净公上人势至圆通疏钞菁华卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人势至圆通疏钞菁华



势至圆通疏钞菁华　　（第一集）　　1993/12　　台湾台南协进国小　　档名：05-007-0001

　　诸位法师、诸位大德、诸位同修：

　　今天净公上人有这样殊胜的因缘来到台南参学，更难得的是「台南净宗学会」与学校方面共同协助，成就这一次殊胜的法会，这是我们由衷的感激。这一次要向诸位报告《楞严经》里面的一章，「大势至菩萨念佛圆通章」。诸位都拿到这个小册子，这个册子里面的内容是前清康熙年间灌顶法师的《疏钞》，就是「念佛圆通章」的《疏钞》。

　　《疏钞》的内容很丰富，如果依照《疏钞》来介绍，至少要讲一个月。现在无论在国内、海外，尤其如此，大家都非常的忙碌，所谓分秒必争，很难得有长时间在一起讨论佛法。一般讲座最受欢迎的是三天到五天，在国外特别是三天的讲座，这是最受欢迎的；一个星期以上，能够来参加的人就非常希少了。从这个趋势来观察，下一个世纪，我们要在全世界弘扬佛法，一定要认清环境，那就是要简单扼要，也要讲得明了，才能够被广大的群众所接受。于是我们就想到摘录精华的方式，虽然时间短，还是能把这一部《疏钞》精华的部分统统都介绍出来。

　　这个小册子是我今年在加州读《疏钞》时节录出来的，总共节录了八十条。实在讲每一条的内容都非常的精彩，但是报告的时间确实是嫌不够。有些特别重要的，我们就多说几句；有些很容易看得懂的，我们念过去就好了。大家要深入，可以参考《疏钞》。《疏钞》这本书我们印得很多，「净宗学会」里面都有；《疏钞》的录音带也有完整的，过去我们曾经将《疏钞》完整的也讲过几遍，那都要相当长的时间，都可以提供诸位同修做参考。

　　请掀开这个菁华的第一页，一开端是介绍经题。

　　【楞严者，一切事究竟坚固也。圆通者，圣性法门，无不通也。势至，启教之人。念佛，修行之法也。文虽一十二行，义括净土诸典。教机法喻，生佛感应以遍含。自他因果而该彻。作心境之月灯。圣凡之舟楫。】

　　『楞严者，一切事究竟坚固也』。「楞严」叫首楞严。我们中国人喜欢简单，往往把前后都省略掉了，我们就称「楞严」，实际上是「首楞严」。这个名词是印度梵文音译的，它的意思是一切事究竟坚固。这句话很难懂，因为一切事物在我们经验当中、观感当中，都不是坚固的，都是无常的。动物有「生老病死」，植物有「生住异灭」，矿物有「成住坏空」，哪有坚固？因此，坚固就很不好懂了。

　　而佛告诉我们，一切法究竟坚固是实相、是真实的。我们今天看到万法无常是幻相，不是真相，属于假相。佛在经论里面把这个原理告诉我们，为什么我们看一切万法是无常的、是生灭的？生灭就是无常。因为我们观察事物的心是一个生灭心，我们的心（念头），一个念头起，一个念头灭，这个心叫生灭心。生灭心是妄心，不是真心，真心没有生灭。换句话说，真心没有念头，有念都叫做妄念，没有念那叫做正念，正念是无念。

　　无念，如果我们什么念头都没有了，那是不是真心显露？佛说不是的，什么念头都没了，那叫无明，那也不是真心。起念叫妄念，不起念叫无明，真心即没有妄念，也不是无明。换句话说，清清楚楚、明明白白，但是里面一个妄念都不生，那才叫真心；真心是活活泼泼，不是死寂的。诸佛菩萨真心显露，所以他看到一切法的真相，宇宙人生的真相，他告诉我们真的相是不生不灭，这才叫做究竟坚固。理非常的深，事非常之广，都在《大佛顶首楞严经》里面说得很详细、很明白。

　　这部经在佛教里面是属于开智慧的一部大经，我们中国古人常讲：「一切经当中，开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。」《法华经》里面讲成佛的事理最为透彻，《楞严经》里面是专门讲开智慧的，就是告诉我们宇宙人生的真相是不生不灭。不生不灭，那就是究竟坚固，这就是这一部经里面，主要谈的是这一桩事情。

　　『圆通者，圣性法门，无不通也』，「圆」是圆满，「通」是通达而无障碍。你要是证得了清净心，这个清净心就是禅家讲的明心见性。见了性之后，六根起的作用就没有障碍了，尽虚空遍法界，我们眼都能看得清楚、耳都能听得清楚，所以这六根的作用就圆满了、就圆通了，这是起的作用。可见得经题里面显示法门，确确实实是无比的殊胜广大。

　　这个不生不灭的事实，以及我们一切圆满通达的智慧，佛说我们每一个人都有分。既然每一个人都有分，现在我们为什么变得这样的迷惑颠倒？我们的眼隔一张纸，那边就看不见了，那怎么能圆通？佛说这个原因是因为我们自己在自心里面产生了两种障碍，把我们的德能障碍住了。如果将这两种障碍去掉，我们的智慧德能就又恢复了。

　　这两种障碍是什么？经上常讲的「烦恼障、所知障」，这是两大障碍。所知障从哪里来的？佛在《华严经》上说得很好，是从妄想来的，妄想累积就变成了所知障。烦恼障从哪里来的？从执着来的，执着累积就变成烦恼障。这是《华严经?出现品》上，佛说：「一切众生皆有如来智慧德相。」换句话说，跟如来、跟诸佛没有两样，一样的。今天你会变成凡夫，「但以妄想执着而不能证得」，佛这一句话把凡夫的病根道破了。我们的病根，就是妄想、执着变成了「所知障」跟「烦恼障」。

　　佛法整个的修学就是去二障而已，除了去二障之外，没有别的事情。用什么方法来去二障？方法就太多了，所谓八万四千法门，法就是方法，门就是门径；又给我们说无量法门，方法门径很多。我们在许许多多方法里面，大势至菩萨给我们介绍一个方法，这个方法是他自己用的，用得非常有效果。

　　『势至者，启教之人也』。他开启我们、教导我们，教导我们在许许多多方法里面选择一种，这一种一定适合我们的根性、适合我们的程度、适合我们的生活环境，让我们在一生当中，很短的时间里面，一定能够得到自己希望得到的效果。

　　『念佛者，修行之法也。文虽一十二行，义括净土诸典』。他用什么方法？念佛，念佛是修行的方法。大势至菩萨这一段开示文字不多，只有两百四十四个字，比《般若心经》还少；《般若心经》有两百六十个字，它只有两百四十四个字。虽然少，它的义理真是无比的丰富，它的义理决定超过《般若心经》，不会在《般若心经》之下。「义括净土诸典」，净土宗所有的典籍都不能超越《圆通章》的范围。

　　『教机法喻，生佛感应以遍含』，这是说它广大。虽然这一章文字不多，它能够包含释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门。不仅包括世尊所说的，乃至于十方三世一切诸佛所说的无量无边法门，也不能超越这两百四十四个字，所以是实实在在不可思议。

　　『自他因果而该彻』，「自」是自己修行证果，「他」是一切诸佛如来已经证果的人。

　　『作心境之月灯，圣凡之舟楫』，这是比喻。「灯」是光明，像我们夜晚航海的灯塔一样，指引我们一条光明的归宿。「舟楫」，意思也相同。

　　下面一段是摘录大师前面的开导，我们把它念一念：

　　【念佛教兴，具多因缘。（一）指出快捷方式修行门路。（二）直示当人念自心佛。（三）欲令悟入佛之心性。（四）为显生佛心无差别。（五）度脱凡外横超三界。（六）接引权小圆成佛果。（七）充足三辈无有疑悔。（八）利益今后周遍无尽。（九）顿摄六根证圆通境。（十）疾空障恼定生佛土。】

　　『念佛教兴，具多因缘』。这十种因缘使念佛法门在尽虚空遍法界，为一切诸佛如来一切菩萨们所共同赞叹的、共同宣扬的，这是非常殊胜，非常的不可思议。这个原因在哪里？这十条可以概略的都包括了。

　　『第一、指出快捷方式修行门路』。我们每一个人修行都希望证果，而且都希望能快速。这一个法门在所有法门里面是最快速的，没有比这个更快了，它是快捷方式。

　　『第二、直示当人念自心佛』。我们后面会讲到念佛有四种念佛，念自心佛就是实相念佛。实相念佛我们现在虽然做不到，现在我们用的是持名念佛，持名念到功夫深的时候跟实相就相应了。所以这是很不可思议的，由持名不知不觉的契入实相，就是念自心佛了。

　　『第三、欲令悟入佛之心性』。我们念阿弥陀佛、念他佛，念他佛念久了，念到身心清净了，悟自佛。自佛就是自性，禅家讲的「明心见性」，见性就成佛，所以心性是自佛。

　　『第四、为显生佛心无差别』。众生跟佛是一个心，这个心叫真心。真心是一个，妄心才有差别，真心没有差别。这是教我们见真心，显本性。

　　『第五、度脱凡外横超三界』。这个法门它特别殊胜的地方，就从这些地方显示出来了。我们修学其它的法门，为什么一生当中很难成就？最难的就是出三界。三界怎么来的？三界是烦恼变现出来的，烦恼要不断，三界就出不去。烦恼指的是什么？那就太多太多了。佛在讲经的时候，把无量的烦恼归纳成两大类：见、思烦恼。「见」就是你见解的错误，从错误的见解发生的烦恼；「思」是思想，对于宇宙人生许许多多事物，你想错了，从想错了产生的烦恼。这叫做见思烦恼。见思烦恼要不断，三界就出不去。

　　譬如见烦恼，见解第一个叫「身见」，哪一个众生不把自己身体当作「我」？人人都说身体是「我」，这个见解是决定错误的，这个见解要不转过来，问题就严重了。思是思想，佛把它归纳为五大类：贪的想法、瞋恚的想法、愚痴的想法、傲慢的想法、对于圣贤教诲怀疑的想法，这些都是错误的，所谓「贪、瞋、痴、慢、疑」，你有这些东西就出不了三界了。由此可知，修学任何一个法门，都要把见思烦恼断掉，才有能力超越三界。

　　我们想想，我们有没有能力出三界？你修参禅，功夫再深，一盘腿就可以入定一个月，入定三个月，这个功夫算不错了！是非人我、贪瞋痴慢，你还有没有？还有「我的禅定功夫深，你们不行」，这就是「是非人我」了。换句话说，你禅定功夫再深，还是搞六道轮回，还是出不去。只是你今天有这个功夫，你将来往生，生到四禅天，生到四空天，还是出不了三界。所以，参禅的人如果不是大彻大悟、明心见性，就出不了三界，他将来只能生到四禅天、四空天，这是我们一定要晓得的。

　　从这个道理与事实来观看，我们学佛简直就没有希望了。你说得好处，充其量来生得人天福报，除这个之外，就别想了。幸亏佛菩萨为我们开示这个法门，这个法门是什么？不要断惑，带业往生，我们才有办法。见思烦恼一品都不断，也能够横超三界，也能够往生净土不退成佛，跟诸位讲只有这一门。八万四千法门，无量法门，只有这一门是带业的，是不要断烦恼的，我们就统统得度了。离开这个法门，你去搞明心见性，如果你见不了性，你就不能得度，那就太难太难了。这是度脱凡夫外道，横超三界；三界就是六道轮回，确实可以超越六道轮回。

