也随之增多。若达到心地清淨时，不再被外面境界转，佛就鼓励我们多接触。接触外面一切境界，才是真正修行。佛法修什麽？修定、修慧，就是这两样。我们接触外境而不动心，就是定。看得清楚明白，这是慧。「慧」是明瞭，「定」是不动心。所以，唱歌、跳舞、看戏都是修行。经云，「不取于相，如如不动」，则一切生活都是修定、修慧。此是高级的修行，不是普通的修行。

《华严经》五十三参的善财童子就是这样修法，这种修学是「历事鍊心」。什麽人都可以接触，什麽场面都可以接触，在这裡面圆满定、慧。如果一接触就动心，就坏了，就错了。一般讲，什麽时候才能修学这个法门？诸位一定要记住，到西方极乐世界才可以修学。没到西方极乐世界，还是要执持小乘戒，因为现在我们还不是大乘菩萨。到了西方极乐世界就是大乘菩萨，就可以载歌载舞的修行，没到西方极乐世界是不可以的。我这些话，你们都要听清楚，不要误会，不要搞得将来堕落三途，怪我没把话说清楚。

通常佛在经上讲，开悟的人，禅宗大澈大悟，明心见性以后，这是粗境界。念佛人证得「理一心不乱」，就有这种境界。「事一心」还不行。事一心只得定，没有开慧，没有见性。理一心见性，见性也就是真正见到诸法实相。见到诸法实相后，心在境界裡自然不动，自然不染，此时才可以五十三参，历事鍊心。没有到这个境界之前，决定不许可，这是必须知道的。佛法修学到最后真是快乐无比。

学佛就像念书一样，小学生智慧没开，要听管教，管得很严。中学生稍微长大一点，懂一点事，开放一点...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，都是「阿惟越致菩萨」。即使凡圣同居土下下品往生的也是阿惟越致菩萨。「阿惟越致」是梵语，译成中文是「不退转」的菩萨，还是「圆证三不退」。此节经文中，应当特别着眼「无不圆满」四字。

李老师以前在眉注裡告诉我们，不是一生到西方极乐世界，就证到七地以上的境界。弥陀世界很特殊，不可思议！虽然不是七地菩萨，可是『禅定、智慧、神通、威德』就跟七地菩萨差不多。是不是七地菩萨？不是的，还是凡夫，一品烦恼都没有断。所以，蕅益大师在《要解》裡讲得好，西方极乐世界什麽都不是，说他是菩萨，却一品烦恼都没有断，明明是凡夫；说是凡夫，而他的神通、威德跟七地菩萨一样。这是西方世界非常特殊的地方。

「禅定」这个名词要认识清楚。什麽是「禅」？什麽是「定」？看到这两个字就想到盘腿面壁，是完全不懂禅定的意义。盘腿面壁是修禅定的一种方法，是不是禅定？不一定是。《六祖坛经》裡讲得很清楚，「外不取相是禅」，禅是不着相。外不着相就是「禅」；内不动心是「定」。六祖是从《金刚经》开悟的，所以他所讲的经总不离《金刚经》。《金刚经》末后，释迦牟尼佛嘱咐须菩提尊者，菩萨住世一定要自行化他。要用什麽样的态度自行化他？世尊教他「不取于相，如如不动」。这八个字就是禅定。不取于相，就是外不着相；如如不动，是内不动心。

说得简单明白一点，一个修行人绝对不能被外境所诱惑，这就是「不着相」。不是离开外面境界，离开，还度什麽众生；要度众生，就要跟众生接触。虽接触，绝不着相，绝不受影响，这是「禅」。内不动心，不动什麽心？不动贪瞋痴慢，不动是非人我，决定没有分别执着，这是「定」。所以，禅定不只是盘腿面壁。盘腿面壁是「静坐」。静坐不一定是禅定；禅定不一定要静坐。真正修禅定的人，不一定要打坐；天天打坐的人不一定是修禅定。

《华严经》上，善财童子参访鬻香长者（在家菩萨），这位长者就是修禅定的。善财童子到什麽地方参访他？不是在禅堂，而是在市场。市场是最热闹的地方，在市场裡找到这位长者。他逛市场是修禅定。市场裡百货陈设在眼前，样样看得清楚，样样听得清楚，而不被诱惑，这就有禅。看到这些，不生贪心、不生瞋恚心，这是心定。所以，禅定是在一切时、一切境中修成的。

理事都要明瞭，我们初学的人不行，心会被外面境界牵着走，就是佛家讲的，这样也不行、那样也不准。所以，初学的人不准看戏、不准唱歌，就是怕心散乱，破坏了清淨心。真正得禅定功夫的人，也可以唱歌、也可以跳舞、也看表...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...

