净公上人讲六度集第二四一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...有即是空’。凡夫误认实，遂致取著，随之流转，此轮回之因也。

３、一切法所以有种种不同，是随业力而异（唯识所变）。业力复杂，现相亦复杂。业力纯净，现相亦纯净。丝毫不爽。此之谓‘空即是有’。凡夫不明此理，拨无因果。取著空相，无所不为，此堕落之因也。

４、业从何起，起于心之有念也。念与业时时变异。惟此同具之灵性，则从来不变不异，为一切法之本体。有体必有用，有用必有相。相虽幻有，而从来不断。故不应著有，亦不应著空也。

５、既知相由业转，业作于心。则知一念之因虽微，其关系却是极大。学人应于起心动念时，观照用功也。

６、应知相即非相，生即非生。既不著有，亦不著空。如是空有双离，以行六度万行，乃能利益一切众生。

７、修二边双离之因，证寂照同时之果。是为究竟之利益。发大心者，如是空有双离，以行布施。布施此空有双离之妙法。则自他皆得离相见性，断念证体，同归性海。其利益之大，不可思议。

８、一切众生，一切诸相，有种种义。概括为四：

第一、‘相’者，相状。谓有生之类之相状。不但指外形，兼指内心状况。种种生类，色心相状，差别不一，故曰种种。如是一切诸相，俗眼观之，宛然现有，道眼观之，除五蕴变现外，实无可得。经言‘当下即空，生而无生’。故曰“一切诸相，即是非相”。此明生空之义。五蕴本身，亦众缘和合，亦本非实（今人谓之分子、原子、电子、粒子、波动等是也），当体即空。故...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...但将本经所说道理，赅括无遗。并将大小乘佛法，总括无遗。故曰：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’

６、不但此也，一切凡夫心相，一切世间法相，一切因果法相，亦莫不尽括无遗。此正是《法华经》所谓：‘如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。’此之谓诸法实相。故此一语，真乃大乘法印。



九四、重以喻明  喻住法之过



须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。



１、此节是明执实则布施之功德全虚。正是‘无实无虚’的反面。“法”谓一切法，不外境、行、果。‘境’者境界，五蕴、六根、六尘等。‘行’者修行，即六度等。‘果’者果位，即住、行、向、地，乃至无上菩提。亦兼果报，如福德、相好、神通、妙用等。

２、行六度而自以为能行，此住于行。若有名誉等想，便住于境。心存有一所得，便是住果。无论心住何种，皆是住法。

３、“闇”则一无所见，仍在无明之中。永嘉云：‘住相布施生天福，招得来生不如意。’

４、不知观空，必随境转。生天之后，决定堕落。“入闇”，喻不见性。喻此人道眼未开，无明未破。虽学大乘行布施，既是盲修，必生重障。

５、当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见。岂但六度行不好，且必增长我慢，竞起贪嗔，反将佛法扰乱，行得不伦不类，启人疑谤。直是于佛法道理一无所见。岂止不能见性而已。‘执法为实’之过如此，我等当痛戒之。



九五、喻不住之功



若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。



１、若能“心不住法”（无实）。而又勤布施（无虚）。是其人道眼明彻，空有双离。真为依文字般若，起观照般若。则□于佛日光辉之中，彻见如实空，如实不空，具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。

２、住法布施，尚且如人入闇。然则住著根尘等境而不行布施者，当入何等境界，真不堪设想矣。



九六、结成

...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...上来四次较显经功，次次增胜。初次（三六节）生信文中，能生信心，以此为实。乃至一念生净信者，其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智，便是承佛家业也。二次（五四节）开解文初。三次（七十节）开解文中。今第四次（九七节），说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如我所证得者，而证得之。

７、‘信心不逆’，是一一如法。由其已开慧解，知非如此不可。故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也（如发决定愿心，求生净土）。虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。

８、信得信心清净则生实相，信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心，拔众生苦之大悲乎。则信心不逆者，圆具三心也。

９、此经观行，极圆极顿。果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。

10、信心不逆中，既具三心，即是具足三聚净戒。‘直心’便是摄律仪戒。‘深心’是摄善法戒。‘大悲心’是摄众生戒。由此可悟经初言‘持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实’之所以然矣。欲于此经信心不逆，决当从持戒修福做起。