　　『第六、接引权小圆成佛果』。「权」是权教菩萨，「小」是小乘（声闻、缘觉），这一类的人比我们高明，出了三界。虽然出三界，他要想证到圆满的佛果，不容易！非常非常的不容易。阿罗汉回小向大，就以圆教来说，这是最有智慧的阿罗汉、辟支佛，回小向大，他那个功夫只等于圆教七信位的菩萨。七信往上面去是八信、九信、十信，再往上面去是十住、十行、十回向、十地四十三个位次，加上等觉，还有四十四个阶级，他才能成佛。那要修多久？佛在一般经上讲三大阿僧祇劫。诸位要晓得，那是佛的方便说，不是真的。真的怎么样？《华严经》上讲真话了，要无量劫。哪里是三个阿僧祇劫你就能成功！佛不打妄语，那三大阿僧祇劫到底成不成佛？能成佛。成什么佛？天台家讲的藏教佛。佛有四等：藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。佛没有说假话，三大阿僧祇劫是成佛，成的是藏教佛；藏教佛的地位还不到圆初住的菩萨，是这个成就。所以这些人要教他成究竟圆满佛，一定要劝他念佛求生净土，生净土成圆满佛就快了，这一桩事情我们一定要知道。

　　究竟快到什么程度？大家读经要细心，三经都跟我们讲得很清楚、很明白，西方世界阿弥陀佛成佛以来，建立西方世界到今天才十劫。十劫，在我们看起来很长，但是要比起三大阿僧祇劫、无量劫，这十劫实在太短太短了。经上告诉我们，这十劫当中，西方世界「诸上善人俱会一处」，数量没有法子计算。「上善」就是圆教的等觉菩萨。等觉以下，就是十地菩萨以下，都称作善人。上善是等觉菩萨，换句话说，都已经成佛了（后补佛）。这些人修多久成就的？都是十劫当中成就的。

　　如果我们仔细再去观察一下，才晓得西方世界殊胜无比，真正不可思议。因为经里面明白的告诉我们，西方世界修行证果的人，如果做一个比例来说，数量最多的是等觉菩萨。最多，一定要超过半数，这才能算最多。十劫的时间成就的，第一劫去的，到今天十劫，那没有问题了，他成佛了。第二劫、第三劫去的也成佛了，第四劫、第五劫去的也成佛了。第五劫去往生成佛的，西方极乐世界诸上善人的数量刚好占一半。第六劫去的也成佛了，这才能算占多数；第六劫去成佛的，距离四劫。假如数量更多的话，第七劫去的也成佛了，那就是三劫了。

　　一般世界成一个藏教佛都要三大阿僧祇劫，到西方极乐世界成圆满佛只要三劫、四劫，这个时间缩短得简直叫人不能相信，所以这个法门叫「难信之法」。许多菩萨都不能接受、不能相信，不可能有这么快！这究竟是什么原因？那只有「唯佛与佛方能究竟」，别的人没有这个智慧。实在说，世尊在经典里面也给我们透露了一点消息，是阿弥陀佛本愿威神的加持，使他到了西方极乐世界成就这样的快速。

　　所以一般往生到西方极乐世界，也就是讲中品下生以上的，大概到西方世界成佛，三劫到四劫就成功。下三品就难讲了，下品上生还不错，《观无量寿佛经》告诉我们，下品中生六劫，下品下生十二劫。所以阿弥陀佛最初创立西方极乐世界的时候，下品下生去往生的，现在还没有成就。为什么？才十劫，还有二劫他才能成就。到十二劫的时候，最早去的，下下品往生的都成佛了。

　　你从这个地方来观察，西方世界的成就，那是真正不可思议。所以我们一定要明了，把事实真相搞清楚了，你才晓得哪里好？好在哪里？你要能讲得出来。你能够明了，我们向往的心才能够生起来，认真修学的心也就能生起来，这一生当中决定得生，没有不能生的，这是接引权小圆成佛果。

　　『第七、充足三辈无有疑悔』。「三辈」是「上、中、下」三辈，《无量寿经》里面往生的上中下三辈。三辈展开就是九品，这是一个说法；第二种说法，是讲一切众生有「上根、中根、下根」三种根性。这两个讲法，都讲得通，都讲得好。断除疑惑，绝无后悔，决定没有后悔。为什么？理论事实都清楚、都明白，可见得这不是迷信，不是盲从。

　　『第八、利益今后周遍无尽』。这是事实，所以一切诸佛如来没有不宣讲「净土三经」的，一切诸大菩萨没有不弘扬「净土法门」的。

　　『第九、顿摄六根证圆通境』。这个法门是圆教、是顿教，「圆」是圆满，没有丝毫缺陷；「顿」是快速，顿超。《阿弥陀经》上告诉我们：「若一日若二日到若七日。」还有哪一个法门七天能成就的？这个法门七天真的会成就。

　　也许有人要问我：「真的七天成就？我们念佛念了不只七年了，为什么不成就？」那不是经上的问题，是你念得不如法。再说一个不好听的话，你根本就不想去。如果我们这个地方举行念佛会，七天都往生了，你们敢不敢来？「这七天就要死了，这不行，这不可以去的」，一个人都没有了。可见得对于这个娑婆世界非常贪恋，还舍不得离开。不是法门有问题，是我们自己求愿往生的心理不纯正，问题在这个地方。所以我们从《净土圣贤录》、《往生传》里面去看，古今确确实实有念三天、念七天往生的。我们真的看到这个例子，可见得经上讲得没有错。

　　『第十、疾空障恼定生佛土』。「疾」是快速，很快的就把二障烦恼给断掉了。念佛法门有这个好处，后面会说到，会讨论到这个问题。决定得生，我们要有坚定的信念。这是大师在没有讲经之前，先为我们说出净宗法门的殊胜。下面解释《经》跟《疏》的简略的报告：

　　【一、华严经，德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。楞严势至念佛一章，列在圆通。禅宗不能抑莲宗为非归源见性之途也，明矣。】

　　在大乘法门里面，一切经中为大家公认最尊最贵的就是《大方广佛华严经》。《华严经》「善财童子五十三参」，第一位参访的善知识就是德云比丘。德云比丘教他什么？教他念佛法门，这一点读《华严经》要特别留意。我们中国人常说学东西「先入为主」，第一个善友就非常重要，先入为主！德云教他念佛，这就说明修行菩萨行里面以念佛为主。再仔细观察到最后一位善知识，第五十三位善知识是普贤菩萨。普贤菩萨更干脆、更彻底，「十大愿王，导归极乐」。这一头一尾，我们要问善财童子修的是什么法门？无可疑惑的，念佛求生净土。从第一个老师跟最后一个老师，你就知道了，他是念佛求生净土的。

　　马鸣菩萨是『立论之祖』，他立的论是《大乘起信论》。《大乘起信论》里面，马鸣菩萨劝我们念佛求生西方极乐世界，所以『念佛与止观并重』。华严修止观，法华也修止观，法相唯识还是修止观，这就说明了念佛法门跟教下所修的没有两样，也就是跟教下相同。

　　《楞严经》大势至菩萨念佛这一章是在二十五圆通之一，而且是属于特别法门，我们读《楞严经》不可以不留意。《楞严经》二十五圆通章的排列，二十五圆通要晓得是哪二十五种，它是六根、六尘、六识、七大，普通法门按照顺序排列，特别法门提出来放在最后再讲。所以「观世音菩萨耳根圆通章」摆在最后，要按一般规矩，它应该摆在第二。六根是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，它是耳根，应该摆在第二位。现在把它抽出摆在最后，这就好像唱戏一样，最后的压轴戏是最好的。

　　「大势至菩萨念佛圆通章」也没有按照次序排列，也放在最后面。「大势至圆通章」是在七大里面，七大是地、水、火、风、空、见、识」。念佛是见大，按照一般排列，它应该排列在第二十三位。结果我们看到经上的排列，他跟弥勒菩萨两个交换了，弥勒菩萨是识大，是最后一个，把弥勒菩萨排在前面，他排在弥勒菩萨的后面。

　　这就显示出来这二十五种圆通章当中，有二个是特别法门，不是一个。许多人疏忽了，都认为「观世音菩萨耳根圆通章」是特别法门，不知道「大势至菩萨念佛圆通章」也是特别法门。

　　我们要问，为什么不把念佛摆在最后，观音菩萨摆在前面？这有个道理在，「念佛圆通」是尽虚空遍法界统统用得上，「耳根圆通」是特别对我们娑婆世界众生的根性。文殊菩萨拣选圆通：「此方真教体，清净在音闻。」观世音菩萨对我们娑婆世界的根机，大势至菩萨是尽虚空遍法界统统都包括在内；当然我们娑婆世界也不例外，也在包括之中。所以大势至菩萨列在二十四，观世音菩萨列在二十五，是这么一个道理，观音、势至两个都是特别法门。

　　既然圆通，禅是讲圆通的，念佛也是圆通，所以禅宗不能够贬抑净土宗不能明心见性。如果有这个说法，那就外行了，就错了。念佛圆通讲「都摄六根，净念相继」，这是方法；「不假方便，自得心开」，心开就是明心见性，念佛的明心见性比禅宗还要来得快速，还要来的稳当。所以佛在《大集经》上说：「念佛是名无上深妙禅。」一天到晚念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」，那是修无上深妙禅。禅宗的人不知道，这是经典里面确确实实我们查得到的。

　　【二、莲师云，念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。即念即空，居然本体。非于念外，别得菩提。】

　　『莲师』是莲池大师，是我们净土宗一代的祖师，他是明朝末年时候的人。『念一佛名，换彼百千万亿之杂念也』，我们不念佛的时候，心里面会胡思乱想，我们用这一句佛号把所有一切的妄念取而代之，这就是修禅，这就是参究功夫的意思。

　　也许有人说：「我念佛，杂念还是很多。」当然，哪有那么快速，一念佛，杂念就没有了，那成佛就太容易了，各个都成佛了。要知道妄想杂念是无始劫以来的习气，哪有那么容易断掉！念佛是断习气、断烦恼最快速的方法，最快速也要用三、五年的功夫才能见效，所以要有耐心。念佛有杂念，不要害怕，把注意力注意在佛号上，杂念不要去理会它。杂念愈理会愈多，愈想它愈多，根本不理它，念头集中，注意在佛号上，妄念自然就少了，功夫就得力了。念上几年，你会觉察到妄想一年比一年少，一月比一月少，你的功夫就很有进步了。所以不怕妄念，愈是有妄念，愈要念佛，这很要紧。

　　『即念即空，居然本体』，佛号一直念下去，念到最后，所谓「念而无念，无念而念」，心里面妄想分别执着都没有了，这就是「空」。

　　『非于念外，别得菩提』，这一念就是无上菩提。这一念念到妄想烦恼统统都没有了，那就恭喜你，你已经证得无上菩提了，往生是上上品往生。

　　【三、楞严云，佛告阿难，若复有人，身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。】

　　『楞严云，佛告阿难，若复有人，身具四重十波罗夷』，这是经上讲的一段话，意思是指出家人破戒，「杀盗淫妄」四重罪都犯了，「十波罗夷」也是十种重罪，造这些罪业必定堕阿鼻地狱。

　　『瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历』，这个罪就太重太重了。刚才说过这个世界有「成住坏空」，我们造重罪堕到阿鼻地狱，这个世界坏了，阿鼻地狱也坏了，那是不是就能出来？不能出来，这个世界阿鼻地狱坏了，他方世界的阿鼻地狱没坏，把你再转到那个阿鼻地狱受罪去了。那个世界坏了，再转到另外一个世界去，辗转不断，那个罪就太长太长了。「穷尽十方无间」，无间就是阿鼻地狱，十方世界的阿鼻地狱。「靡不经历」，一个一个世界的阿鼻地狱，你统统都要去。造这样重的罪，这太可怕了！

　　有没有方法消除？有一个方法，这都是佛教给我们的，『能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国』，这就是说明《楞严经》的功德灭罪的效果，实在太大太大了。我们讲一部《楞严经》所须宣讲的时间太长了，讲这一章可以，这一章是《楞严经》的精华，是《楞严经》的心经，这一章经的功德就能够灭罪恒沙了。