说得简单明白一点，一个修行人绝对不能被外境所诱惑，这就是「不着相」。不是离开外面境界，离开，还度什麽众生；要度众生，就要跟众生接触。虽接触，绝不着相，绝不受影响，这是「禅」。内不动心，不动什麽心？不动贪瞋痴慢，不动是非人我，决定没有分别执着，这是「定」。所以，禅定不只是盘腿面壁。盘腿面壁是「静坐」。静坐不一定是禅定；禅定不一定要静坐。真正修禅定的人，不一定要打坐；天天打坐的人不一定是修禅定。

《华严经》上，善财童子参访鬻香长者（在家菩萨），这位长者就是修禅定的。善财童子到什麽地方参访他？不是在禅堂，而是在市场。市场是最热闹的地方，在市场裡找到这位长者。他逛市场是修禅定。市场裡百货陈设在眼前，样样看得清楚，样样听得清楚，而不被诱惑，这就有禅。看到这些，不生贪心、不生瞋恚心，这是心定。所以，禅定是在一切时、一切境中修成的。

理事都要明瞭，我们初学的人不行，心会被外面境界牵着走，就是佛家讲的，这样也不行、那样也不准。所以，初学的人不准看戏、不准唱歌，就是怕心散乱，破坏了清淨心。真正得禅定功夫的人，也可以唱歌、也可以跳舞、也看表演，他是在那裡修「如如不动」，在那裡学「不取于相」。所以，高级修行的人，我们看不出来。人家什麽地方都去，去修不动心，修不起念、不分别、不执着，这是「历事鍊心」。这是大菩萨所修的法门，所以人家的禅定跟我们的定不一样。

「智慧」。我们真的没有智慧。怎麽说没有智慧？智慧是从禅定生的；没有禅定，那来的智慧。因戒生定，因定开慧。千万不要把胡思乱想当作智慧，佛法说那是「世智辩聪」。世间人只有世智辩聪，没有智慧。不但六道众生没有智慧，连阿罗汉、辟支佛也没有智慧。因为他们还没有见性，那来的智慧。大乘佛法裡，菩萨智慧的标准是「明心见性」。智慧开了，就是禅家讲的大澈大悟。大澈大悟智慧才现前，所以学佛真的要老实学。不老实，都把佛法当世间法来学，学到了什麽？清凉大师在《华严经疏钞》裡所讲的，不是增长「邪知邪见」，就是增长「无明」。修学的结果，就得到这两样。邪见是「所知障」，把邪知邪见当作智慧。无明是「烦恼障」，把无明当作功夫。这就是一般学佛人所得的结果。这是大错特错！所以学佛的人，道眼未开，不能离开善知识。

佛法一定要从「定」中修得。这个定，最简单的、最容易的，就是淨宗所讲的「一向专念」。本经所说的一向专念，比《阿弥陀经》裡的「一心不乱」...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...道众生被烦恼所缠缚。界外的圣者，就是三界之外的菩萨、阿罗汉、辟支佛，被无明所缠缚，被知见所缠缚。「知见」不是好东西。我们学佛，这样也要知道、那样也要知道，天天求知，以为这些是好东西，其实错了！富楼那尊者在愣严会上请教过释迦牟尼佛，「无明是怎麽起来的？无明是从那来的？无明几时有的？」释迦牟尼佛答覆他两句话，八个字就把这个问题解释得清清楚楚、明明白白。佛说「知见立知，是无明本」，无明就是这麽来的。今天我们大家拼命在追求知识，佛说求知就是无明的根本，诸位要细细的想想这一句话的真实道理。

六祖大师说「本来无一物」，谁来缠缚你？没人缠缚你。缠缚你的就是你的知见，就是你的烦恼，那裡晓得知见跟烦恼都是空的。烦恼性空，没有自性；知见是妄想。没有人繫缚你，既然没有人繫缚你，阿罗汉、辟支佛得到解脱，也是假的。没人繫缚你，那来的解脱？也没有解脱。我们想想，我们的烦恼是真有，不但有，太多了！妄想也真有，稍稍想静一静，妄念不知道有多少，佛怎麽说无？真的是无。这些现象、作为、繫缚、解脱，这些事从那裡生的？从妄想分别执着生的。