11、直心是断德，成法身。深心是智德，成报身。大悲心是恩德，成应化身。信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...１、初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。“荷担如来”，正明其能绍隆佛种也。

２、修学必须明了教义，云何得明？多读大乘以广其心，勤修观行以销其障，常求加被以开其慧。以如是增上缘薰习之力，久久自明。

３、利益众生为“功”，长养菩提为“德”。‘无边功德’四字，总明是经教义，有证体起用，遍满无边法界，利益众生，同证菩提，无量无边之功德也。

４、须知因行同，因心不同，果报自然不同。欲成遍界分身，普度含识，不可量之化身。必当发利益一切众生，以拔一切苦之大悲心。发如是心，必证如是果。

５、欲成福慧庄严，相好无边，不可称之报身。必当发广修六度万行，乐集一切善法行之深心。

６、初发时，尚未断念，只有向生灭门中，精进勤修不著相、不坏相、普利一切之六度。且无始来妄想，非历事炼心，决不能除。此皆学佛之紧要关键。

７、住相以行布施六度，一遇障缘，必致退心。当知妄想未歇，起念便著。于四句中，必著一句。故欲得不著、四句皆离，必须无念。

８、无论僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齐发，绍隆佛种。便是荷担如来无上菩提。

９、‘如来’为性德圆明之人。‘无上菩提’，为觉王独证之法。许其荷担此二，即是许其为承继佛位之人，堪任觉王之法也。“如来悉知、悉见”，犹言常寂光中，印许之矣。



一○三、反显



何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。



１、“小法”谓小乘法，兼指不了义法。正是‘无上深经’反面。“乐小法”又是‘闻此经典，...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...
（１）令世受人轻贱，是先世重罪所致。凡遇此事者，应生畏惧心，顺受心。

（２）受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。应于金刚般若生皈命心。应对轻贱我者，生善知识想。

（３）人轻贱即应堕之见端。一切学人，应生勤求忏悔之心。而云“当得菩提”，犹未得也，应生勇猛精进之心

７、此经正是忏悔妙门。《法华》云：‘若欲忏悔者，端坐念实相。重罪若霜露，慧日能消除。’此经之体，即实相也。离相离念，正是观实相。亦正是除惑、消业、转报之无上妙法也。此即理忏。

８、《行愿品》云：‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。’故行六度，即事忏也。

９、若但读诵而不受持。只能种远因，不能收大效。只能增福，不能开慧。只能消轻业，不能灭重罪。

10、学佛若不从此经入，纵令苦行无数劫，只能成菩萨，不能成佛。



一○七、约供佛显  明供佛



须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。



１、由信位而初住、而成佛，经历时间，或延或促。全视其人根器之利钝，功行之勤惰，而致不同。岂可拘执。

２、“供养”，简言之，即饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养。广言之，如《华严》所说之事供养、法供养。

３、“承事”者，左右事奉。“悉...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...。但为分别执著妄想所障，若能遣妄除障，则名‘正觉’。觉至究竟，性德全彰。无以名之，不得已强名之曰，得无上正等觉耳。

５、实则性是本具，安有所得，所以虽得而必归无所得。明得此理，便知不应存有法想、不应存有得想。

６、欲性光圆照，须令净无点尘。有一法在，有一得在，依然是分别执著的老习惯，本性依然在障。故不但一切法不应住，即菩提法亦不应住。

７、须彻底觉悟，根身器界一切境相，皆是空花水月。迷著计较，徒增烦恼。并须持戒修福，断其染缘，除其贪嗔。如是观行久久，情执渐薄，妄想亦随而渐少。

８、无始来习气之深，虽知相皆虚妄，而攀缘不息。必须于动念处著力，向心源上返观。所有持戒、修福、六度、十愿，弥复精进，以历事而炼心。若打得念头死，则一切分别执著自无。而相之有无，更无关系。是以离念为离相之究竟也。

９、五蕴六根、山河大地等一切法，皆是唯心所造。佛令一切法不应住著，是遣其分别执著取相之病，与一切法并不相干。取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如《楞严经》所说，‘咸是妙净明心性净明体’。此法法皆如之真实义也。

10、《起信论》云：‘此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。’须知阿耨菩提，即是真如之异名。若住于此，仍是取相。有所取，便有所立。便非一切法皆如。