　　我们造了重罪，拼命去学讲这个经，是不是我们的罪都灭掉了？那要灭不掉，佛这个话岂不叫妄语？佛决定没有妄语，我们把经上每一个字都要看清楚，不能会错了意思。错会了，罪过是在自己，不在佛陀。这里面都说得很清楚，「能以一念」，关键就在「一念」上；果然能做到一念，你在末劫（就是末法时期，正是我们这个时候），你能够以一念心宣扬这个法门，把这个法门介绍给一切众生，那个灭罪的力量就像经上所说的。如果是二念三念、是杂念多念，当然也有一点效果，可是没有这么大，所以关键就在「一念」。

　　你要把这两个字看错了，将来得不到效果，还要去骂佛，还要去毁谤、去谤法，那是罪上又加罪，那就错了。一念是真心，一念是真诚心、清净心、恭敬心，来宣扬、来推荐、来介绍，它能够灭无量罪，可以「变其所受地狱苦因」，往生西方极乐世界。这是弘扬大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，那个功德殊胜是实实在在不可思议。

　　【四、则此章经，诚为销罪之巨冶，愈病之灵丹，修心之快捷方式，求生之要术也。若能常持，无苦不除，无乐不与，无愿不遂，无果不得。】

　　『冶』就像炼钢的炉子一样，极重的罪业到这个地方都镕化了、都销镕了，所以决定不能够小看这一章经。印光大师把这一章列在「净土四经」的后面，成为「净土五经」，有道理！这一章经列在四经之后，我们净宗的经典才真正叫圆满。所以三经之外的《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，使净宗所依据的经典圆圆满满。

　　『愈病之灵丹，修心之快捷方式，求生之要术也』，「要」是最重要的，「术」是方法，求生西方极乐世界最重要的方法，就在这一章经里。他老人家教给我们念佛的方法八个字，即「都摄六根，净念相继」，讲得多简单、多扼要。

　　有不少人问我：「法师，要怎么样『都摄六根』？」

　　我告诉他：「净念相继。」

　　有人问：「怎么样才能『净念相继』？」

　　我告诉他：「都摄六根。」

　　这个意思你们懂了没有？你们如果懂了就会念了，念佛就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以「都摄六根」你不懂没关系，「净念相继」就是「都摄六根」。

　　我常常告诉大家，「净」是心地清净，不怀疑、不夹杂那就叫净。「相继」就是不间断。换句话说，我们念佛「不怀疑、不夹杂、不间断」，「都摄六根，净念相继」就做到了。我一面念佛，一面还想参禅；一面念佛，一面还想念咒，这就是夹杂，那就不叫净念。一面念佛，一面还想看经，还想研究戒律，甚至还想去做法会，统统是夹杂。《西方确指》觉明妙行菩萨有一段开示讲得很清楚、很明白，我把那一段抽出来印在阿弥陀佛佛像的后面，提醒诸位同修，要知道什么叫夹杂。菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂。夹杂，心就不清净，就不是净念，与大势至菩萨教给我们的方法就违背了。

　　『若能常持，无苦不除』，「持」是执持名号，佛号要常念，不能间断。念的时候要「净念相继」，才能够离苦，才能够得乐，真正离苦得乐。所以会念佛的人，愈念愈欢喜，愈念精神愈饱满，愈念身体愈好。我说的统统是事实，我们现在所得的果报是身心健康，我常讲「不老、不病、不死」。怎么不死？临终阿弥陀佛来接引我们的时候，并没有断气，清清楚楚、明明白白，告诉家人：「阿弥陀佛来了，我要跟他去了。」活着走的，他不是死了走的，所以这个法门是真真实实的「不老、不病、不死」。你要问如何才能真做到？「都摄六根，净念相继」。你要不是「净念相继」，你做不到，你就没法子；一定要做到净念。也就是不怀疑、不夹杂、不间断，确确实实能得这样殊胜的利益，真正的好处。

　　所以『无苦不除，无乐不与，无愿不遂，无果不得』。我们将来的愿望是求生净土，不退成佛。现在的愿望，就是刚才讲的「不老、不病、不死」，我们现在的愿望统统都能达到。这个法门，好！

　　实在说，真正殊胜的好处，知道的人并不多。念佛的人虽然很多，念佛究竟有什么好处，知道的人并不多。你真知道了，你就会真干。为什么不能真干？没有搞清楚，没有搞明白，只知道念佛好，究竟好在哪里，不晓得。听说念佛可以往生，现在的好处不知道。有很多人说：「现在没有好处，我现在不念，等到往生的时候再念。」一定要叫他知道现在的好处。换句话说，你二十岁念佛，你永远二十岁；你三十岁念佛，你永远三十岁。你什么时候开始念佛？这个要紧！底下这一首是善导大师的偈：

　　【五、偈云，一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。】

　　这四句偈，因为时间的关系，我们不要解释了。诸位多念几遍，多想想，说明万法无常，人生到头是一场空，无论做什么都是假的，都是在造轮回业。唯有修行念佛求生净土，这是真的，这是你能带得去的，其它没有一样你能带得去的。所以要提高警觉，要有智慧，积德修善，广结善缘，我们在这一生当中会生活得快快乐乐，会得到真正的幸福自在。

　　要有「福」，要有「慧」，要有「缘」，这三个字要记住。「福」跟「慧」自己要修，「缘」自己要会结，要跟一切众生广结善缘。学佛的人要结法缘，法缘殊胜是结来的；不结缘，你的法缘怎么会殊胜，所以要知道结缘。

　　【六、楞严云：临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。】

　　这句话说得没错，在我们经验当中得到了证明。我们看那个人将要死的时候，他的业障现前了，见到这个冤亲债主，见到那个冤亲债主。我们见不到，他见得到，他给我们说出来，跟《地藏经》上所讲的完全相同，这时一生善恶业都现前。他心善行善，他见到的是好境界；一生造作恶业，冤亲债主在这个时候都找上门去了。

　　【七、行愿品云﹕是人终时。一切诸根，悉皆散坏。一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。象马车乘，珍宝伏藏，无复相随。唯此愿王，于一切时引导其前。一剎那中，即得往生极乐世界。见弥陀佛，及诸圣众。】

　　《普贤行愿品》也有一段跟这个意思大致是相同的，说得比较详细。

　　『是人终时』，这是一般世间人临命终的时候。

　　『一切诸根悉皆散坏』，这是讲身体四大分离，神识离开身体。我们讲人死了，留下这个尸体，尸体存在的时间很短暂，几天就发臭、就腐烂，败坏就是腐烂。

　　『一切亲属悉皆舍离』，你最喜欢的人、家亲眷属统统要离开，没有一个会跟你走的。

　　『一切威势悉皆退失』，你在生的时候，无论你做多大的官，有多大的权，这个时候也没有了，你也带不去，你的权威都带不去。

　　『象马车乘』，这是你物质的享受，像我们今天所讲你有豪华的公寓、豪华的轿车，你一一都要跟它告别，一样都不是你的。

　　『珍宝伏藏』，这是你一生所收集的、喜爱的这些珍宝，黄金、珠宝这一类的，你也一样都带不去。要觉悟！

　　『无复相随』，没有一样东西是自己的。所以众生很愚痴！很可怜！

　　今年是一九九三年，我在一九七七年到香港去讲经。香港有一位同修对我很不错，一定要供养我一只手表，看到我的手表破破烂烂的，「法师，我送一个手表给你。」他就给我买了一个亚米茄的高级手表。带我先到银行去开他的保险箱，他还要向我炫耀一下，他有很多黄金珠宝在保险箱里面，打开来给我看一看。我看了之后，我就告诉他：「你就这么一点点！」他听了就很诧异，好像我嫌他太少了。

　　他说：「法师，难道你也有？」

　　我说：「我有太多太多了，数不清，从来没数过。」

　　他一听愣了：「那都在哪里？」

　　我说：「所有珠宝店都是。你的珠宝放在银行保险箱里，不敢拿回家，拿回家怕强盗抢；又不敢带在身上，带在身上怕强盗把手砍断了。要放在保险箱里，一个星期、二个星期打开看一下。我到珠宝店看一下，不是跟你一样，有什么两样？你才这么一点点，我的太多太多了！」

　　人愚痴到这个程度。要是去看看、摸摸，何必去买它？到珠宝店，你叫：「掌柜的，拿出来我看看，我摸摸。再拿回去给我好好收着。」你说这个多自在！世间迷惑颠倒的人可真不少，一样都带不去，何必一定要执着为己有。自己是不是真有？没有，还是得不到，还是放在保险箱。真的是愚痴！

　　『唯此愿王，于一切时引导其前』，这就是普贤菩萨十大愿王。你真正去修学，认真努力依教奉行，这个愿王不会丢掉。你临命终时，只有愿王可以跟着你走，帮助你到西方极乐世界。

　　『一剎那中即得往生极乐世界，见阿弥陀佛及诸圣众』。所以我们要觉悟，能带得走的，我们真修；带不走的，统统放下，这就得大自在了。带不走的，不要干这些事情；要做能够带得走的，念阿弥陀佛可以带得走，修十善业、修十大愿王、修六度万行都可以带得走。

　　【八、善导云。假饶金玉满堂。难免衰残老病。恁汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。】

　　唐朝善导大师是我们净土宗第二代祖师，他这几句偈跟前面经上讲的大意都相同。『假饶金玉满堂』，「假」是假设，「饶」是丰饶，很丰富、很多这些金玉满堂。『难免衰残老病』，你有再多的黄金、再多的珠宝，你不能不生病、不能不死、不能不老。『恁汝千般快乐，无常终是到来』，人生极其欢乐，实在讲时间很短暂，年岁大了，体力衰退了，这些现象我们都能够观察到，都在我们周边，我们一定要有高度的警觉心。

　　我这一次在新加坡讲经，去拜访演培老法师，演公我认识他很久了，差不多四十年。四十年前，我还没有出家，刚刚学佛，在家学佛。他老人家听经，我们也有一帮年轻人跟着法师，在他的座下听经，我们都围在法师的身边，所以法师跟我们很熟。这一次见面谈四十年前，也就剩我们两个人，我们周边其它的同伴统统都不在了。想起那个时候，就像昨天的事情，确实「无常终是到来」。

　　『惟有径路修行，但念阿弥陀佛』，「径路」就是近路，聪明人不绕圈子，走近路。哪一条路成佛最稳当，最可靠，最快速，我们选择这条路，就是念阿弥陀佛。善导大师在传记里面记载他是阿弥陀佛再来的，这话是阿弥陀佛自己说的，弥陀劝我们念弥陀，没错！

　　【九、信轮回最苦。信念佛最妙。信此土修行，难成道果。信愿生彼土。乃至十念，决定往生。信报生人天，福尽还坠。信一生乐土，永不退转，当成正觉。信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。信念佛之人，弥陀摄取。病中救护，命终来迎。】

　　『信轮回最苦』，这是我们一定要相信的，不要再搞六道轮回了，六道轮回实在是苦。如果不能脱离六道，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短。你要问为什么？你自己冷静去想一想，我们今天从早到晚起心动念，你起了几个善念，起了几个恶念。假如你的恶念多过善念，六道里面那个机会，一定是三恶道的机会多过三善道，这就摆明了「善有善果，恶有恶报」。你一天反省一遍，一年反省一遍，你才晓得我们起心动念，恶念多，善念太少了。念念都是自私自利，损人利己，这就是恶念，这个念头就是三恶道。所以不出轮回决定造三恶道的业因，这才知道轮回可怕，轮回最苦。

