净公上人讲读诵集第二九〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，犹如良匠建大城，先沉思图画之」，这是先画图，构图，「五劫思惟，如图画之」。这个五劫时间在做什么？在绘图，建造不难，照着图样施工就行了，念老在后面有几句话就是这个意思。「此以五劫思惟，喻如施工之前，先打图样」，所以他这个说法跟《合赞》意思相同，「谓为发愿时，而非愿后修行时」，是在构思，用这么长的时间。「《甄解》亦同此说。盖诸家均据魏译上说，正与魏译相符。」魏译是康僧铠的本子，曹魏时候康僧铠翻译的这个本子。日本净宗这些大德，修净土所依靠的多半都是康僧铠的本子，这个本子传到日本很早，而且这个本子在五种原译本里面确实讲得比较详细。在中国，实在说读《无量寿经》多半也是读这个本子，其余四种原译本很少人去读诵。所以日本人的批注很多都是依这个本子，我们要知道。

　　第三种说法，「嘉祥师云，于五劫中，修行发愿也」，他这是修行跟发愿同时，两者并举。我们看批注，「此则双举修行与发愿，两者并举，但以发愿为趣，此正与宋译相契」。宋译本里面先说「思惟修习」，然后说「发大誓愿经于五劫」，这就是说思惟修习跟发大誓愿是同时的，在这五劫当中。「故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成。此亦正与今之会本相契。」从这个会集本，这是会集五种原译本的经文，这个意思相契合。「本经中于『精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫』之后，方曰『所摄佛国超过于彼』，正契于嘉祥师之说，故此五劫乃修行发愿时也。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九一集）　　2010/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0191》)


...，文约义丰，诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也。」这是大家公认这个本子是《无量寿经》最好的本子。

　　在应该是十几年前，我第一次回到祖国，从香港出发的，有二十多位同修陪到我一道。到北京我们第一个就是访问赵朴老，跟赵朴老也谈到这个会集本的问题，他非常赞叹，非常欢喜。《无量寿经》总算是有了善本，那是众生之福，也是国家之福。那个时候我在新加坡教学，把这部经做了一个详细的科判，科判也印出来了，我送给他。黄念祖老居士的批注是念老送给他的，我这个科判送给他，他非常欢喜，他说这个圆满了。你看有科会、有批注，又有这么好的会集。非常欢喜，非常赞叹！可是重要的，是要我们真正去读诵、真正去学习，我们才不辜负世尊多次宣讲，不辜负祖师大德们用心良苦三次会集，还有彭际清一次的节校。

　　黄念老带着一身病痛完成这个批注，我到他家里去参观，他这里引用了一百九十三种的参考书，我都看到，我当时很惊讶，我说老居士这东西你从哪里来的？他说有很多各地方送来的，我自己都不知道。感应不可思议，你需要的这些参考书，佛菩萨都给你送来了。那个时候我就跟他说，我说我送一套《大藏经》给你好不好？他说不行，我家里没地方放。住的地方很小，他住的那个房子大概总面积只有我们这个摄影棚这么大，自己住的小房间很小，一张床、一个桌子，旁边就堆的是书，堆得一大堆，这样艰苦困难的环境当中完成这样的著作，不是三宝...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九三集）　　2010/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0193》)


...们有多大的福报，我们这一代以前的人作梦都没有想到过！我们今天都得到了，都摆在我们面前，我们要不认真学习，对不起自己，不要说对不起别人，对不起自己。这个缘分就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说的，「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了。遇到真的要下决心，这一生决定得生净土，这是真正报佛恩、报祖师恩、报檀越大德的恩、报国家的恩，上报四重恩，下济三途苦，我们就真做到了。经典内容之殊胜，在《华严经》上都见不到，所以确确实实稀有难逢。