11、“法法皆如”一段经文（一二○～一二五节），为全经中重要之义。亦...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...故。如来者。即诸法如义。



１、“如来”之义，离一切法差别之虚相，证一切法一如之真性。不见有诸法差别之相，是之谓‘如’。不见有一法独异之相，是之谓“诸法如”。

２、‘如’者，无差别之义。亦不异之义。谓法性无有差异也。以其空寂故。“诸法如义”，即法性空寂之义。证空寂之性，名为“如来”。故曰“如来者，即诸法如义”。

３、佛称大觉，即是究竟觉此不一不异之法性。故曰“如来者，即诸法如义”。

４、其中关键，全视著不著。不著有，诸法不碍一如。不著空，一如不碍诸法。著于诸法，非如也。著于如，非诸法也。故如来所说法，皆不可取，不可说。唯证方知故。

５、修学应离一切诸相，修六度万行。离诸相者，实际理地，不染一尘故。修万行者，佛事门中，不舍一法故。如是觉、如是离、如是修，则法相应、性相应、而得证相应矣。

６、总之，昧平等，取差别。便心随法转。即非法亦成障碍。于差别，见平等。便法随心转。即法法莫非真如。古德所谓，迎宾送客，运水搬柴，行住坐卧，二六时中，于诸法上拈来便是者，是好一副无事道人行乐图也。

７、当知天下本无事，庸人自扰之。拈来便是，自在何如。

８、古德云：‘不悟时，山是山，水是水。悟了时，山不是山，水不是水。’山是山、水是水者，只见诸法也。山不是山、水不是水，惟见一如也。

９、又有悟后歌云：‘青山还是旧青山。’盖谓诸法仍旧也。而见诸法...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...空是由空来，可知无虚是由无实来。诸法一如，是由实无有法来。

７、无实，可指诸法言。诸法缘生，故无实。无虚，可指‘如’言。真如不空，故无虚。“如来所得”，但证诸法如义耳。

８、无实无虚，是空有一如，性德本然。如来证此，说此。令众生觉此，修此。若观一切法唯实，凡夫也。若观一切法唯虚，二乘也。即观一切法实中有虚，虚中有实，亦是权教菩萨。佛与诸大菩萨，观一切法无实无虚，是整个的。无实即无虚，无虚即无实。诸法一如，空有同时。

９、佛事门中，不立一法，无实也。不舍一法，无虚也。应无所住，无实也。而生其心，无虚也。无实无虚，即是诸法实相。应如是觉，如是修。云何修？生无所住心，离一切相行布施六度，以利益一切众生是也。



一二三、约诸法明如  明即一切法



是故如来说一切法皆是佛法。



１、诸法缘生而无实，同一如实而无虚。所以“如来说一切法皆是佛法”。由‘诸法如义’，开出‘无实无虚’。即以无实无虚，显明一切皆是，证成诸法一如。展转相生、相释、相成，其实皆明一义，‘应无所住’是也。

２、“如来说”三字最要，明其是约性而说。离相观性，则头头是道。《楞严》云：‘五蕴、六入、乃至十八界，皆如来藏妙真如性。’古德言：‘窗外黄花，莫非般若。庭前翠竹，尽是真如。’是之谓“一切法皆是佛法”。

３、世出世法，皆是缘生。观其不异之性，不变之体，则一...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...大身”。足见报身与法身，不一不异矣。