　　『信念佛最妙』，一切修行法门里面，最妙的法门无过于念阿弥陀佛求生净土。

　　『信此土修行，难成道果』，我们现在这个环境，虽然时代在进步，没错，物质享受是在进步，但是道德心性天天在退堕，这都是事实。换句话说，我们的烦恼比从前人多，外界诱惑的力量比从前多，我们在这个环境里面修行，想成就太难太难了。怎样锻炼出在这个大环境里面，外不受诱惑，内不起贪瞋痴慢，那叫真功夫。念佛，不是一天念十万声佛号，那叫功夫，那不是真功夫。真功夫是什么？内不动心，外不受诱惑，那叫真功夫，那种人念一声佛号都能往生。为什么？心地清净，「心净则土净」，决定往生。所以确确实实是难。

　　『信愿生彼土，乃至十念，决得往生』，经上讲得清清楚楚、明明白白，我们要相信佛的话，佛不骗我们，只要我们真正愿意生西方，乃至十念、一念都能得生。

　　有许多同修平常工作非常繁忙，说实在的，外国人工作比我们认真，比我们要紧张。所以台湾人到外面观光旅游，一看就晓得这是台湾来的。为什么？他显得很轻松、很逍遥。香港人就不一样，慌慌张张的，忙得不得了；一看到他走路、谈话、动作，就看得出来，他没有时间修行。但是不修又不得了，那怎么办？没有多余的时间，我劝导大家修「十念法」。

　　慈云灌顶法师教给我们早晚功课用十念，这个用的时间不长。十念是尽一口气叫一念，每一个人气的长短不一样，那个没有关系，念多少没关系。念十口气，一口气「阿弥陀佛、…、…」，念四个字、六个字都可以。一口气叫一念。家里供的佛像，在佛前面合掌念十口气。没有供佛像的，面向西方合掌念十口气。早晚都不能缺，尽形寿一生不缺，那也符合《无量寿经》上所讲的「发菩提心，一向专念」，能够往生。

　　有人来找我，连这个时间都没有，那怎么办？我也传了一个「十念法」，比慈云法师的「十念法」更简单。我教给他，他们听了很欢喜。我这个十念是十句，不是一口气，就是十句，合掌「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，我们课就做完了。这样总有时间，更短了。但是这个「十念」，一合掌，所有一切的念头统统放下，心地清净，心地真诚，以清净心、真诚心修这个十念，「一念相应一念佛，十念相应十念佛」，不会有一个杂念。平常我们念佛当中有杂念，这个十念当中没有杂念，因为时间很短，确确实实能做到「净念相继」，十句相继。

　　早晨这样做，晚上也这样做。早上起来，洗脸漱口之后，你就这样念法。晚课，晚上睡觉之前，洗脸漱口之后，也是十念，只要一分钟。但是一天要修九次，两次没有用处，要修九次。九次，哪些时候修？早晨起来修一次，吃饭之前修一次。我们平时吃饭，念佛的人念「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实际上念这四句话是有口无心，没有什么意思，不如合掌心定下来，念十句「阿弥陀佛」。所以吃饭之前修一次，一天吃三餐饭，就修三次。上班的时候，在办公桌前一坐，先合掌念十句佛号再办公，头脑清醒，处事就不会有错误，智能增长。下班之前收拾收拾，再合掌念十句。所以上午上班下班两次，下午上班下班两次，早上起床、晚上睡前两次，三餐饭前三次，这样一天九次，一次都不能缺，时间虽然短，效果非常大。为什么？它是「净念相继」。

　　所以比慈云法师的十念效果还要大，他的十口气里头可能还有杂念，还有夹杂。我们这十句时间更短，没有杂念，真正做到了「都摄六根，净念相继」。我今天把这个方法传授给你们，这个方法有效。譬如我们做事，心里很不高兴的时候，要发脾气，十句佛号念到底，脾气就没有了，心就定了，清净心、慈悲心都现前了，非常有效果。处事待人接物用这个方法好，次数多，时间短，非常有力量。

　　『信报生人天，福尽还坠』，这个要相信。我们在人间修福，修福来生享人天福报，福报享尽了，还是要堕落，还是要坠落的。所以六道不究竟，人天福报保持不住。

　　『信一生乐土永不退转，当成正觉』，这是经上讲得很清楚，生到西方极乐世界之后，圆证三不退，绝对不会退转，一生当中一定成就圆满的佛果。

　　『信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪』，这要相信。我刚才教你的「十念法」，一声佛号就灭八十亿劫生死重罪；十念就灭八百亿，不要小看、轻看了。这一定是净念，如果是杂念就没有这个力量，要净念才能够有这样灭罪的功效。

　　『信念佛之人，弥陀摄取，病中救护，命终来迎』，这个一定要相信。真正念佛人，身心清净；身心清净就不生病。人为什么会生病？实在讲，人的身体就是一部机器，这个机器里面每一个零件，每一个管道都畅通，这个机器运作就很正常。如果里面有污染，脏了、阻塞了、不通了，就发生故障，这叫生病了。我们这个身体，年轻时候病痛比较少，为什么？累积的肮脏东西比较少。年老的时候，经年累月脏的东西累积多了，管道生锈不通了，毛病都出来了，就是这么一回事情。如果你能保持心地清净，身体清净，你就不会生病了。虽然年岁大了，跟年轻人没有两样。我们身体每一个脉络都畅通，都没有阻塞，都没有污染，人怎么会生病！这个要懂得。

　　所以一切唯心造，生理受心理的主宰，心清净，身就清净。心里面天天贪瞋痴慢，生理的污染就愈来愈严重。佛说得好，一切法唯心所变，一切法为念头所转。念清净，这个生理一定清净；念头不净，这个污染就严重了。我们懂得这个道理，知道这个事实，这是养身保健第一妙法。

　　【十、愿消业障。愿灭众苦。愿心开。愿见佛。愿净业成。愿生赡养。愿授记。愿度生。】

　　『愿消业障』，这是我们学佛人应当有这些愿望。对世间功名富贵、五欲六尘，不应当有愿望，我们舍弃，一切随缘就好，不必去追求。应当有愿，应当追求的，是佛教给我们的消业障，这个重要。『愿灭众苦』，业障是因，众苦是果，苦的因与果我们都不要。『愿心开』，「心开」就是开智慧，开悟。『愿见佛，愿净业成，愿生赡养』，「赡养」就是极乐世界。『愿授记』，愿诸佛为我们授记。『愿度生』，像诸佛菩萨一样广度众生。我们要有这个愿，这是诸佛菩萨的正愿，我们要学习。下面一段，就是讲我们平常用功。

　　【十一、身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。】

　　『身礼像』，礼拜佛像。我们每天拜佛，特别是中年以上的同修，四、五十岁以上的同修，拜佛很重要。你每天能拜一百拜，拜上一年，身体柔软，这对于身体健康有很大的帮助。『口称名』，念「阿弥陀佛」的名号。『心观想』，想佛的功德，想佛的智慧，想佛在因地上的发愿修行，想阿弥陀佛成就依正庄严的极乐世界。我们常想这些，不要去胡思乱想，想别的、想其它的东西，都在那里造轮回业。我们想佛、想菩萨，这是造西方世界的净业。『俱要专一，绝无散乱』，我们修净土的人，大势至菩萨教给我们「专礼阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛」，那就对了，这就是符合于「一向专念」了。

　　【十二、万缘放下。身心解脱。纔有病患，莫论轻重，便念无常，但念阿弥陀佛。】

　　『万缘放下，身心解脱』，世出世间一切法统统放下。这个地方要记住，这个放下不是讲事放下，事放下就错了，这是叫你心里都不要牵挂。事，事事无碍，没有障碍，事没有障碍，心里的念头是障碍。所以佛教我们放下万缘，是把心里妄想分别执着、忧虑牵挂的念头放下，不是叫你把事放下。你把每天的工作更认真、更努力做好，这就对了。所谓「佛法在世间，不坏世间法」，教你放下是心里头放下，这要搞清楚。往往世间人把这个意思错会了，一切事情都放下了，这些事情没人做了。在家里你是个主妇，你把家庭放下了，三餐饭都没人煮，全家挨饿，这是学佛吗？这不是学佛。放下心里面的胡思乱想，把这个东西放下，那就对了。

　　『纔有病患，莫论轻重，便念无常，但念阿弥陀佛』，这要有信心。一般人有病，找医生吃药打针，住医院。真正念佛人，真正对佛有信心的人，那些都不需要，把一切放下让身心清净，一心念佛，求愿往生。如果寿命到了，佛就来接引；寿命还没有到，念几天病就好了，病就没有了。

　　过去我到北京看黄念祖老居士，他老人家告诉我，他跟他的一班学生有十几二十个人，他们生病不找医生，不吃药。生病怎么治？全家念《无量寿经》，念「观世音菩萨」，一直念到病好，非常有效。这是北京他们那一班人治病的方法，念《无量寿经》，念「观世音菩萨」。大师在此地教给我们念「阿弥陀佛」，念「阿弥陀佛」跟念「观音菩萨」是一样的。

　　【十三、念佛有六胜益﹕一诸佛菩萨护念。弥陀住顶放光。诸天神将、昼夜冥加。二恶鬼毒药、皆不能害。三灾八难、咸悉消除。三宿障冰清、怨命解脱。四气力充满、无诸横病。五睡梦吉祥、见佛色像。无有非人、夺其精气。六现为一切礼敬、临终三圣接引。】

　　『念佛有六胜益』，有六条殊胜的利益。

　　『第一、诸佛菩萨护念，弥陀住顶放光，诸天神将，昼夜冥加』。「诸佛菩萨护念」，因为诸佛菩萨都念阿弥陀佛，看到你念阿弥陀佛，佛欢喜，佛当然护念你，这是一定的道理。「弥陀住顶放光」，阿弥陀佛无量的光明跟你接触到了。我们不念佛，跟佛光当中有障碍，不能够感受佛光的加持。我们念佛的时候，障碍没有了，我们自己跟阿弥陀佛的光明相接触，得佛光的加持。「诸天神将，昼夜冥加」，这是讲护法神日夜保佑你。这是第一个好处。

　　『第二、恶鬼毒药皆不能害，三灾八难咸悉消除』。「恶鬼毒药皆不能害」，因为你有诸佛、护法神的保佑。「三灾八难咸悉消除」，命里有这些灾难，自然就化解了。

　　『第三、宿障冰清，怨命解脱』。「宿障」，过去生中造的罪业。消除了，一句佛号灭八十亿劫生死重罪，这是消宿障。「怨命」是我们过去今生跟一切众生结的怨仇。没有学佛之前，我们吃众生肉、杀众生，跟他都结的怨仇，欠的命债；欠命的要还命，欠钱的要还钱。念佛一心一意求生西方极乐世界，这些冤家债主不来讨了。当然第一个有佛菩萨、护法神保佑，他不敢来讨；第二个希望我们将来修行成佛、成菩萨后去度他，跟他有缘，他要沾一点光，所以他不来讨债了。

　　『第四、气力充满，无诸横病』。我讲的「不老不病」，就是这个意思。

　　『第五、睡梦吉祥，见佛色相，无有非人，夺其精气』。这是你晚上睡觉睡得好，不会作恶梦。睡梦当中，有时候有恶鬼恶神来干扰你、来欺负你，念佛的人不会遇到。

　　『第六、现为一切礼敬，临终三圣接引』。真正念佛人，现在一定得到很多人的尊重，得到很多人的尊敬。这是真正念佛人，自然与众生有缘了，临终西方三圣来接引。这六种殊胜的利益，不念佛的人没有，念佛的人决定得到。再看底下这一条：