佛教我们『无诸分别』，就是《金刚经》上佛教须菩提（教须菩提就是教我们）「不取于相，如如不动」。这样就对了！此处四句即是《金刚经》上的两句。说法不一样，意义完全相同。如果你有分别，你自以为真的有相有为；自性裡没有，你以为有，这是颠倒。你把事实真相都搞清楚、真正明瞭，于一切现象、作为都不执着，也不除妄想、也不求真如。

『无缚』。「缚」就是妄想。断烦恼，去妄想。「脱」就是解脱，这就是证果。修行证果都是假的，全是空的。永嘉大师在《证道歌》上说「不断妄想，不求真」，就是这两句的意思。

可是诸位要晓得，这五个「无」，决不是我们现前的境界。你现在要是学这五个无，那就坏了！你是永远堕落三途，无法出离。这是什麽人？西方极乐世界的菩萨。这一种境界，佛在一般经典裡讲，是八地菩萨以上的境界。八地是不动地。此处我们读了之后，心裡就明瞭，生到西方极乐世界下下品往生的人，他们都契入这个境界，他们所证得的跟八地菩萨没有两样。这是不思议的境界，对于一个修行人来说，真正具有很大的诱惑力。这样的好处，我们为什麽不求？而且一切诸佛菩萨都告诉我们，念佛法门，只怕你不肯修，你要是肯修，没有一个人不成就的，我们在一生中就能得到这个境界。如果不学这个法门，这几句话也是念念而已，没有方法达到。这...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...力。譬如，我们看一些人，好人、坏人，尤其看到坏人，一看心裡就不高兴，清淨心立即被污染。看到一桩事做得不对，心裡也不痛快，又被污染。这是很容易发现的。一天到晚，如果这样提高警觉，在这上面下功夫，逐渐逐渐地，一切看不惯的，也会渐渐的看得惯了；看不平的，也能若无其事，这便是你的功夫进展、心地清淨、忍辱成就。事情清清楚楚、明明白白，智慧增长。我们的修行功夫从这个地方测验，看看自己是不是一年比一年进步。年年有进步，很好！值得庆幸。月月有进步，大概往生没有什麽大问题，此是功夫相当得力。一定要认真检点，认真反省。

炽盛如火。烧烦恼薪。

『炽盛如火』比喻智慧。心清淨就生智慧，清淨心起作用，就是真实智慧。唯有智慧能断烦恼，能破无明。这是比喻，把烦恼比作草柴，火把草柴烧尽。所以，智慧现前，烦恼、无明都断了，用这个作比喻。

不着如风。无诸障碍。

我们在这个世间，障碍重重，不自由、不自在。障碍从那裡来的？再看看佛在经上讲的，仔细想想，真的不错，所有障碍都是执着来的。要是不执着，那来的障碍？本来没有障碍，障碍原来是自己找的。佛在《金刚经》上教须菩提尊者，弘法利生要遵守两句教训：「不取于相，如如不动」。如此就没有障碍。若真能做到这两句话，就入了华严境界，「理事无碍，事事无碍」。因为外不着相，内不动心，还有什麽障碍。这裡比喻『不着如风』。风通过任何物象，它不执着，就没有障碍。只要稍起执着，障碍就来了。无论自己生活、无论帮助别人，都不可执着，你才真正得大自在。

以上所说的，都是自己的性德与修德。从第一句到「其心洁白，犹如雪山」，前面四句，偏重在性德；从第五句「忍辱如地」到「不着如风」，偏重在修德。性修不二，修德有功则性德彰显。下面是讲自利利他之德。

法音雷震。觉未觉故。

『法音』是为众生讲经说法。『雷震』是比喻，雷响的音声能引起人的警觉，震动人心，使没有觉悟的人听了之后，恍然大悟。他今天真的明白、真的觉悟，得到佛法真实利益。如果佛菩萨不为我们说法，我们不晓得六道轮迴的真相、不知道十法界的真相，我们永远不会觉悟，永远不会起个念头「我要了生死出三界」。不可能知道此事，也不晓得用什麽方法出离，这是不觉。佛菩萨给我们最大的恩惠，就是说法，使我们听了真正觉悟。