５、离一切障，净德满足，曰‘自受用报身’。谓修因证果，自度已竟。即出障报得法身。

６、遍一切境，光明普照，曰‘他受用报身’。法身现报身之相，原为利他。可见自报、他报，亦是不一不异。

７、一切法，本是真如自性，随缘所现。若不著诸法之相，则见诸法时，便见诸法之性。譬如报身，亦即出障法身显现之相也。不著报身之相，便见法身之性，两不相碍。

８、报身虽相好光明，而不碍自性清净。且因自性清净，所以相好光明。推之一切法，相虽不一，性则不异。故一切法皆是佛法也。

９、得此报身之果，犹曰非身、是名，是佛不住此身相也。故菩萨修因时，应无所住，而生六度之心。



一二六、明因  正遣法执  约度生遣  标遣



须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。



１、“如是”指上‘法法皆如’一大段。谓佛为菩萨准绳。初心菩萨，亦应如是体会法法皆如之义，而于法无住也。

２、‘如’，诸法一如。‘是’，一切皆是。合而观之，便是无实无虚。一切诸法，无实也。皆是一如，无虚也。虚实俱无，则因如是者，必果如是矣。

３、菩萨度生、严土，离相行六度。广行六度，一法不废。不著六度之相，一法不执。不废不执，方是菩萨。若取法、住相、分别执著，则“不名菩萨”。

４、须微密观照，微密堪验。层层入细，遣之又遣。直令此心一念不生，净无点尘。灭度无量，若无其事。庶几与一如之义相应耳。

５、度生为应尽之责，此责终未能尽。又应知度亦等于未度，所谓无一众生实灭度者。若自以为能尽此责，大有所度。则自矜自负，目空一切，岂是菩萨。

６、世尊言此，是令发大悲心者，应于离念上加功。妄念不息，真心永障。有悲无智，岂能度他。人我分别之见犹存，故不名菩萨也。



一二七、征释  释无法



何以故。须菩提。无有法名为菩萨。



１、此中是明“不名菩萨...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...无我人差别也。

３、佛说之一切法，莫非令人泯对待分别之法相，悟平等一如之法性。觉此觉性，可名菩萨。若存有法相，便是我执，便成对待，便是分别，何名为觉。

４、一切众生，性本同体，本无尔我对待之分。故说众生，菩萨亦众生。说菩萨，众生亦菩萨。众生本来是佛，况菩萨乎。“佛说一切法无我人众寿”，令闻者当观同体性也。

５、“若作是言，我当灭度无量众生”，岂非我见人见众生见乎。此见一日不除，非寿者见乎。分别如此，执著如此，是于性本同体，诸法一如之义，完全隔膜，显违佛说，尚自居为菩萨乎。

６、我见我执未忘，则我为我，众生为众生。遇受其度者，势必自矜自喜。不受度者，势必轻视憎嫌。遇他之行六度者，又必争竞猜忌。展转情执，自缚自缠。汝自己方且向烦恼恶见稠林中走入。尚曰度众生乎。尚得名菩萨乎。所以有法名菩萨，断断无此事理。

７、发正觉者，必应将佛说一切法无我人众寿，即是诸法一如的道理，切实体会。虽广修六度，而一法不执。庶几心空妄念而无实，功不唐捐而无虚耳。



一二九、约严土遣  标遣



须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。



１、菩萨发心，唯一在利益众生而已。此中所说之病，亦与度生中相同。病在‘作言我当’是也。

２、总之，‘作言’，便动念矣。‘我当’，便执见矣。起念著见如是。全是凡情，何名菩萨。



一三○、征释



何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。



１、诸法一如，不应少存分别执著之情见。‘无住生心’，是于不执时却不废。‘生心无住’，是于不废时即不执。

２、前令发菩萨心者，离...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...２、总之，‘作言’，便动念矣。‘我当’，便执见矣。起念著见如是。全是凡情，何名菩萨。



一三○、征释



何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。



１、诸法一如，不应少存分别执著之情见。‘无住生心’，是于不执时却不废。‘生心无住’，是于不废时即不执。

２、前令发菩萨心者，离相以修福慧。今是令行菩萨道者，于修福慧时，不存此是福慧之见也。前后浅深，大有区别。

３、须知“佛”即是心，“土”即是地，“佛土”犹言心地。所谓“庄严”者，因众生自无始来，此清净心，被一切染法横生障碍。本来空寂，全然纷扰。本来光明，全然昏闇。故令发广大愿，以扩其量。修六度行，以除其私。离相离念，将所有分别执著等凡情俗见，扫除洗刷，复其本性德能。无以名之，强名庄严。实则无所谓庄严也。

４、虽炽然庄严，而忘其为庄严。庶几与空寂之性相应。既空且寂，光明自显。庄严佛土，如是如是。

５、广度众生，大悲也。清净心地，大智也。大悲大智，所谓无上菩提也。然行者不可存一此是大悲大智之念。少存此念，便是法执，不名菩萨。



一三一、令达无我  标示通达



须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。



１、证得诸法一如，谓之‘法无我’。通达一如之诸法，谓之“无我法”。

２、上文（一二八节）“佛说一切法无我”，因佛已...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...，尚复何存乎。真无我之妙法也。此为开佛正知，开佛正觉也。