　　【十四、念佛法门，大小并收，利钝均摄，事理圆融，性相无碍。】

　　『大小』，讲大乘、小乘统统都包括在其中。『利钝均摄』，利根、钝根修这个法门都能成就。『事理圆融，性相无碍』，这个法门圆满到了极处。

　　【十五、即佛是心，无一心而非心佛；即心是佛，无一佛而非佛心。】

　　这是讲念佛念到纯一的境界。念佛的时候心就是佛，佛就变成自己的心了，心佛不二，这才是感应道交。

　　【十六、心一忆也，佛佛全彰。佛一称也，心心顿显。】

　　『显』，就是禅家讲的明心见性。可见得念佛这个方法达到明心见性，快速容易，比参禅确实要殊胜很多；而且这个法门稳当，不至于着魔。

　　学佛人里面，禅跟密最容易着魔，念佛跟教下不太容易，因为教下讲理论，魔是不谈理论。念佛，有诸佛菩萨本愿威神的加持，魔没有办法来伤害你，只有禅跟密很容易遭受魔的干扰，遭受魔的侵害。因此，学禅学密一定要有真正的善知识照顾你，你魔境现前的时候他认识，他能帮你解除，这个才行。否则的话，要是遭到魔难之后，那就很不容易恢复正常，这是我们不能不知道，不能不提防的。我们往往看到有一些年轻人，书也念得很好，品德也很好，学佛学了半年、一年就得了精神分裂，往往送到精神病院。世间人讲精神分裂，我们佛门讲着魔，那是很不容易把魔驱走的，不容易！这是我们应当要知道防范的，念佛不会有这种事情。

　　【十七、众生念佛，佛在众生心内；佛念众生，众生在佛心中。】

　　我们念佛，佛也念众生，「圆通章」里面讲得很明白。佛念我们从来没有间断，我们念佛常常间断，我们怎么对得起佛？佛关心我们是真心，生生世世从来没有忘记；而是我们自己对不起佛，常常把佛给忘掉了，所以搞六道轮回。

　　【十八、是心作佛，心不念而佛不作。即佛显心，佛不称而心不显。则知念佛一门，诚为见性成佛之妙法矣。】

　　「是心是佛，是心作佛」，这两句是《观无量寿经》里面所说的；这两句非常重要，是我们念佛成佛理论的依据。大师在此地告诉我们，心不念，那佛就不作了。经上说：「一切法从心想生。」这句话说得太好了。我心想佛，心就作佛；心想菩萨，心就作菩萨；心想贪瞋痴，你心就作地狱、饿鬼、畜生。十法界都是自己心里作的，为什么不作佛？念佛就是作佛。

　　『即佛显心，佛不称而心不显』，心就是真心，就是本性。『则知念佛一门，诚为见性成佛之妙法矣』，禅家修学的目标就是见性成佛。殊不知，我们念佛人见性成佛比他快，比他稳当，比他容易。

　　【十九、起信云。法界一相，即是如来平等法身；性佛一显，果佛自证。】

　　『起信云』，就是《大乘起信论》。这就是明心见性，见性成佛，只要见性就成佛。『性佛一显』，就是明心见性。『果佛自证』，事上就成佛了。这是马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们的，所以马鸣菩萨提倡念佛法门，他老人家自己也是念佛求生净土的。下面这一则：

　　【二十、圭山云：今知心是佛心。定当作佛。不其然乎。设离念佛门外，而欲速见性成佛者。是舍其近易，以求诸远难也。】

　　『圭山』，这是禅宗圭山禅师。

　　『今知心是佛心』，

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今天才恍然大悟、才明白、才搞清楚，原来这个心跟佛的心没有两样，我们自己的真心就是诸佛的真心。

　　『定当作佛，不其然乎』，我们信心坚定了，我们的心跟佛心是一样的，怎么不成佛？当然成佛。

　　『设离念佛门外，而欲速见性成佛者，是舍其近易，以求诸远难也』，这就讲八万四千法门都是见性成佛的法门，唯有念佛是明心见性成佛最容易的法门，最快速的法门。你要不肯修这个法门，去修其它法门，要见性成佛，既远又难。难易、远近，祖师大德给我们说得清清楚楚、明明白白，让我们自己去选择。

　　【二一、起信云。专念弥陀，修善回向，愿生彼界，终得见佛。】

　　这一段不必多说，意思非常明显，就是劝我们专念、修善。『善』，就是《观无量寿佛经》给我们讲的「三福」，后面还会说到。「三福、六和、三学、六度、十愿」是我们净宗学会修行的准则，我们修行就是这五个科目，依照这个原则处世待人；也就是我们对人对事对物要遵守这五个科目，那就是修善。我们把所有一切功德，回向求生西方极乐世界，决定得生，决定见佛。今天时间到了，我们只能讲到此地。

　　刚才会长告诉我，有一些同修要供养法师。我们弘经的目的，也就是我们的「愿望」，是希望大家真正明了、真正理解、真正相信，发愿修行，这叫「如教修行供养」，这是供养当中第一。供养那几个钱是假的，不是真的。钱供养法师，回家后我行我素，都丢得光光的，那叫什么供养？我到这是白来一趟，所以钱财供养不重要。

　　如果要供养，你要亲自来，那就着相了。你说要看法师，我在这里三天，一天两个小时，看六个钟点也够了，不必要再看了。所以大家如果要供养，我会把供养辗转去做一些真正利益的事情，把它用做弘法利生的这些工作，我们印经、做录音带、录像带；现在我们在新加坡做CD片，它保存的更为长久，我们会把大家的钱拿来做这些事情。我拜托会长代收就可以了，不必要我坐在面前，你们一个一个上来，没有必要。我在这里特别谢谢诸位，明天再见。


势至圆通疏钞菁华　　（第二集）　　1993/12　　台湾台南协进国小　　档名：05-007-0002

　　诸位法师，诸位大德，诸位同修：请掀开经本第七面，从二十二段看起。

　　【二二、诸余法门，浅则上根不被，深则下根绝分。唯此一法，利钝兼收，如水清珠，到处便益，故当信受行持。】

　　『诸余法门，浅则上根不被，深则下根绝分。唯此一法，利钝兼收』。这是大师将世尊四十九年的教诲，做一个简单的介绍。佛说一切经，有浅深广狭不同，像《华严》、《法华》经义太深，初学无从下手，这就是说深的「下根绝分」。在《华严经》上，我们看它的标准是四十一位法身大士，圆教初住以上、别教初地以上那才有分，往下就没分。像《阿含》这一类经典是小乘经，菩萨无论在解行都超过它太多，这是浅则「上根不被」。类似这种情形，在经典里面就太多太多了。唯独念佛法门，「上、中、下」三等根性都能得利益。所以我们在《华严经》上看到，上上根像文殊、普贤都求生西方极乐世界，下下根像《观无量寿佛经》里面所说的恶道的地狱众生，能闻到这个法门，「信、愿、持名」也能往生。可见得这个法门确确实实是无尽的深广。

　　『如水清珠，到处便益』。这一句是比喻像水清珠一样，「到处便益」，无论是清水、浊水，这个珠下去之后，水统统变成清净了。这个法门就像水清珠一样，上、中、下三根普被。因此，劝导我们应当信受奉行，我们一定要依这个法门来修学。

　　【二三、十界因果，皆唯心现。若一念心，瞋恚邪淫，即地狱界。悭贪不施，即饿鬼界。愚痴暗蔽，即畜生界。我慢贡高，即修罗界。坚持五戒，即人法界。精修十善，即天法界。证悟人空，即声闻界。知缘性离，即缘觉界。六度齐修，即菩萨界。真慈平等，即佛法界。】

　　『十界因果，皆唯心现』。「十界」就是十法界，六道往上去，有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，合六道叫十法界。十法界是果报，它一定有因行才会有这个果报。这一段我们要留意的听，要好好的记住，因为十法界怎么来的？都是从分别念头里面变现出来的。

　　『若一念心，瞋恚邪淫，即地狱界』。每一界也就是每一道，它的因缘无量无边，《华严经》上说得很清楚，就是无量因缘变现的法界。无量因缘当中，哪一个因缘最重要？此地讲的就是最重要的一个因缘，瞋恚是地狱道的业因。我们常讲「贪、瞋、痴」三毒烦恼，三毒烦恼我们冷静去想一想，我们自己本身都具足，就是统统都有，可是不读佛经，不晓得三毒烦恼后果的可怕。不知道！所以在日常生活当中，还是任意的发作。读了佛经，明白因果的道理，我们起心动念自自然然就小心谨慎了。所以瞋恚、邪淫是地狱的果报，我们能够避免，就不会堕地狱了。

　　『悭贪不施，即饿鬼界』。饿鬼道的业因是什么？是悭贪，我们常讲吝啬、舍不得，样样都舍不得，样样都贪爱，这是饿鬼道的业因。

　　『愚痴暗蔽，即畜生道』。「暗蔽」也是愚痴的意思。对于一切事理分不清楚，黑白颠倒，这叫愚痴。善恶不分，这是堕畜生道的业因。

　　『我慢贡高，即修罗界』。阿修罗除了天上，人道、鬼道、畜生道都有。《楞严经》里讲得很详细，阿修罗也修一些善业，我们常讲他也做好事。虽然做好事，他好胜好强、贡高我慢，这样修一切善，果报是人天的修罗。

　　『坚持五戒，即人法界』。所以我们得人身，是过去生中五戒清净。五戒要不清净得不到人身，五戒一定要清净才能得人身，可见得得人身相当不容易。我们这一生得人身，这是过去生中五戒清净。这一生当中，假如我们五戒不清净，来生得人身就靠不住了。佛在经上常说，人失掉了人身（就是死掉之后），再得人身，来生还是人天，那个数量很少。得不到人身，换句话说，来生到三恶道去了，变畜生、变饿鬼、堕地狱是占绝大多数。佛在经上这样说法，我们想一想，有没有道理？不要想别人，想一想自己，觉得满有道理。为什么？我们处事待人接物、起心动念，确实贪瞋痴的念头多，五戒十善的念头少。念头多，力量就强大，「强者先牵」，牵着你堕三恶道。佛说这些话，确实是很有道理。

　　『精修十善，即天法界』。天比我们人道德水平高，所以清净的五戒只能得人身，要生天必须比五戒更要提升一层，那就是十善要修得很好（上品十善）。十善分三品：上品、中品、下品。上品十善才能够生天，生到什么天？跟各位说，生到欲界天，我们常讲四天王天、忉利天，只能够生到这个地方。忉利天主，我们中国人称玉皇大帝，就是玉皇大帝那个天，上品十善就到那里去了。天有二十八层，再往上去，十善还不行，要修禅定。修禅定而没有能够得禅定；换句话说，有禅定的功夫没有得到禅定，这叫做未到定。定是有，没有成功，但是在欲界里面可以生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。玉皇大帝上面还有四禅天，是这种人去往生的。再往上去，有十八层叫做色界天，那是修禅定人往生的。如果禅定不成功，不能往生。

　　诸位要晓得，禅定相当不容易，不是盘腿面壁就叫禅定。在境界里面不动心叫禅定；动心了，那就没有定了。哪些地方不动心？五欲（财、色、名、食、睡）都不动心了，超越了欲界。「财色名食睡」你还会动心，你禅定再高，还是在欲界，没有离开五欲。「财色名食睡」是五欲，欲界五欲断掉了，这才能生到色界。色界有十八层，再上去叫做四空天，那是更深的禅定了。所以我们一定要晓得，修什么样的因，得什么样的果报，因缘果报，丝毫不差，这是真理。

　　『证悟人空，即声闻界』。「人空」就是破我执。「我」，这个执着、这个观念没有了，就是证阿罗汉果，超越三界。由此可知，四禅天、四空天的禅定，「我」还没有破。「我修禅，我得了四禅定」，他还有「我」在；只要有「我」的念头在，三界就出不去。因为六道轮回就是从「我执」里面变现出来的，「我」没有了，三界六道就没有了，这就是证阿罗汉果，超越三界之外了。

