净公上人讲三皈集第九卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第九卷







...不真正了解，我们从哪里皈？我们依什么？也许同修又问，有很多老太太们一生也不认识字，也没有听过经，念这一句阿弥陀佛，临终的时候站著走、坐著走，预知时至，那是怎么回事情？我告诉诸位，她虽然没听过经，不认识字，也没念过经，她三福十一句全部做到了。你仔细去观察，仔细去检点，她没有一条缺乏的。人家一天到晚一句阿弥陀佛，什么都不想，心地清净，这三皈里头皈依僧有了。她的思想、见解就是阿弥陀佛、西方极乐世界，她深信不疑，念念就是求生净土，希望阿弥陀佛来接引他，这个知见是正知正见；一句佛号不间断、不夹杂就是觉而不迷。古德告诉我们，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛就是皈依觉、皈依正、皈依净。原来她一句佛号，三皈统统具足。不但三皈具足，众戒也具足，菩提心也具足。整个大乘佛法统统归纳到最后，就是阿弥陀佛四个字，「读诵大乘」她也具足了。她这样走，做一个样子别人看到感动，她劝化别人，她也具足了，自行化他，她以身教，「劝进行者」。你说她哪一条不具足？条条具足。我们能比得上她吗？比不上！这不能小看人。
　　实实在在讲，世出世间，现在基本道德观念舍了之后，一般讲受教育愈高的是愈麻烦，都是自以为是，狂妄，轻视了别人。今天报纸登了，英国新首相只是高中程度，很值得人深深去反省的。我们中国人常说「英雄不怕出身低」，往往出身低的人谦虚、恭敬，念念当中我不如人，他才能成就；别人不如我，就完了，我还会有成就？还会有进步吗？没有了。诸位看看《华...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...弥陀佛不可能等你。你有贪、有瞋恚，这个人过去对不起我，我还没报复他，那也去不了。贪瞋痴慢疑统统是往生的大障碍，你要想往生西方极乐世界，这些东西统统不可以有，这叫习气，这叫烦恼，这叫障碍，叫业障！
　　我们每个人都知道，「我业障很重」，是的，业障很重，业障重的人不能往生。希望这一句佛号把你所有的业障统统消掉，贪瞋痴慢疑念头一起来，马上转变成阿弥陀佛，把这个念头忘掉。必须阿弥陀佛这句佛号要念得熟，念念当中这佛号会起现行，贪瞋痴慢念念会减少，这个就功夫得力，这就是好境界。一天念十万声佛号，还是起贪瞋痴慢，那个没用处的，那就是古人讽刺的话，「喊破喉咙也枉然」，不能往生，念佛只是口善意不善。所以「受持三皈」，诸位一定要把意思搞清楚，要从这里下手。
　　「具足众戒」，这个众范围很广很多，不是指三聚净戒。三聚净戒，具足三聚就很好了，何必用众戒？戒律是生活规范，戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。诸恶莫作是小乘戒、是自律的，对自己的，也就是我们儒家所讲的独善其身，独善其身就是诸恶莫作；众善奉行是大乘戒、是菩萨戒，是处众的，跟大众在一块是众善奉行，就是儒家讲的兼善天下。个人独善其身，处众兼善天下。实在讲，儒家所讲的原则跟佛法讲的没有两样，因此，这个精神表现在事相上非常之广泛。佛教给我们的戒条，我们要遵守，国家的宪法、法律规章，我们要遵守，都在众戒范围之内。除这些有条文的，还有没有条文的，不成文这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...。从这个标准再向上提升，这就成了菩萨，菩萨是什么？是佛的入室弟子。前面是佛弟子，没有登堂入室，这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子，后面是佛的传法弟子，这个标准又不相同了。
　　第一个要「发菩提心」，菩提心是什么心？上求佛道，下化众生，具体来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心，「众生无边誓愿度」，什么叫度？「度」是帮助他、协助他，最重要的是帮助他破迷开悟、断烦恼，帮助他恢复清净心，这是最重要的。如果把标准放低，帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教他慈心不杀，教他修十善，这是标准放在最低，这是接引一般众生。不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法；已经学佛的，要教他真正回头，「三皈」是回头，教他守法、守规矩，这就是「具足众戒，不犯威仪」；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...具足众戒，不犯威仪」；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序是戒定慧。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」在三学里面是戒学，「发菩提心，深信因果」是定学，「读诵大乘，劝进行者」是慧学，它有次第的，不能躐等。后后一定是包括前前，前面包不了后面，后面包前面，我们现在不懂，躐等。好像盖大楼一样，下面三层不要，我盖第四、第五层，怎么盖法？没法子盖，永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