　　可是问题，要怎样这一生当中才真正能成就？《起信论》里面说的标准太高了，这马鸣菩萨告诉我们，那真的是绝对标准，我们不容易做到。他教我们离文字相，我们读诵离文字相，听讲离言说相，离名字相，离心缘相。印祖教导我们，跟马鸣菩萨实际上讲意思相同，语气缓和多了，印祖告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。那绝对的诚敬？还是马鸣菩萨讲的，那是诚敬的标准。我们今天把这个标准降低，一定要用恭敬心，心浮气躁学不到东西，妄念夹杂学不到东西，这是真的不是假的。所以我们好好的记住「一向专念」，记住这句话，一个目标、一个方向，专念阿弥陀佛，专学《无量寿经》，这部经够了，一生不要再搞别的，搞太多了，所谓是贪多嚼不烂。我们就一门深入，长时熏修，肯定有成就。我这一生不搞别的，就是一部《无量寿经》，就是一句阿弥陀佛，一心一意求生净土，到极乐世界亲近阿弥陀佛，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九三集）　　2010/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0193》)


...理论，这些道理、智慧、方法全都用上了，用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物，没有一样你不觉悟，你就跟诸佛菩萨无二无别，不再迷惑了，不再颠倒了，不再有恶念，不再有不善的行为，你就真觉悟了。这三皈依的头一条。

　　第二条「皈依法」。法是正知正见，我们现前，我们看东西看错了，我们考虑问题想错了，现在从这些地方回头，从错误的看法、想法回头，依正知正见。正知正见就是经典，所以经典称为法宝，我们要对它尊重，要向它敬礼，不能够轻慢。为什么？这是自己自性所流露出来的真实智慧，你要是轻慢经典就是轻慢性德，道理在这里。所以祖师大德们才提倡、才教导我们，一分恭敬得一分利益，十分恭敬你得十分利益。无论是自己读诵，或者是听讲，你能得多少利益，与经本不相干，与讲解的人也不相干，与你自己的真诚心有关系，你有几分真诚你就得几分利益，与这个有关系。由此可知，我们学佛能达到什么样的境界，达到什么样的层次，与别人全没有关系，与佛菩萨都没有关系，都在自己那个真诚，你有几分真诚？也不在时间长短，这个人学了三、五十年，我这才学几天，这个没有关系，可能有人几天就超过人家三、五十年。三、五十年不真诚！你这个四、五天真诚心，所以这个都无所谓，关键在真诚，关键是不是你真的肯回头，真的愿意回头，那佛一讲，你真就回头了，关键在此地。这叫皈依法，从邪知邪见回过头来依正知正见。

　　第三个叫「皈依僧」。僧是传法的人，我们得到...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九四集）　　2010/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0194》)


...宇宙之间万事万法其实就是个波动现象。所以科学提出一个弦的理论，像乐器里弦乐器，说出这么一个理论，波动现象。

　　现在灾难来了，灾难怎么变现的？一定是一个异常的波动，不是正常的，也就是说，反常的一种波动。正常的是与性德相应，不正常的是与性德相违背。所以连科学家也告诉我们，二０一二的预言并不可怕，科学家说，他也没有说有，也没有说没有，他说应该是地球上全人类一个高度警觉，改变自己的一个好机缘。怎么改？要断恶修善，要改邪归正，要端正心念，人类会把这个地球带到更好的境界。好事情，说得很有道理，跟佛法讲的一样。那要不改，不改，麻烦就来了，那灾难愈来愈严重。什么意念是最好的意念？现在我们同学们都明白，读诵《无量寿经》是最好的意念，忆佛念佛是最好的忆念，我们大家在一起分享《无量寿经》学习的心得报告，是最好的意念。这个灾难的频率确实愈来愈多、愈来愈严重，我们很努力的把这部经学习的心得向大家做报告，跟大家一同分享。我希望是在明年六、七月把这部经讲圆满，那时间的分配势必要每天再加两个小时，每天讲四个小时应该可以讲完，这是有必要的。现在这个年龄，一天讲四个钟点还没有问题，应酬要减少了，希望诸位多听经、多读经，少来看我。看我怎么？你累我也累，我们彼此都累。多有一点时间休息，养养精神，多听经、多念佛，这样好，这才是真正我们彼此照顾，彼此关怀，互助合作。

　　下面老居士引用《三启经》里面一句话说，「...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九七集）　　2010/11/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0197》)


...这三句跟大方广很相应，这是圣人、佛菩萨教化众生的总纲领、总的原则，明德是性体，自性的理体，亲民是自性的相貌、样子，止于至善是自性的德用。从哪入门？怎么圆满？止于至善怎么圆满？这讲作用，下面八目就说出来了，从「格物」开始，物就是这里讲的欲望、物欲，要把物欲放下。物欲不是好东西，那是染污，那是不善。放下什么？我们在教学这几十年当中常说，「放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢」，这叫格物，我们用佛法来解释，大家好懂。