　　『知缘性离，即缘觉界』。「缘觉」也是属于小乘，比阿罗汉聪明。阿罗汉修四谛（苦、集、灭、道），破了我执。缘觉聪明，佛陀在世的时候，他听讲十二因缘，他就觉悟了，就破我执了。如果这个世间没有佛，他观察这个世间变幻无常，他也能开悟、也能觉悟，证得人空，超越三界。这两种都是属于小乘。有些经论里面讲三乘，小乘、中乘、大乘，这个说法缘觉叫中乘，声闻是小乘，菩萨是大乘。

　　『六度齐修，即菩萨界』。这是大乘佛法，广修六度波罗蜜。

　　『真慈平等，即佛法界』，佛心是平等的，从平等心里面生起大慈大悲，这叫真慈。所以佛的慈悲，没有分别，没有执着，对一切众生都是平等的，都是真实的。

　　这里略说十法界怎么来的，我们明白了。古人教给我们：「取法乎上，仅得乎中。」我们的眼光要往上面看，要向上面学。我们学佛，佛学不成，还有个菩萨好当，这个要知道。所以一定要学佛，学得不到家是菩萨，菩萨就当定了，这个很重要！很重要！

　　【二四、今此教念佛者，欲人念我自心，成我自佛。云何舍自心佛，孤佛教耶。】

　　这段文字我们先要把它念通念顺，意思就明白了。

　　『今此教念佛者』，「今此」是指这一本经，就是此经，今天这一部经是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》，就是指这一段。「教念佛」，这部经是教导我们念佛。

　　『欲人念我自心』，它的目的是希望人能念我自心。可见得念佛不是念外面的佛，是念自性佛。「自心」就是自性，就是真如本性，念的是自性佛。

　　『成我自佛』，这个「我」不是我执的我，这是真我。所以佛经里的文字，有的时候是指我们世间虚妄执着、我见我执。有的时候，这个「我」是指佛与大菩萨亲证的「常乐我净」的真我。这个「我」是指真我，不是假我。

　　『云何舍自心佛』，可见得这个法门，是从有念到无念，是从事念到理念，是从有执着到破一切执着。这个法子妙绝了！所以我们为什么要舍弃自性佛？那就是在一切法门，你为什么不学这个法门，为什么把这个法门舍弃，去修其它的法门。

　　『孤佛教耶』，那就辜负释迦牟尼佛的教诲了。不但释迦牟尼佛这样教我们，一切诸佛都是这样教我们。我们能够懂得佛的意思，依教奉行，这才不辜负诸佛的教导，这一段是这个意思。

　　【二五、菩萨了知诸佛，及一切法，皆唯心量。得随顺忍，舍身速生极乐净土。】

　　『菩萨了知诸佛，及一切法』。这一句就是十法界依正庄严统统都包括在其中，一句话就说尽了。『皆唯心量』，这是《楞严经》上所说的：「随众生心，应所知量。」十法界都是我们心量变现出来的，心量大就变四圣法界，心量小就变六凡法界，就是这么一回事情。

　　『得随顺忍，舍身速生极乐净土』。唯有菩萨明了，真正知道宇宙人生的真相，所以对于一切境界，他不再分别、不再执着了，一切都随顺。普贤菩萨「恒顺众生，随喜功德」，看到什么都点头：「很好！很好！」样样都好。你做善很好，你造恶也很好；你念佛往生很好，你堕阿鼻地狱也很好。为什么？你造哪个因，一定得哪个果报，一切都随顺。

　　看到众生堕地狱，难道不救他？时候没到。菩萨度众生不着急，等到他什么时候在地狱里面受到苦难了，想回头，又后悔了，这时候再去度他。他现在迷惑颠倒，完全不知道后悔，去了也没有用处。所以一定要知道时节因缘，什么时候去帮助他恰到好处。菩萨有智慧，我们没有智慧，所以菩萨要普度一切众生，自己要有智慧、要有能力。智慧能力从哪里来？赶紧到西方极乐世界，到了西方极乐世界，智慧能力统统现前了。

　　也许有同修要问：「西方极乐世界到那个地方，下下品往生要十二劫才花开见佛。这十二劫的时间很长，我们想度众生怎么办？」照样度众生。能力从哪里来？能力是阿弥陀佛加持你。在这十二劫中，你自己的能力没有现前，佛帮助你满你的愿，你可以到十方世界去度众生。十二劫之后，你自己成就了，不必佛帮忙，也有智慧能力了。所以一切菩萨没有一个不希望到极乐世界去，到了极乐世界他的智慧德能就圆满了。实在讲，圆满是阿弥陀佛加持他的，不是他自己修证圆满的，是佛力加持的。这是说明菩萨为什么急着要往生极乐世界，道理就在此地。

　　【二六、梵网云：信知一切众生，皆有佛性。我是未成之佛，诸佛是已成之佛。】

　　『梵网云』，这是《梵网经》。《梵网经》上说：「信知一切众生，皆有佛性。我是未成之佛，诸佛是已成之佛。」这个事实一定要晓得。然后我们自己才有坚定的信心，相信自己能成佛，相信自己会成佛，这是非常非常重要。如果对自己没有信心，阿弥陀佛神通能力再大都帮不上忙。一定要先有信心，先要相信自己能成佛，相信自己决定得生净土，这样诸佛菩萨就可以加持得上，可以帮得上忙。

　　【二七、汝心佛者，未成佛也。弥陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足烦恼，杳无出期。已成佛者，久证菩提，具足威神，能为物护。是故诸佛，劝令念佛。】

　　『汝心佛者』，这就是讲我们的自性，自性就是「心佛」。『未成佛也』，我们有自性，我们现在没有成佛。我们有性德，我们还没有修行，我们缺乏修德，性德跟佛无二无别，修德跟佛完全不相同。佛修的是真慈平等，我们修的是贪瞋痴慢，这不一样！所以我们这个身没有成佛，可是我们的性跟佛没有两样。

　　『弥陀佛者，已成佛也』。阿弥陀佛已经修行圆满了，他成佛了。

　　『未成佛者，久沉欲海』。「欲」是欲望，五欲六尘。五欲就是「财色名食睡」，哪一个不贪着这五样东西！这五样东西，佛在大小乘经上都是这个说法：「财色名食睡，地狱五条根。」有一条就要堕地狱了。这五条都有，你还能跑得掉？你跑不掉了，决定堕地狱。所以一定要知道，我们生生世世、无量劫来被这五样东西害了。我们不晓得，以为这五样东西好得不得了。好到哪里去？好到都要堕阿鼻地狱去了。这是不知道利害。

　　所以真正觉悟了，我们舍离、远离五欲。这五样东西舍离了，纵然不成佛，生色界天。不在欲界，这才能生到色界天。念佛求生净土品位当然高，烦恼虽然没有断，生凡圣同居土，必定也是上品往生。凡圣同居土，上品往生的人就生死自在。

　　「生死自在」怎么说？我想什么时候去，就什么时候去，想在这个世间再多住几年也不碍事，这叫生死自在。一般讲法，这个功夫了不得了。什么功夫？五欲六尘的心淡薄了，念佛功夫成一片了，就是达到这个境界了。达到这个标准，往生极乐世界，喜欢什么时候去，就什么时候去。

　　所以这一段讲未成佛的凡夫，「久沉欲海」，无量劫来贪爱五欲六尘。『具足烦恼』，种种烦恼你统统都具足。『杳无出期』，是指脱离六道轮回，没有机缘。

　　『已成佛者』，像弥陀、像释迦已经成佛了。『久证菩提，具足威神，能为物护』。「护」就是护念，我们俗话称保佑，他会保佑你。「物」是指九法界众生。不用「人」；用「人」，九法界只有一道了。用「物」，物是动物，人也是动物，畜生也是动物，菩萨也是动物，声闻、缘觉都是动物。所以用「物」，这就是一切有情众生，九法界有情众生统统都包括了。佛有能力加持这些众生，有能力保佑这些众生。『是故诸佛，劝令念佛』，因为这一个缘故，所以一切诸佛劝我们念佛，佛的智慧德能是圆满的。

　　【二八、众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生，况我凡愚人耶。】

　　『众生若不念佛，圣凡永隔』，「隔」是有障碍。我们不念佛，我们跟佛永远有距离，永远有障碍。『父子乖离，长处轮回，去佛远矣』，这是经上佛讲的比喻。『所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生，况我凡愚人耶』，这一点我们也要多想想，文殊、普贤是什么样的人物，他们还要发愿求生西方极乐净土，我是什么样的人？圆教等觉菩萨都要发愿求生净土，我们更应当在后面追随。

　　【二九、观经云：是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故教人念佛。】

　　『观经云：是心作佛，是心是佛。』这一段是念佛修行的原理，理论的依据。「是心是佛」这一句是讲修德，「是心作佛」这是性德，本来就是这个样子，我们现在念佛就是作佛。所以你肯念佛，你一定作佛。为什么念佛一定作佛？因为「是心是佛」，就是这个道理。所以底下说：『诸佛正遍知海，从心想生，是故教人念佛』，这是讲诸佛真实广大无量的智慧都是从心想生。想什么？念佛、想佛，就是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。因此教我们念佛，这个法门殊胜。

　　【三十、经云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。若众生心忆佛，现前必定见佛。】

　　这个道理非常之深，诸佛如来没有形相的，『法界身』就是我们常讲的法身。「法」是什么？一切万法。法是佛家对万事万物的总代名词，法身就是一切法都是佛身。实在讲一切法确确实实是佛心，因为十法界依正庄严是心性变现出来的，心性就是真心、本性，也叫它做法身，所以诸佛证得法身了。什么叫证得法身？哪一天你忽然觉悟了，忽然知道了，尽虚空遍法界原来就是自己，那就叫证得法身。

　　这个讲法还是很不好懂，佛经里面常常用比喻说。譬如作梦，我们每一个人都有作梦的经验，今天晚上你作梦，梦醒了之后，好好想一想，这个道理就能够懂得一些了。梦醒一想梦中所有的境界，梦中当然有自己、也有别人、也有山河大地，梦中所有境界统统是自己，是自己心里变现出来的，没有一样东西是外面来的，全梦就是心，全心即梦。原来梦中好人、坏人、山河大地全是自己，「全是自己」就是法身。所以你哪一天能够发现尽虚空遍法界全是自己，你就成佛了，你就证得法身了。如果说：「那不是我，这是我，那个不是的。」你没有证得法身，法身与你没分。

　　所以证得法身之后，自然平等了，自然慈悲了。那个慈悲叫无缘慈悲，无缘就是说你爱护一切众生是没有条件的。为什么没有条件？自己对自己还有条件吗？没有条件了，自己对自己没有条件。对别人有条件，对自己没有条件，这叫法身，所以诸佛如来是法界身。

　　底下就容易懂了，确确实实『入于一切众生心想中』，所以我们想佛，就跟佛感应道交，我们想佛就一定见佛。所以念佛人作梦会梦到佛菩萨，为什么？想念深，梦中就会现这个境界。现这个境界，诸位要记住，不要生欢喜心；生欢喜心你就执着了，你就着欢喜魔了，那就不好。见如不见，根本不要把它当作一回事情，这叫好境界。要把它当作一桩很希有殊胜的事，那就错了，就不是好境界了。好境界是保持自己的清净心、平等心，这就是好境界。一生欢喜，清净心没有了，平等心没有了，好境界就变成坏境界，这是学佛同修一定要知道的。

　　【三一、大本云：菩萨欲令众生，速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。又华严十地，始终不离念佛。】

　　『大本云』，「大本」就是《无量寿经》，这是《无量寿经》上说的。『菩萨欲令众生，速疾安住无上菩提者』，菩萨度众生，「度」要用现在的话来说就是帮助，帮助众生、协助众生，破迷开悟，离苦得乐，这就是度的意思。希望他早一天快一点破迷开悟，早一天快一点离苦得乐，这就是「安住无上菩提」。