雨甘露法。润众生故。

「法音」、「甘露」都是比喻佛菩萨说法利生。两句合在一起，意思...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...
这个地方诸位要晓得，有心就有业，无心就无业。我们凡夫一切的造作，有心，有什么心呢？有许许多多的心，这个事情很麻烦啊。你看我们通常讲的“八识”，八个心，与“八识”相应的心所，还有五十一个心。这个都是笼统啊、纲领上讲的啊，不要以为：哦！只有八识五十一心所啊，不止啊！你读读《瑜伽师地论》，天神菩萨怕我们初学的人接受不了，所以把这个《瑜伽师地论》里面六百六十法归纳起来，归纳成百法了。
所以凡夫啊，心太多啦，烦恼无尽啊，没有办法超越三有啊。菩萨呢，菩萨没有心，我们念佛就是希望把那个一切心，把它念掉。我们求什么？一心不乱！“事一心”的时候，有“一心”在；“理一心”，给诸位说，那“一心”都不在。如果有个“一心”在，是“事一心”；“一心”也没有了，就叫做“理一心”。这个时候叫“善超”啊。
在“事一心”里面，给诸位说，就超越三有了，但是不善；要到“理一心”，才善，它能够在一切事相当中不染不着。佛在《金刚经》里面教诫这些弘法利生的弟子，叫大家要守住一个原则，就是在教学过程当中，用教学是要接近大众的，是不离相的，离开大众，当然就没有办法教了。你要度众生，一定要跟众生接近。跟众生接近的时候，记住两句话：不取于相，如如不动。这就叫“善超”啊。能够“善超”，所以才有底下两句的赞叹：
【能于国土，成就威仪。】
这个地方的“国土”是指“凡圣同居土”，是指十方诸佛世界、一切诸佛世界的凡圣同居土。我们能够在这里与这些凡夫众相处，和他们交往，为的什么呢？为了接引那些大众，为了度脱那些大众。
那么我们要想度众生，首先要成就自已的威仪。威仪指什么呢？指身相必须要求相好，举止要求合乎礼法。“成就”两个字，如果拿《戒经》里面来讲呢，就是指的“三千威仪，八万细行”，靡不成就。儒家的教学，要成为一代的宗师，它也要求“仪礼三千”啊。可见，威仪是世出世间所尊重的。“威”是讲威德，有威德，众生对你尽心尊重；有“仪”，可以给众生做榜样。不但有言教，而且有身教，自己在生活行为上做一个榜样给大家看。
那么“能于”两个字与前面“善超”相应，这就说明二乘人“不能”。为什么呢？他对于三界觉得太苦了，太恐怖了，他好不容易离开三界，现在叫他再回到三界里头来，他不干了。大乘菩萨能够做得到，也显示出这一些菩萨们都是安住在楞严大定之中，他们的智慧德能真正是：体，充法界；作用，遍恒河沙。所以才能够做到“动容中道皆威仪”啊。（注：“何有威...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号007-b/133–序分 六种证信序》)


...所谓是“善有善报，恶有恶报”啊，你招来的善报啊。
善报，也许有人说也不错嘛，来生得人天，大富大贵。实实在在讲，那个人天富贵有个什么意思呢？！翻开历史看看，自古以来那些帝王将相到哪里去啦？连个骨头都找不到了，他有个什么意思啊！所以我们要觉悟啊，人天的福报我们不求，这就叫“清净”。当我们做种种善事的时候，三轮体空，绝不着相，心里面连痕迹都不留，这个叫“净”啊。所以在“作持”上讲要“净”。
那么这两种戒律大致上分是：“止持”是属于个人自律这一些的戒律，是自律的，这一些的戒律是自律的，对治我们个人烦恼的；这个“作持”的呢，是入众的，是待人接物，就是对人，我们应该怎么个对人法。一个是自制，一个是对人。自制，我们一般讲，小乘戒，是顾自己；对人是菩萨戒，是要利益众生。所谓利生要清净，绝对不可以执着，这个地方用这个“净”、“严净”两个字，实实在在讲，用得太好了啊。那么这是我们要度众生呢，首先要具备的条件。
编号008-b/133–序分 六种证信序
佛在《金刚经》里面讲，菩萨度众生应该具备的条件，他老人家讲了八个字，在《金刚经》讲了八个字，在此地说的只有四个字“严净毗尼”，《金刚经》里面讲的是“不取于相，如如不动”。“如如不动”是“严”啊，“不取于相”是“净”，应该要这样地入众。这样入众，给诸位说，是佛菩萨入众。我们自己要能够做到这样入众，我们自己就是佛菩萨入众。学佛应当如是啊！在一切大众当中、一切境界里面，样样清楚，不取相、不着相。
在大众里面修什么呢？给诸位说，在学佛的时候必须要抓到纲领。千经万论太多了，抓到纲领了，用功就得力了。我们所修的是什么呢？平等心。在一切境界里修平等心啊。等视一切众生才能如如不动啊。一切众生用不平等的心看，心就动了。在一切众生里面生平等心，在一切物里面生平等心，在一切法门里面生平等心，这个是佛心啊。平等心就是法身，我们要想证得法身，你在一切境界里面生平等心了，法身就现前了、就证得了。
第二个是清净心，清净心就是般若啊，就是智慧，甚深般若智慧是从清净心里面现起来的。所以我们在一切境界里面去学清净心，这个就是学智慧。
第三种，在一切境界里面生大悲心，大悲心就是真正的解脱，理事无碍，事事无碍啊。普度一切众生，绝不是小乘，绝不是自了汉。普度一切众生并不妨碍平等、清净，反而在普度一切众生当中呢，成就圆满自己的平等、清净。诸位只要把这个纲领把握到了，这就是正法，这就是真正地学佛。在我们一生当中，不怕证不到...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号008-b/133–序分 六种证信序》)