　　诸位要想真正成就，先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》，念经是什么意思？就是断烦恼。为什么？不念经就胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。念经，我念一遍一个小时，至少我这一小时不胡思乱想，这一小时修定，念二小时，我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好，你能一天念八小时，八小时不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...也许跟阿闍王子一样，只供养四百亿佛，他还少，还不够！那个人一听就相信，一听就欢喜、就依教奉行，我们知道这个人善根成熟了，他是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。
　　钞【福德者，观经，则孝养父母等；大本，则修诸功德等。据此，则施戒等，乃至立寺造像禅诵苦行一切福业，舍置不作，是谓无福德。但作此福，种人天小果有漏之因，是谓少福德也。】
　　这些话都得要听清楚，要留意！《观经》三福，第一条是世间福德，第二条是二乘福德，第三条是大乘福德。根据此地所讲，第一条没福德，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间有漏的福德，不是成佛的福德，还要搞六道轮回，这不是净宗福德的标准。小乘的福德，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是少福德，不是多福德。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才是多福德。莲池大师引用《观经》意思在此地。「布施、持戒」，就是我们平常讲的修六度万行，「乃至立寺」，建造寺院道场，「造佛像、参禅、诵经、苦行」，这一切都是修福；这些福不做，那是没福。
　　可是这个地方要晓得，今天台湾人最有钱，有钱就到处建造寺院，寺院现在太多了，到底有没有福？从前李老师说：有庙无道不能兴教！从前人建寺是真正供养四众修行的，现在建寺，我们真正想修行、想用功，他不让我们住，那么福在哪里？这都是值得我们反省的。造像，佛菩萨像造得很多，外面一般人说我们迷信，让这些外道们造更重的口...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...三邪、口离四过、意断三恶也。此共凡夫行。】
　　三福第一福是凡夫福，这是菩萨的根基，菩萨不从这个地方修学，决定不能修行证果，所以这个很重要。「身除三邪」，三邪是杀、盗、淫，一定要离开。「口离四过」，妄语，恶口；绮语，绮语是花言巧语，听起来很好听，其实是有害的，不是有利的，包括现在像歌舞都在其中；两舌，挑拨是非。这四种过失要远离。「意」里面，三毒烦恼就是贪瞋痴，这个范围非常的广大。不但於世间法要离贪瞋痴，出世间法也不能有贪心。所以贪瞋痴一定要断。离开贪瞋痴，那叫三善根，三善根是无贪、无瞋、无痴，世间所有一切善法从这里生的。由此可知，世间所有一切恶法是从贪瞋痴生的，叫三恶，也叫三毒。
　　演【三皈者，佛法僧也。】
　　我们唯恐初学的同修看到「佛法僧」会把意思错会了，所以我们常常用六祖大师在《坛经》给我们讲的「觉正净」。「佛」者觉也，「法」者正也，「僧」者净也，这是自性三宝，是我们真正的皈依处。
　　演【具足众戒者，道俗备受微细。】
　　「道」是修道的人，「俗」是世俗人。无论是修道、是世俗都要守法，都要守规矩。戒律就是法律，就是生活规范，除了佛给我们制定的条文之外，世间的法律规章、风俗习惯、道德观念都包括在其中，是世出世间人都应该遵守的，这社会才有秩序、才有祥和，众生才能安和乐利的生活。
　　演【不犯威仪者，三千悉皆不缺也。】
　　「威仪」是讲仪表，我们今天讲风度。三千威仪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...