　　物格，智慧就现前，致知了。「致知」是什么？《观无量寿佛经》三福的第三条，「发菩提心」，菩提是什么？觉悟，不再迷惑，真正觉悟了。真正觉悟的人，肯定「深信因果，读诵大乘」，智慧开了；「劝进行者」，不但自己成就了，还得教化别人，教别人。释迦牟尼佛觉悟，觉悟之后一生从事于教学。这四句就是致知。致知而后意诚，诚意现前了。诚是什么？一个妄念都没有了。曾国藩先生的解释，《求阙斋笔记》里为真诚的诚下一个定义，他老人家讲的这个定义跟佛经讲的一样，「一念不生之谓诚」。意诚，心就正，心不偏不邪、不染不净，佛法讲中道第一义谛。这是什么？这是心之用，心起的作用。心的体是什么？心的体就是诚意。诚意起作用就是「二边不立，中道不存」，才能止于至善。止于至善那个效果就是身修、家齐、国治、天下平。善心善行，阎罗王把你送到善道去。所以三恶道，那就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九七集）　　2010/11/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0197》)


...在前面透漏消息，在这就看到了，平等世界，这十方世界没有的。第一个，「身悉金色愿」，就是『皆具紫磨真金色身』；第二，「三十二相愿」；『端正净洁』以下，「身无差别愿」，这个三愿。我们没有任何言辞能够赞叹的，让我们看到了感恩不尽！十方诸佛剎土里头没有的，特别是对于六道众生的来说，生到极乐世界下下品往生，统统具足，这还得了吗？生到边地，经上讲得清楚，边地是因为你有疑惑往生，信心并不坚定。你那个疑要是断掉，立刻就入品，这就是下品下生，就入品。入品，这第二愿所讲的你统统具足。而生边地疑城的时间最长五百年，是我们人间的五百年，这最长的，他一定断疑生信。所以有些人在边地里很快，几天他就回头。我们平常多听经，多读诵《无量寿经》，利益功德很大，为什么？它能增长我们信心，纵然我们将来生到边地的话，很快就可以回头。这部经没有白听、没有白读，它会起作用的。

　　我们看黄老居士的批注，「此章具三愿」，这第二章里具三愿。「十方世界，所有众生，令生我剎，皆具紫磨真金色身」，四十八愿我们算总数，这是第三愿，四十八愿第三愿「身悉金色愿」。没有说凡圣同居土在外，没有讲这个，没有说凡圣同居土下下品在外，那这就是给你说明，只要生到西方极乐世界，统统是紫磨真金色身，没有例外的。「生彼土者，身皆紫磨真金之色」，下面为我们解释。「真金色者，盖为如来之身色。善导大师曰：诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色」。五金，金银铜铁锡五...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九八集）　　2010/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0198》)


...里面的意思。

　　「又《礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。」这是阿弥陀佛了不起的帮助众生一种方法，这个方法太巧妙了。光明遍照，普摄一切众生，然后用这一句名号。你看多简单，只要能念「南无阿弥陀佛」，你就能被佛光摄取，临命终时佛来接你，佛号功德不可思议！我们没有见到佛光，但是跟佛光意义完全相同，经本所在之处就是佛光遍照之处，阿弥陀佛名号所在之处就是弥陀光明所在之处。阿弥陀佛塑像所在之处，无论是泥塑、木雕或者是画的像，都一样，你看到阿弥陀佛，看到「阿弥陀佛」这四个字，都是佛光在遍照。这个要懂，不能不懂。