　　『应当起精进力，听此法门』，应当要精进，「精」是精纯，「进」是不退，所以「精进」两个字非常重要。「精进」是菩萨善根，菩萨所有一切善法是从根里面产生的，都是帮助众生、协助众生，破迷开悟，离苦得乐，这就是度的意思。

　　我们现在看看别人、想想自己，我们是不是很努力在进步？有，我看到不少人很努力在求进步。但是他不是精进，他是杂进，他学得很多，他学的很拉杂，杂进乱进，所以他怎么努力也得不到结果。他进是一桩事情，他不精不纯，亏吃在这个地方，这是我们必须要知道的。

　　我们以学讲经这个例子来说，一般佛学院的学生，为什么毕业以后不能讲经？他学的东西很多，学得很杂，四年学几十部经论，结果只是得一点皮毛常识，一样都不精。我没有念过佛学院，我是跟李老师学的，李老师教导我们只可以学一部经，你要同时学两部经，他不教你，他肯定你没有能力，所以只能学一部。一部经要学到什么样子才算圆满？学到上台跟大众讲得不错，他老人家坐在最后一排听到也点头，你这一部经算是毕业了。所以他注重精进，不能学两门东西，只可以学一样东西。我们台中同学跟他学讲经的，就是这个方法学成的，学得非常有成就感，学得非常快乐，而且进度很快。

　　我在没有出家之前，跟李老师一年三个月，就是十五个月，我的能力比较强一点，年轻的时候记忆力很好，现在老了，不行。我听一遍差不多可以完全记得，不能达到百分之百，应该可以达到百分之九十五，我有这样强的记忆力，所以我在李老师的会下学经，是一个月学一部。我没有出家之前跟他学了十三部经，这十三部经我都能讲，所以我一出家就教佛学院。教佛学院一个学期才教一样，佛学院三年六个学期，我那时候学了十三部经才用六部，教佛学院绰绰有余。我这十三部是十五个月完成的，精进非常非常的重要。

　　所以他告诉我，中国古代传法都是这样传的，都是一样，一门不学好，不可以学第二门。好的标准是一定能上台讲得出来，你才有资格再学一部经。可见得精进我们决定不能够疏忽，要专精。假如一个人用十年的时间学一部经，他一定变专家了。我勉励我的学生不要学我，我学得很杂、学得很多，所以都不专。在外面讲经，这个道场请我讲这个经，那个道场请我讲那个经，我都恒顺众生。你请我讲什么，我就讲什么，所以也讲了几十部经论，这是以大学程度讲的。

　　我今天勉励我的学生作专家。如果你发心讲《阿弥陀经》，你就专学《阿弥陀经》，一生专讲《阿弥陀经》。你要讲上十年，你就是阿弥陀佛再来了，专家！不要学多。你学《普门品》，你一生专讲《普门品》，你就是观世音菩萨再世，那个高明！今天交通便捷，全世界哪个地方想听《普门品》，观世音菩萨在此，请他去讲，这就对了。想听《阿弥陀经》，阿弥陀佛在世，请阿弥陀佛去讲就决定不错。所以不要学多，要精要专，把全副的精神力量用在一部经上，这是决定正确的。

　　『听此法门』，应当要精进听这个法门。

　　『又华严十地，始终不离念佛』。《华严经》十地菩萨，从初地到等觉，等觉就叫十一地，这十一个位次都是修念佛法门，这就是菩萨里面最上乘的、最高级的。他们修什么？他们修念佛求生净土，这都是秉承普贤菩萨的教诲，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这就是以他们为对象。

　　【三二、偈云：菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩萨影现中。则知众生净念弥陀，定放光明。心水不净，菩萨圆通月境，亦不现矣。】

　　『偈云：菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中』，这是四句偈。这四句偈里面，有法、有比喻，意思并不难懂。菩萨心地清净光明，心中什么都没有，六祖大师讲的：「本来无一物。」「毕竟空」就是本来无一物，心地清净无染。我们众生心垢要是净了，垢就是污染，我们要能够把污染舍掉，清净心就现前了，我们跟菩萨的心就融成一体了，菩萨就在我们的心中，我们心中有菩萨，菩萨心中有我们。感应道交！

　　『则知众生净念弥陀』，这个「念」要净。大势至菩萨讲「净念相继」，这是用清净心念佛；清净心念佛，跟阿弥陀佛的心相应。『定放光明』，「放光明」是说阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的德能，确确实实加持到我们身上，确实蒙佛加持。

　　『心水不净，菩萨圆通月境，亦不现矣』。我们虽然念佛，念佛心不清净就得不到感应，跟诸佛菩萨当中，就有隔碍、就有距离、就有障碍。总而言之，清净心是非常非常重要的，《无量寿经》的经题「清净、平等、觉」，这就是我们要修的。修什么？修清净心、修平等心、修觉心。觉而不迷，这是真正学佛。

　　【三三、末法修行，多诸障难。邪魔娆乱，佛道难成。今修念佛三昧，承佛愿力威神。疾除烦恼，顿破无明。五蕴魔销，三身佛现。当生极乐佛土，成真应二果矣。】

　　『末法修行，多诸障难』，「障」是障碍，「难」是阻挠。『邪魔娆乱，佛道难成』，末法时期确确实实如此，外面有许许多多的诱惑，内里面有很重的烦恼，「贪瞋痴慢疑」的烦恼，外面是诱惑，妖魔鬼怪都在那里诱惑。诱惑什么？把我们「贪瞋痴慢」引发起来，这就完了，这就造罪业了，这就要堕三恶道了。所以魔设计这些圈套，我们无知，愚痴蒙昧，就跟着魔设计的圈套往里面跳，你说可怜不可怜！所以佛讲：「可怜悯者！」这是我们一定要认识清楚的。

　　所以首先要认识环境、要了解人生，人生苦短这是你真正认识的，环境无常这并不是悲观，这是事实。知道人生苦短、环境无常，那我们今天得人身，有一天的时间、有一年的时间，我们一定好好的把握住。我们要修学真常，这个人就真正有智慧，真正聪明，这一生有意义、有价值，没有白过，这才是真正叫把握现实，抓住了现实。

　　所以事实真相搞清楚了，我们过日子心就安了。为什么？道理明白了，理得心安，心安理得。这搞清楚了，我们在日常生活当中，三餐吃得饱，衣服穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，够了！日子好过。一心修道，成就无量光明的大业，不会受妖魔鬼怪的扰乱。

　　妖魔鬼怪是什么东西？就是今天所讲的物质诱惑，这些科技的物质，乃至于我们生活必需品里面这些物质，日新月异。不讲别的，单讲衣服，衣服每年流行一个样子，流行一个款式，你就拼命追求了。今天流行这个样子，去年做的新衣服还没有坏，今年流行的样式不合时了，穿出去人家要笑话了，赶紧再去做新的，拼命去找钱，都被那些妖魔鬼怪骗走了，这就是受环境的诱惑。所以有人跟我讲：「这个不合时代，穿出去人家要笑话，怕人家笑死了。」我就说：「笑死了，他死，你又没死。」为什么要受这些诱惑？家里面的用具，你买一个冰箱好好的保养，至少用十年，何必看到过几个月新的样子来了，我这个要淘汰。你一生的辛苦都为别人忙，都被别人骗。哪些是妖魔鬼怪？天天在设计发明新款样，统统是妖魔鬼怪。你们都不能出他的魔掌，这非常可怜！一生都是为人家去忙。

　　出家人无所谓，衣服就是一个样子，永远也不会变，所以一件衣服穿几十年，没有什么难为情的。一定要懂得要抓住现实，不要被这个假相骗了，不要受这个假相干扰，你的心才定，你的道业才能成就。念佛人多，为什么往生的人少？禁不起诱惑，所以他不能往生，这就是「邪魔娆乱，佛道难成」。

　　『今修念佛三昧，承佛愿力威神』。这是你有真心想生西方，你有真正的愿望去见阿弥陀佛，弥陀的光明威神就加持你。

　　『疾除烦恼，顿破无明。五蕴魔销，三身佛现』。所以人有真心求生净土，有真心向往佛陀，你的心念专一，不再去想这些五欲六尘的享受，自自然然跟它就远离了。这些物质诱惑动不了你的心，五蕴魔就销了，三身佛就现了，所以是「现前当来，必定见佛」。

　　『当生极乐佛土，成真应二果矣』，「真应二果」，就是佛的报身、化身，你生到西方极乐世界一定成佛。成佛你自己的身体就是报身，你到十方世界去度化众生，那是应化身。这就是讲你有能力分身，帮助一切众生。

　　【三四、信愿，摄根净念，是不退菩提因行也；得三摩地，第一圆通，是不退菩萨果德也。忆念彼佛，因也；现当见佛，果也。念见近佛，因也；心开香严，果也。念心入忍，因也；摄人归土，果也。】

　　『信愿，摄根净念，是不退菩提因行也』。念佛法门，许多同修问要怎么念法？这一句就讲得很清楚，真信、真愿、执持名号，就是「摄根净念」，就是「都摄六根，净念相继」，这就决定成功。《圆通章》里面，把念佛的方法，简单又详细的为我们介绍出来。

　　『得三摩地，第一圆通，是不退菩提果德也』。前面是修因，信、愿、一心念佛、净念相继是因，你修因一定得果报。果报是什么？「三摩地，第一圆通」。菩萨所证得圆通的很多，一切圆通里面，念佛圆通是第一。「三摩地」是定、是禅定，一切禅定里面，念佛三昧是第一，没有能超过念佛法门的。

　　『忆念彼佛，因也』。「彼佛」是阿弥陀佛。我们常常想阿弥陀佛，常常心里念着阿弥陀佛。『现当见佛，果也』。「现当见佛」，现前当来一定见佛，这是「果也」。

　　『念见近佛，因也；心开香严，果也』。「香」是香光，「严」是庄严，这是「果也」。所以念佛法门，也叫香光庄严。

　　『念心入忍，因也』。「忍」就是定，经上讲无生法忍，那是很深的禅定。『摄人归土，果也』，这是给我们说明念佛的因与果，文字虽然很简单，解释得很清楚、很明白。

　　【三五、能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也。假此菩萨为发起者，表念佛法门，能发智光，得大势力。离三界苦，取净土乐也。】

　　『能念大势佛』，大势至菩萨他的老师就是「大势佛」。「大势佛」是谁？就是阿弥陀佛。阿弥陀佛还有一个外号叫「大势佛」，「大势佛」不是别的佛，就是阿弥陀佛。

　　『能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也』。这是介绍大势至菩萨名号是怎么来的，为什么他叫大势至。如果有人要是问你：「西方三圣有个大势至菩萨，他为什么叫大势至菩萨？」你这样答复就没错了，『他能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人』。「接」是接引，他能够接引念佛人，「能摄六根妄」，就是他能够做到「都摄六根，净念相继」，所以他叫大势至。

　　『假此菩萨为发起者』，这是藉菩萨发起这个法门。

　　『表念佛法门能发智光』，念佛法门决定开智慧。

　　『得大势力』，智慧一开，你的能力就现前了。『离三界苦，取净土乐也』，你有能力离开三界六道，你有能力往生净土。所以这是菩萨跟这个法门之由来。

　　【三六、念佛一门，能摄信等五十二位诸法行故。】

　　这一句非常重要，许多人不知道这个事实，认为学佛修行，恐怕这一句佛号太少了，力量不够，恐怕不能成就，还要加一点别的，或者加禅，或者加密。这一本《弥陀经》太少了，恐怕不能解决问题，要念许许多多大乘经论。殊不知他这个想法恰恰颠倒，完全错了。大势至菩萨在此地告诉我们，他老人家就是用「净念相继」的方法。换句话说，就是用「阿弥陀佛」这一句佛号，用「净念相继」的方法来念这一句佛号，从初发心一直到成佛，都不要用第二个法门。所以「不假方便，自得心开」，方便就是其它法门，不需要藉其它的法门，就是一句佛号念到底，这一句佛号从我们凡夫地能够圆满成佛。一部《阿弥陀经》你怎么能说它太少？不少！足够用了，再搞多了就出问题，这是真的。