　　钞【极乐依正，言佛便周，佛功德海亦言名便周，故以四字名号为境。】
　　极乐世界依报正报的庄严，没有人能说得尽，《无量寿经》上讲，即使十方世界所有一切众生都证到辟支佛果，智慧神通像大目犍连，共同来计算也算不出，真正不可思议。但是这一句阿弥陀佛四个字，可以说把它所有一切的庄严统统都包括了。『言佛便周』，「周」就是圆满的意思，一句佛号就圆满了。『佛功德海』，阿弥陀佛的功德，「海」是比喻广大，不思议的深广功德，也是这一句名号就包括尽了。名号功德不可思议！在无量无边法门里面，没有一个法门能跟这个名号相提并论，我们要把它认识清楚，然后你才会死心塌地执持名号。
　　今天下午有一位老居士到这里来受三皈，他告诉我他在五十年前就接受过密宗上师的灌顶，叫他持三个咒，「这三个咒已经念了五十多年，我不能放弃，虽然这边皈依了，我还继续持咒」，好！你就继续持咒好了。不知道名号功德！名号功德超过神咒太多，不能比！咒文念五十多年还是这个样子，这一句名号要是死心塌地去念，你念上三年就不一样！果然认真念，三年，你得什么样的结果？生死自在，你想什么时候往生就什么时候往生，想再多住几年也不碍事，名号功德能让你达到这个境界。
　　《往生传》、《净土圣贤录》里面，多少人念佛三年就往生，是不是他寿命刚好就三年？不是的，他功夫到家，随意可以往生，他不想在这世界上多住，他先走，不是他寿命到了才走，他是提前走的。否则的话...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...己半信半疑，这个善知识也讲不清楚，遇到的缘就差一点，你念佛也就不很认真，这样往生品位当然就低一点。遇缘不同，那才是真正符合平等度生的宗旨。实在讲不仅是这一生，累世！我们今天所遇到的缘是无比的殊胜。莲池、蕅益，夏莲居老居士、黄念祖老居士，将大小二本这样详细的介绍，这个缘的确是希有难逢。我们这一生当中要不能上品上生往生，这很冤枉！
　　昨天我听演培法师的讲演，看到这些年轻人，他们口口声声标榜人间佛教。诸位同修仔细想一想，我们今天念佛到底是人间的佛教还是天上的佛教？「净业三福」是世尊在《观经》里面恳切的告诫，必须遵守，你说它是什么佛教？孝亲尊师、慈心修十善业，这是人天佛教。这四条做不到，没有资格受三皈，因为三皈五戒是建立在前面这个基础上。我们今天受三皈的，有没有考核你够不够资格受三皈？糊里糊涂都受了。所谓人情佛事，他有没有资格不晓得，他是不是真正孝顺父母、尊师重道、修十善业？要是依照这个标准，说老实话，我们有没有资格受三皈都成了问题。再回过头来看《无量寿经》，《无量寿经》后半部完全是教我们怎样生活，怎样处事待人接物，这是真正的人间佛教，这不是讲假话的。
　　人、天、二乘、菩萨、佛是一个！不可分的。我们见思烦恼断了，就换个名字称你做阿罗汉，人没有改变。譬如你念书，你念到大学毕业，人家称你知识分子，你拿一个博士学位，从此以后就称你博士，你有没有改头换面？还是这个样子，换个名称而已。你对宇宙人生彻底觉悟了，就给你一个头衔，称你为佛。所以五乘佛法，哪里是界线？你们去找找看，界线在哪里？你能不能把界线找出来？找出界线那才有区别，找不出界线，原来是一体的。
　　《楞严经》上讲「离一切相，即一切法」。我要再问一句，「住一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-226》)


...佛接引我们去，西方世界大众拒绝，为什么拒绝？你不善，入到我们团体，把我们团体搅坏了，不让你去！
　　三经，是佛三个阶段说的。最初讲《无量寿经》，把西方极乐世界介绍给我们；第二再讲《观无量寿佛经》，把往生的方法教给我们；最后讲《阿弥陀经 》，劝我们要信、要愿、要念佛，求生净土。所以《阿弥陀经 》是劝修的，方法在《观经》里面。《观经》里面，最重要的标准是「三福」，我们修三福，那就是善人，能得念佛三昧，上善！这个不可以疏忽。三福，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法修学的根基，像盖房子一样，这是基础，没有这个基础全部都落空。我们今天学佛，大家都皈依了，皈依是在第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基，没有最下面一层，怎么会有第二层？第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三层。要盖三层楼一样，一定是先第一层，再第二层，再第三层。没有下面，哪有上面？这一点往往我们把它疏忽了。