　　「光明摄取，正指今愿。遇此光者，皆得往生。」这部经讲演的地方、读诵的地方，也是佛光摄取的地方。我们一个人读诵，光明照自己，大家在一起读诵，光明照这个讲堂、照这个道场。我们接受多少，那就看你的诚敬心，就是印祖所说的，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬你得十分利益。特别是在大众一起共修的时候，每个人得的利益不一样，那是什么原因？每个人恭敬心不相同。对这个法门的诚敬，对道场的诚敬，对老师的诚敬，甚至于对我们道场周边这些工作人员的诚敬，感应不一样。所以，一切法从恭敬当中求。儒家，《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」；在佛门你看所有的忏仪，第一句话「一心顶礼」、「一切恭敬」。这一切恭敬不但对一切人，一切菩萨更不说了，对一切人、对一切事、对一切物、对山河大地，一个真诚恭敬心，才能够感受到弥陀光明普照。「皆得往生，故云来生我国」。「此正显光之德...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二0七集）　　2010/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0207》)


...本，他讲人天法乃至声闻菩提、缘觉菩提（乃至是在这里说的），乃至无上菩提，都是以这个为根本。如果十善要是出了问题，你后面就全都出了问题，你没有一样能成就。就像盖房子一样，这是打地基，你地基没有认真，没有做好的话，你盖房子盖得愈高愈危险，肯定出问题。净业三福里面，第一福就把十善讲到，头一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条，多重要！第一条没有，那就没有第二条，第二条是从第一条的基础里头生出来的，第二条是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，现在这个第二条，我们在这一生当中没有看到，想想自己也没做到，什么原因？第一条没做好，第三条更不用想了，第三条是菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条是三世诸佛净业正因，究竟圆满的性德，所以这是理。我们今天的造作，罪恶极逆于理，这叫五逆。

　　「是为感无间地狱苦果之恶业」，这个五逆罪果报在哪里？在无间地狱，「故又名无间业」。这是地狱里头极重的罪业，我们能不在意吗？学佛如果把这个问题疏忽了，我们能成就吗？这段文里头，后面引用的有古来祖师大德说过，佛说这两句话，因为这个罪比什么都重，佛不能不说，提醒大家。真正造作的还能不能往生？悔过就能往生，你造极重罪业，你真正忏悔，真正回头是岸，行，这讲得通，你念头转变了。那我们明白这个道理，今天地球上灾难这么多，甚至于走向世界末日，我们能不能救？只要我们真正悔过，真的回头，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一三集）　　2010/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0213》)


...人天福报，这是四圣法界的福报。

　　最后一个，第三，大乘，第一句「发菩提心」，第二句「深信因果」。这个因果我们也搞了好多年才明白，不是普通因果。「善有善报，恶有恶报」，这个我们初学都懂，大乘菩萨讲的因果肯定不是这个意思。这个因果最后我们晓得只有一条，「念佛是因，成佛是果」，这个太多人不知道，很多菩萨都不知道。「念佛是因，成佛是果」，这个地方讲深信因果是讲这个，不是讲别的。我们初学的时候，对这句话非常疑惑，他这句话要摆在第一条我们不疑惑，他摆在第三条我们疑惑了，难道阿罗汉、辟支佛、菩萨都不知道善有善果、恶有恶报吗？讲不通！到以后才真正明白了，念佛是因，成佛是果，专讲这个的，不是讲其它的。「读诵大乘」，大乘经，跟自己有缘的，喜欢、爱好，自己能力能够接受的，选一种，决定不改变，要从这一部经典念到明心见性，就成功了。我们中国古人讲的一句话，跟佛说的很相似，叫「读书千遍，其义自见」。你看你这一本书，从头念到尾念了一千遍，其义自见就是明心见性。为什么？读一本书叫持戒，守规矩，我就念这一本，念完了从头再念，不涉猎其它的东西，这叫持戒。一门深入，长时熏修，我们相信念到一半，你就得三昧，你念《无量寿经》就得念佛三昧，你念《华严经》得华严三昧，你就得三昧。三昧是定，得到定之后，你还是跟平常一样继续努力，每天还是去读它，我相信不到读完，不到读满一千遍，你就开悟了。这就是因戒得定，因定开慧，智慧开了...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一八集）　　2010/12/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0218》)


...裟。袈裟是印度话，什么意思？就是许许多多混合在一起叫袈裟。各种不同的布料、不同的颜色，统统染成一个，这叫袈裟，袈裟色。吃饭的时候，饭也是袈裟，它不是一家的，托钵托好几家混在一起，所以饭也叫袈裟，就是混合的意思。这个名词术语的意思我们要懂得。