13、下‘诸法缘生’一大段，亦复如是开之觉之。而一是向‘心行’上开觉。一是向‘诸法’上开觉。双方并进，则心境皆亡，我法俱空。无我相，无法相，亦无非法相。离一切诸相，‘则名诸佛’矣。

14、教下名言甚多，无此直捷了当。宗门棒喝交驰，无此彰显明白。愿共勉之。



一三八、明诸法缘生  约福报明无性  约法施明体空



１、此一大段，含义甚多，须先说明，入文方易领会。

２、上‘心行’一段，是约内心明义。此‘诸法’一段，是约外境明义。诸法多不胜数，今约福报及法施明义，则可赅摄一切法矣。

３、布施摄六度，六度摄万行。布施中以‘法施’为最。法施之义明，则六度万行，皆可例知。法施是善行，善行之义明。非善行之事，亦可例知。

４、因缘生法，谓一切法之生，不外因缘。故法即因缘所生之果。无异言一切法不外因果。故‘因果’摄一切法尽。

５、因缘生法，但有相而无性。可知一切法之当体，如幻如化，如空中花，如水中月，绝非实物。故标题曰‘体空’。显其当体是空耳。

６、具足身相，显‘无性’义。法施，显‘体空’义。由是可知，说缘生，无异说不可得。说不可得，亦无异说缘生。

７、众生处处执著。能执，无非妄想。所执，便是诸法。佛以诚言告之曰：‘汝以为有能执者耶？心行不可得。能执之意，当下即空。’又告之曰：‘汝以为有所执者耶？诸法缘生，所执之法，当体是空。...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。



１、此是总明缘生之义。从布施因缘说到福德。“布施”，因也。“福德”，果也。因缘所生，因果无尽。布施等为佛门大事，尚不离缘生，不离因果。则其余一切法可知矣。

２、前半部中，长老答辞，多言“不也”。后半部惟开佛知见中，答“如是”最多。表诸法一如，一切皆是之义。是明融相会性。



一三九、明缘会则生



须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。



１、因为“福德”是缘生法。一切众生，但能布施六度，深植因缘，则因缘聚会，福德便生矣。

２、表面说福德，实是说布施。若不修布施之因，那来福德之果？故“如来不说得福德多”。正因福德当体即空而无实，乃是因缘生法。故欲得果者，但修其因。若勤修布施，则福德自至矣。故“如来说得福德多”。

３、法法莫非因缘所生。福德布施亦是缘生。福德之因缘为布施。布施之因缘，发心是也。欲布施不著相，必先于福德不著相。布施之所以著相，无非为贪求福德，则大误矣。其所得者，不出三界，终是苦因。故依如义不说得福德多也。

４、观一切法空，无福德之念。但为利益众生，修离相之三檀。则是福慧双修，悲智具足，必得不可思议不可称量无边功德。故依如义说其得福德多矣哉。
...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...既平，其心既等。则事相上虽有高下，亦自高高下下，各循其分，不相扰乱。则一且平等矣。此平等之正义也。故慕平等之风者，当自平其心始，等其心始。



一五一、的示修功



以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。



１、‘是法平等无有高下’八个字，直将性体显示出来，俾大众开眼认明。即复将修此证此之功夫，的的指出，令大众举步，方能达到目的也。

２、古德修行，必须先悟本性。古人证道比今人多者，其最要原因，实在于此。

３、以无我修一切善法。是明任是何法，平等平等。以此平等心，观一切法，随应而修，不可存高下心也。“善法”，即指布施。布施摄六度万行。

４、以无分别执著心，“修一切善法”。则合于诸法如义，成法身之因也。福慧双严，成报身之因也。圆修一切，得方便智，成应化身之因也。既是称性圆修，故能性德圆明，三身显现，而成无上正等觉。故曰“得”也。

５、行广大行者，先于境缘上一切法不住。后则于起心动念时，一切法不住。使知能执者，乃不可得之妄念，非真心也。又说诸法缘生，使知一切法，皆是幻有，了不可得。

６、发广大愿，则不取法。行广大行，则不取非法。法与非法，既皆不取。则我人众寿，四者皆无。则法与非法，了不可得矣。而常住真心，所谓‘是法平等无有高下’者，便了了而得。即‘信心清净则生实相’是也。



一五二、结...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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