　　念佛人多，往生人少，什么原因？地基没做好，佛是念得不错，不是善人，所以跟西方极乐世界不能相应，这不能去，多可惜！《观经》上，韦提希夫人向佛请教往生修行的方法，佛没有讲方法之前，先跟她讲「三福」，告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话说得重！三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛，他成佛都是三福的基础。不管你修哪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...业正因」，这一句话说得重！三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛，他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门？不管修哪个宗派？你成佛统统是从这些基础上修成的，这个基础多重要！不在这个基础上修行，哪里会成就？不可能！孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，重要！
　　我们再回想民国初年，净宗祖师印光大师，他老人家一生特别提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三样东西。很多人都奇怪，这三样东西都不是佛经，《感应篇》是道教的，《安士全书》前面「文昌帝君阴骘文」也是道教的，祖师为什么提倡？我们把三福对照一下就恍然大悟，这三本书就是三福前面这四条，这三本书都是劝我们「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，三皈虽然没有，有持戒。祖师用这三样东西给我们奠定真实的基础，从这个基础上老实念佛，那就没有一个不往生。三种书合起来所印的数量超过三百万册，可见他对这三种书的重视，真是苦口婆心！
　　「未达唯心」，没有明心见性，从净土宗里面讲，没有得理一心，你就从事上修。
　　演【已达唯心，依业识观佛报身，能断无明。】
　　这是已经见性的人，观报身不难。见到本性，本性里面般若智慧透出来，那当然不一样，破一品无明、证一分法身，所以能断无明。
　　演【次依般若观佛法身。】
　　破一品无明就证一分法身，这在净土宗是理一心不乱的境界，禅宗是明心见性的境界。
　　演【今则一时而修，不历次第。】
　　我们现在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...老老实实死心塌地一句阿弥陀佛，那就恭喜你，为什么？你是圆教初信位的菩萨，你就是大势至菩萨这五十二同伦里的一分子。如果你还怀疑，还要学这个、学那个，那你不是五十二个人之内的，这五十二个人之内的决定往生。蕅益大师说得好，能不能往生，「决定在信愿之有无」。
　　往生什么条件？有人给我讲：吃肉不吃素的人不能往生。我没听说过，经上没有这一条。有人说不能盘腿坐的人不能往生，我也没听说这一条。净宗五经一论，你去查，有没有说不吃素的人不能往生，不能盘腿的人不能往生？没有！善导大师在《观无量寿佛经疏》讲得很清楚，往生要具备哪些条件。素食是菩萨行，在一般中国习惯上，受菩萨戒一定吃素，为什么？菩萨要养大慈悲心。受三皈五戒没有限定你吃素；限定吃素，大家都不来！从前李老师在台中一生三十八年，他教导我们也是这样的，他说我们劝人学佛，不劝人吃素，不劝人受戒，为什么？劝人吃素，一听学佛都要吃素，他不学了，你把人家学佛的因打断，这个不可以。不劝人受戒！有很多人怕受戒，戒律拘束自己，这障碍他发心，障碍他入佛门。他入佛门修行一个阶段，他自然会吃素，自然发心受戒，那是他个人的事情。没受戒的人，往生的有！没有吃素的人，念佛往生的也有！我们看过去《往生传》跟现代往生的人，可见得佛跟祖师所说的话是正确的。
　　素食是培养大慈悲心，尤其现在，经上讲的五浊恶世，我们现在这个世间浊恶到极处，灾难重重！你看全世界，真的是无缘无故一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...受苦。
　　演【三、等心众生谦下无碍，於诸菩萨视之如佛。】