　　所以生活很简单，睡眠树下一宿，树底下打坐休息，就恢复体力了。佛陀当年在世过的生活，不是短时间！他十九岁离开家庭，他的家族是国王，富贵人家，他去求学，他能够修苦行，能够吃苦耐劳，这个不容易。成道之后就从事于教学，不但是言教，身教，他自己要做出样子给大家看。所制定的这些戒律，每一条他全做到，自己有做不到，绝不要求别人，他自己每一条都做到。我们展开戒律读诵，不能不佩服释迦牟尼佛，应当向他老人家学习。为什么？修定，修清净心，因戒得定。你不能遵守戒律去做，你的清净心从哪里来？没有别的方法能恢复清净心，只有把欲望统统放下，清净心就现前。所以这些东西都是染污我们清净心的，你头一个要知道它的性质。我现在要恢复我的清净心、恢复我的平等心，这些障碍要把它丢掉，这些染污要把它清除，清净、平等就现前。清净平等是自己有的，是自己的真心。所以一切修行的方法没有别的，无非是帮助我们断烦恼、断习气。这些真的你体会到了，你才晓得世尊四十九年教我们什么？教我们回归自性，就是教我们回归涅盘。

　　它底下几句，「即根本法轮大涅盘也」，根本是自性，自性是般涅盘。六祖惠能...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二六集）　　2010/12/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0226》)


...能不堕落吗？想不堕落都不可能。你修行禁不起人事的考验、环境的诱惑，你禁不起，自己晓得禁不起，我就躲避，我就回避，尽量少接触，这就是智慧。有这个定功、有这个智慧，禁得起可以；没有智慧、没有定功，多一事不如少一事，少一事不如无事。这种智慧能保住自己。

　　如果要发心护持正法，真正为往圣继绝学，为万世开太平，这是菩萨心，这就是佛家讲的大菩提心。发这个心，净业三福教给我们，这真正发心来救世，菩萨发心头一个你应该怎么做？「深信因果」。你真相信因果，你就不敢起恶念，不敢做坏事了，为什么？报应在后头。佛没有教持戒，教你信因果，因果比戒律还厉害。你要想想这起心动念、言语造作，将来在三恶道是哪一道相应。「读诵大乘」，然后你才可以弘法利生，「劝进行者」就是弘法利生。不相信因果的，那是三恶道的众生，有定是邪定聚，不是不定聚。古人对因果看得很重，净业三福这一条你就晓得，佛把这个事情也看得很重，比戒律还重。读诵大乘，这个里头要讲清楚，大乘经里面选一部，不要选多，看自己的根性、自己的程度，不能选太深的，太深的你很难理解。你要选一门，一门深入、长时熏修，这祖师大德教我们的秘诀，要多久？学习一部经至少要十年。古人讲「十载寒窗，一举成名」，这是真正佛弟子。一定要修苦行，苦行对自己来讲好处多多，绝不求物质的供养。

　　我的缘很殊胜，老师给我做了榜样。我跟李老师跟他学经教十年，这个时间不算短，他老人家一天吃一餐饭，日中一食，生活非常简单。一个月的生活费用，我们那个时候在一起，台币（台湾钱）两块钱一天的生活费用，我跟他学，我年轻吃得比他多，我也吃一餐，但是我一餐要三块钱，他一餐两块钱就够，怎么跟他比也比不上...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二八集）　　2010/12/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0228》)


...。总摄万途，是叫你大彻大悟。明心见性；在教下，像《华严经》跟《法华经》，是叫你大开圆解。大开圆解跟大彻大悟是一个境界，用的方法不一样，禅完全用参究，教一定要记住《起信论》里面所说的，马鸣菩萨讲的，你要用什么样的心态去研究教，你才能够大开圆解？《起信论》上说「离名字相，离言说相，离心缘相」，你就能到达这个境界。听经不执着言说相，言语讲得深浅、广狭都没有关系，你要听言语里面的义理，得听这个东西，会听！你看佛经不能执着文字，不能执着名词术语，因为这是假的，这不是真的，这缘生之法。要看它什么？看文字里头的义理，那个义理字字句句无穷无尽。那是什么？自性，从这个方法来见性，就这么回事情。听经从言说里见性，读诵从文字里见性，这厉害！古人说会听的听弦外之音，这在演奏，弹琴的时候你要听弦外之音。你不能执着它的言语文字，你要懂得言语文字之外有东西，你要真看到、真听到就开悟了。第三个要离心缘相，心缘相不能自己想着这什么意思，这是很可怕的。以为我听懂了，我听这个意思、那个意思，全是假的，为什么？过几年的时候，又不是这个意思。这就讲我们自己，就是第六意识去理解这些经文，全都错了，凡夫知见，不是佛知佛见。