...不用功，以为有个仗侍、有个依赖，到现在才晓得这一番的仗侍、依赖啊，都靠不住。这个是自己靠山失去啦，这是悲痛之所由来呀。
【失我本心。】本心就是佛前面所讲的“常住真心性净明体”。一直到现在还晓得这个真心在哪里？妄心是晓得了，不是自己真心。真心在哪里呢？还不知道。所以说【虽身出家，心不入道】，身是出家了，诸位要晓得，修道是要修心的，心能够转境界，身不能转境界。
下面两句话是法华经里面的比喻，【譬如穷子，舍父逃逝。】子比喻的始觉，父比喻的本觉。迷了本觉而起的妄觉。妄觉是从本觉而生的，所以有子之意。妄觉不认识本觉，所以有背觉合尘的意思，这就好比是舍父逃逝。「舍父逃逝」是比喻六道轮回，冤枉受这些苦。在这个地方，诸位要特别记住的，小乘纵然证得阿罗汉果、辟支佛果，他决定没有功德法财，来养他的法身慧命。
真正的功德法财只有大乘菩萨有。大乘菩萨功德法财从哪里来的呢？他能够离开前面六尘，背尘啦，他能够合觉，这个合就是与相应，与本觉理体相应。再说得白一点，他与智慧相应。就像六祖讲的，惠能心中常生智慧。这一句话要在古人讲的话，那就是背尘合觉。合觉就是常生智慧，背尘就是离相，在一切万象当中不染不著。所谓是不取于相，如如不动，这就是背尘。背尘呢，自然生智慧，在一切万象当中是念念增长智慧。这种功德、这种利益、这样的享受，不入这个境界，没有法子能想象得到啊。
这叫真乐啊！佛法大主意常讲是离苦得乐，这一句话是真实不虚，确实是这样的，这个里面有真乐。只要你肯这样做，你一定能得到。这个乐是真的不是假的！假的乐，是迷惑颠倒，你虽然乐，乐它是迷。这个真乐的乐，它不迷。于什么不迷呢？我给诸位说一句，于生死不迷，这个太自在了！生死不迷啊，生死就了了。生知道从哪里来，死晓得到哪里去，清清楚楚，给诸位说，就没有生死啦。你看这个多乐啊，世间人的乐，能有这么清楚吗？！能有这么明白吗？！
我们看看阿难这几句话，就晓得，自己要不修行，想求佛菩萨，加被保佑，靠得住吗？！阿难跟佛这么好的关系，到这个时候，节骨眼的时候，都靠不住啦。我们跟佛什么关系啊？我们求佛，到时候我有难，你来救我，你来保佑我。你念了这段，头脑就要醒一醒啦，到时候不行啊，佛菩萨不会来啊。那么我们也有看到什么《感应篇》，什么《灵感录》，不是也看到有好多的时候有这些的感应，佛菩萨真的不就来救了我们吗？如果那些事都是真的，佛菩萨有偏心啊，对他有感应，对我怎么没有...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号023-b/133–显示所遗真性 令见如来藏体》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。