　　这是修礼敬。《礼记》里面说，礼的定义、礼的精神就是「自卑而尊人」，这个地方教我们的就是这个意思。「等心」是平等心，以平等心对一切众生；自己要谦虚、要卑下。自己能谦虚卑下，当然就能尊敬别人，你能尊敬别人，别人也尊敬你，「敬人者，人恒敬之」，你无论办什么事情，一定得很多人帮助，没有障碍。下面给你举一个例子，「於诸菩萨视之如佛」，我们对佛是最恭敬的，「诸菩萨」是说哪些菩萨？是说名字菩萨，名字菩萨就是凡夫。凡夫当中有去受过菩萨戒，这菩萨名就挂上了，叫名字菩萨。虽然是名字菩萨，我们看他也要把他看作佛一样的尊敬；甚至没有受菩萨戒的，他来受三皈、五戒，我们也把他看成菩萨，也把他看成佛。为什么？只有觉悟的人才肯发心去受三皈、去学佛。菩萨就是「觉有情」，觉悟的有情众生，这就是不论他受戒不受戒，觉悟的人，我们看他就要当作佛一样看待，要尊重他。这些都要在日常生活当中认真努力去学习，要做到，这才是佛的学生。
　　演【四、所未闻经，闻之无疑。】
　　这句话怎么讲法？诸位必须知道，在广大佛法当中，往生经是最不容易听到的。所谓往生经就是净土三经，很不容易闻到。《无量寿经》上说，多少菩萨想听这个法门而听不到，这是说听这个法门不容易！听这个法门能相信的，那就更不容易。这个法门，一切诸佛都说是「难信之法」，谁难信？菩萨难信，声闻、缘觉难信。难信之法，我们这批人怎么会相信？说实在话，我们这批人幸亏不是菩萨、不是阿罗汉、不是辟支佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...的，不是假的。可是在修学一定要一门深入，为什么？一门一相容易得一心。觉明妙行菩萨说得好，念佛最忌讳的是夹杂。我们问：参禅最忌讳的是什么？也是夹杂，修止观最忌讳的还是夹杂。也就是八万四千法门，你要修，修一个法门就专精这个法门，不可以夹杂别的法门。你要问：为什么？因为夹杂别的法门，那就不是一门一相，你要得一心就难了。要走禅这一门就专心在禅上，教下宗派很多，学贤首的就专心在《华严》，学天台专心在《法华》，统统都能开悟，都能明心见性，不可以涉猎太多。涉猎太多，那都变成佛学常识，我们现在人所讲的佛学家，佛学家他成不了佛，还是要搞六道轮回，这不可以不知道。『离自心一相一门外』，那就没有皈依处。我们学佛是从三皈入门，这个三皈要皈一你才能成就。
　　钞【毕竟空寂，如是观者，五欲自断。乃至六度万行，悉皆成就。】
　　这就是常常能作如是观，这个观是智慧、是学问，我们常讲「看破」，如是观就是看破。用《金刚经》的话非常容易懂，「凡所有相，皆是虚妄」，你就真的看破。看破，你就不执著了，五欲、五盖很容易断掉。
　　钞【如上所说，非理一心而何。】
　　《法华三昧观经》里面讲的，这个境界确实是理一心，不是事一心，这个境界非常之高。事一心是得禅定，理一心开智慧了，唯有智慧才能将无明烦恼照破，就没有了。
　　钞【又佛名经云：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。一闻则不待称念，无量则不止八十亿劫。】
　　《观经》里面讲：一称阿弥陀佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-243》)


...。这里面有两个原因：第一个，净土法门实实在在太深「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨如果得不到诸佛加持，他对这个法门也搞不清楚，也无可奈何。谁能问得出？没有人能问。第二个原因，是佛看众生根机成熟了。什么根机？就是《弥陀经》上所说的「善根、福德」，无始劫以来所种的善根、福德，这个时候成熟，没有人问，佛也要说，佛提供他因缘。他有善根，佛说这个经，他能信、他能解，就是他听得懂，他肯相信，懂什么？懂里面的利害得失，往生有大利益，不往生是大损害，他明白这个，他信心生起来，这是善根。他有福德，福德是什么？他愿意去，他肯发愿，他肯念佛，肯发愿、肯念佛是第一等的福报，没有任何福报能跟这个福报相比。诸位要晓得，我们念三皈依，「皈依佛，二足尊」，哪两样？福慧，足是满足，就是圆满的意思，福圆满、慧圆满。往生西方极乐世界的人都是去作佛的，你的福慧不圆满，你怎么能作佛？你懂这个道理。这个福报不是人天的富贵，人天这个福报叫有漏福报，不管用的。这个是真实的福报，真实福报是叫你这一生去作佛。所以我们能信能解，这是善根；能愿能念，这是福德。你的善根福德具足，佛给你因缘。善根福德因缘三样具足，那恭喜你，你这一生成佛了，到西方极乐世界去作佛去了。所以经上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。少善根的人不信、不解，就是对於利害得失确实没有真的搞清楚，没有真的搞明白。真正搞清楚搞明白，智慧就圆满。为什么？其他统统放下，不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-256》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。