　　开经偈里面讲「愿解如来真实义」，如来是什么？如来是自性。我们自己以为去解的时候，这不行，这不是真实义，所以你说这个多难。你看佛在世把学生培养，你说多少年？四十一年，培养四十一年才达到这个境界。十二...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二三六集）　　2010/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0236》)


...这个地方就是肯定他说得没错。

　　所以总结《论注》这段意思，盖谓十方大士，十方往生的人，同居土下下品往生的人也称大士。为什么？他们确确实实是发菩提心、一向专念，这才能往生，不符这个标准不能往生。这些人，若于阿弥陀如来睹相，你见到他。没有说什么方式见到他，作梦见到他算不算？应该也算，他没有说此地睹相，梦中见相不算，他没有说这个，没注这一句。没有这一句，能梦中梦到也算数，那何况是其它！你见到阿弥陀佛的像，你见到画像、见到塑像，都是你曾经见到相。闻名，听到这一句南无阿弥陀佛的名号，无论在什么时候，无论在什么处所，听到这句名号。见光，佛相放光，名号也放光。知意，这个比较难一点，一定要有，为什么？读诵经典就知意，对于阿弥陀佛的心思你了解，阿弥陀佛念念不舍众生。我们从四十八愿来看，念念都是要想度脱遍法界虚空界一切众生，特别偏重在六道轮回里面苦难众生。皆入如来之室，往生就是入如来室。

　　「以闻名故，得毕竟平等之业。」毕竟就是究竟，圆满的平等，身语意三业。这么说来，往生不就是成佛了吗？这不是假的。可是经中也确实说了，带业往生，烦恼习气一品也没断，到极乐世界就跟阿弥陀佛一样，没两样，这就是所谓难信之法。你要问问任何菩萨，他都会摇头告诉你不可能，哪有这种事！可是在这部经里面我们所读到的，是释迦、弥陀亲口为我们宣扬的，当然不是妄语。我们相信世尊说法，就像《金刚经》上所说的，「真语者，实语者...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五二集）　　2011/1/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0252》)


...小鱼被大鱼吃掉，确确实实一千颗鱼子难得有一、二个会长成，又「如庵罗树，花多果少」，佛举这两个比喻。「众生发心，乃有无量，及其成就，少不足言。故云：鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」这是真的不是假的，我们要警觉到。

　　今天我也把这些方法非常具体的说出来了，供养给大家。你修净宗，你求生净土，我们要跟阿弥陀佛融成一体，我的心是阿弥陀佛的心，我的身是阿弥陀佛的身，我的念是阿弥陀佛的念，念念不离阿弥陀，不怀疑，不夹杂，不间断。世尊所谓「制心一处，无事不办」，我们把制心一处就是「阿弥陀佛」这一句圣号，我就把心制在这一处上，什么事都解决了。一生的学习就这一部经，常常念这部经。初学的人读诵，把一部经念上一千遍，一般可以能背诵了。还不能背诵，就再一千遍，三千遍、四千遍。我过去曾经遇到一个人，他念了六千遍，能背诵。有决心！一天念五遍，一年一千五百遍，他念了四年。这是先把它念背。能背之后，叫细嚼，像吃东西一样，不可以囫囵吞枣。细嚼是什么？每天这个《大经解》看一段，细心去看，字字句句里头有无量义，你就细品法味，才真正体会到古大德所说的话一点都不假，「世味哪有法味浓」，真正尝到法味，你连吃饭睡觉都忘掉了，自己精神体力饱满，真的是常生欢喜心。欢喜是自己的受用，同时也欢喜教别人，这就是用自己的法喜、用自己的法味供养众生。绝不能贪多，贪多麻烦就来了，为什么？障碍现前。贪多你就退转，一门深入...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五四集）　　2011/1/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0254》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。