　　所以许许多多的人把净土法门看轻看小了，那都是对净宗法门没有研究，没有深入了解，才产生这么多的弊病。《阿弥陀经》在我们佛门里头，很多人把它看浅了，都把它看成太容易了，认为自己程度高，不要学这个法门，要去学大经大论。我在十二年前到美国弘法，美国那个时候没有净土，也没有人敢讲净土，因为学净土都会被人耻笑。美国的禅风很盛，密宗很盛，所以是禅与密的天下。我们台湾许多法师到美国也要讲禅，也要念咒，不敢念佛，念佛怕人家笑话。在这个环境里面，台中李炳南老居士嘱咐我，一定要把净土宗传到美国去。

　　在那个环境怎么传法？我也讲禅，我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》、讲《永嘉禅宗集》，这些我也会讲，口头禅，我比他们还高一等，他们讲不过我。我也给他们讲密，我学佛第一个老师是章嘉大师，李老师是第二个老师，章嘉大师是密宗大德，是我们中国边疆四大喇嘛之一。边疆四个大喇嘛：达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉。我跟大师很有缘，我亲近他三年，所以密宗我非常熟悉，骗不了我。所以我就在那边到处讲禅讲密，我讲得也满有道理，所以他们服了，提出一些问题都没有把我难倒。

　　那些问题等于考试，我在洛杉矶讲经，一天九个小时，站在讲台上讲；下面是坐着听，我要站九个小时。他们连续问了三天，没有把我问倒，他们服了，没有话说。然后我就把阿弥陀佛端出来了；端出来他们不敢讲话了，那就是你懂的我也懂，我懂的你还不懂。那一年很巧，《弥陀经疏钞》第二次讲圆满，所以录音带带到美国，总共一百三十五个带子。一百三十五个九十分钟的录音带摆在他们面前，他们一看呆了，《阿弥陀经》讲这么多，天天讲要讲一年，这是怎么讲的？他们一句话都不敢说了，这样净土宗在美国才顺利的推展，相当不容易！幸亏过去乱七八糟学了不少，要不然服不了人。所以念佛法门实在不可思议，这一门就是一切法门的综合，是一切法门的精髓，真正明白认识的人不多。

　　【三七、信佛是心，信心作佛，即摄十信法行。住在三昧，观佛实相，即摄十住法行。行念佛行，度念佛人，即摄十行法行。回念佛心，向佛心住，即摄十向法行。心地观佛，地如佛地，即摄十地法行。忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行。心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行。则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣。】

　　『信佛是心，信心作佛』，「佛」跟「心」是一个意思。心是体，佛是觉，觉就是作用。所以心起作用就叫做佛，佛不起作用就叫做心；一个是体，一个是用。

　　『即摄十信法门』，这就是五十二位菩萨的十信位。

　　『住在三昧，观佛实相，即摄十住法行』，这就是「十住法行」。《华严经》上讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这一句佛号统统包括了，决定不假。照《华严》的方法去学，真叫麻烦，很不容易。《华严》我过去也讲了不少年，很琐碎，哪有这一句佛号简单？而且这一句佛号就是圆满的《大方广佛华严经》，绝对不会比《华严》少了一些、缺了一些，没有的，确实是圆满的。

　　『行念佛行，度念佛人，即摄十行法行』，这就是「十行法行」。

　　『回念佛心，向佛心住，即摄十向法行』，这就是十回向。

　　『心地观佛，地如佛地，即摄十地法行』，这就是十地菩萨。

　　『忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行』，这就是等觉菩萨。

　　『心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行』。「心想佛时，是心即佛」，那就成佛了。「妙觉」就是成佛。

　　『则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣』。所以你不懂，这叫不识货，那真是难！真正明了了，你今天算识货。释迦牟尼佛四十九年所说一切法门，哪个法门第一？哪个法门最殊胜？你认不认识？念阿弥陀佛是第一！念阿弥陀佛第一殊胜！《华严经》上讲：「一即一切，一切即一。」一是什么？一就是念阿弥陀佛，所以你念阿弥陀佛，就是把无量无边的法门统统都念到了，统统都修了。一修一切修，这是真正抓到了大乘佛法修学的精髓，他的成就无比的快速，所以这个法门叫「难信之法」。

　　信的人太少了，为什么太少？因为它太简单了。我们世间人看太简单了，大概不是好东西，那个好东西，恐怕很难学的才是好东西。其实很难学的不一定是好东西，最简单的往往是最好的东西。黄念祖老居士他讲经上有个比喻，现在人出去旅行都带照相机，他就拿这个做比喻，最好的照相机是什么？傻瓜照相机，你看张张漂亮、张张照得好。难行道是高级照相机，一个照相机要十几万，三十六张照下来，一张好的都没照到。为什么？太麻烦了，又是光圈、又是距离、又是色温，一大堆的学问在里头，一样没调好就照不好。哪有傻瓜照相机好，一按下去张张都漂亮；一按下去张张好的是念佛法门。所以我们头脑要聪明，要知道选择自己这一生决定成就的，那就是最好的。

　　【三八、十二如来，相继一劫，表十二时中，于自性佛，净念相继，打成一片。不得弹指顷，念世间五欲。则无量性光，自然发明也。】

　　『十二如来，相继一劫，表十二时中，于自性佛，净念相继，打成一片』，经上讲大势至菩萨，他过去跟着老师学。「十二如来，相继一劫」，这是表法的，表十二个时辰。小时是外国的时间单位，我们中国过去的时辰是「子丑寅卯辰巳午未」，现在算命还用这个老的时辰。外国时辰把一天一夜分做二十四，比我们的时辰小，我们称它做小时，小时是这么来的。十二时就是一昼夜，就是现在讲的二十四小时不中断，二十四小时忆佛念佛不间断的意思，比喻这个意思。

　　『净念相继，打成一片。不得弹指顷，念世间五欲，则无量性光，自然发明也』，这一句话非常重要。我们今天念佛得不到感应没有成就，原因在哪里？我们念世间五欲六尘的时间太长了，起心动念「财色名食睡」，都搞这些，把佛都忘掉了。所以一天当中认真心里头「忆佛念佛」占几个钟点？一天想名闻利养、想五欲六尘占多少个时辰？这两种比一下，不成比例。所以我们念佛得不到效果，念佛三昧得不到，明心见性更不用谈了，原因在此地。你真正念佛要得感应、得智慧、得光明，一定把世间名利、是非人我、五欲六尘统统放下，你这一句佛号就有力量了。那个时候就是经上所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。

　　我昨天教给你们大家的方法，无始劫的习气放不下，不想不行，不想它自己会想，所以我教给你「十念法」。「十念法」的时间很短，在这很短的时间，一分钟当中决定没有五欲六尘，决定没有是非人我，决定没有颠倒妄想。十句佛号就像闪电一样，一下子就放光，虽然时间很短，一天放九次也就可以了。放上个几年你的时间就愈来愈长，心地愈来愈清净，功夫就得力了，所以一天不可以少过九次。当然九次以上是更好，决定不能少过九次。

　　【三九、念佛有四。（一）称名：谓闻说佛名，一心称念。（二）观像：谓设立尊像，注目观瞻。（三）观想：谓以我心眼，想彼如来。（四）实相：即念自性，真实相佛。】

　　『念佛有四』，这是念佛同修都知道的，这是我们的常识。第一种：『称名』，就是我们讲的持名念佛，『谓闻说佛名，一心称念』。第二种：『观像：谓设立尊像，注目观瞻』，这就是看佛像。这是一种方法，把佛像深深的印在我们心里，现在人讲深深印在脑海里。第三种：『观想：谓以我心眼，想彼如来』。观想方法在《十六观经》里面，就是《观无量寿佛经》里面教我们怎么想法；如果不照经上想法都叫妄想，那不是修净宗的方法，一定要照着经上所讲的方法去做。第四种：『实相念佛：即念自性，真实相佛』，这个现在大家不要学，学不到。你什么时候念佛念到理一心不乱了，就叫做实相念佛。念到理一心不乱以后，你的念佛统统是属于实相念佛。

　　由此可知，圆教初住以上的菩萨，就像《华严经》上四十一位法身大士，他们是念佛求生净土。四种念佛他们是哪一种？他们是实相，因为他们是法身大士，「破一品无明，证一分法身」，统统是属于实相位。你无明没有破，就是属于前面三种，实相没有分，这个要知道。

　　【四十、清凉云：约能念心，不出五种。（一）缘想境界念佛门。（二）摄境界唯心念佛门。（三）心境无碍念佛门。（四）心境俱泯念佛门。（五）重重无尽念佛门。】

　　『清凉云』，唐朝清凉国师，《华严经疏钞》是他作的。他这样说法：『约能念心，不出五种。』就是我们用心，不超过五种。

　　『第一是缘想境界念佛门』。这一条是我们现在所做的，我们现在念佛都是用这个心，攀缘想象西方极乐世界依正庄严的境界。我们都是用这个心，这叫事念，这个容易、很浅，后面四种都是理念很深。我们知道就好了，能不能做没有关系，五条里面只有一条成就，就决定得生。

　　『第二是摄境唯心念佛门。第三是心境无碍念佛门。第四是心境俱泯念佛门。第五是重重无尽念佛门』，这跟《华严经》的事无碍法界，完全相应。下面说「三昧」：

　　【四一、三昧，此云正定，亦云正思。正心行处，一心念佛，名正定心。若他念者，即名邪思惟也。】

　　『三昧』，这是佛教的名词，是印度话音译过来的，它的意思叫正定。『此云正定，亦云正思』，或者叫正思惟，就是正确的思想，正确的思惟。

　　『正心行处』，这心里面起作用，决定没有偏，决定不邪，这叫「正心行处」。『一心念佛，名正定心』，我们一心称念阿弥陀佛是「正定心」。『若他念者，即名邪思惟也』，「他念」即是杂念，如果我们念佛还夹杂着其它的念头，那就叫「邪思惟」，就不是正定了。

　　这是解释「三昧」，什么叫念佛三昧。念佛三昧里面决定没有夹杂，「不怀疑、不夹杂、不间断」这才是念佛三昧。

　　【四二、三昧，是禅观通名。念佛，是一行别目。又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧。】

　　『三昧，是禅观通名』，「三昧」也翻作禅定，禅定也称作「三昧」。『念佛，是一行别目』，这就说明什么叫「一行三昧」。「一行」就是专一、单一修行，专修念佛法门。

　　『又此念佛三昧，亦名一行三昧』，诸位要知道禅宗里面也讲「一行三昧」，那是专门参禅，在《六祖坛经》里面讲的，他老人家所传的是「一行三昧」。我们念佛也是「一行三昧」，都是一行，方法不一样。他是用参究，我们是用持名，所以方法不相同，都是叫「一行三昧」。

　　『亦名诸佛现前三昧』，这就不一样了。禅宗里没有的，我们念佛念到一心不乱，就能见到十方一切诸佛，所以叫做「诸佛现前三昧」。

　　『般若三昧，普等三昧』，「般若」是般若智慧现前，念到清净心，清净心起作用就是真实智慧；也叫「普等」，「普」是普遍，「等」是平等。跟谁平等？跟诸佛如来平等。可见得这个法门的成就，实在是很高很高的。

　　【四三、系心一佛，专称名字。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。若得一行三昧者，诸经法门，皆悉了知。】

　　『系心一佛，专称名字。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛』。「系心」就是我们平常讲挂念，挂念就是一心的意思。我们不要牵挂其它的，要挂念阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛，这就叫「系心一佛」。

　　所以只念一尊佛这个最好了，我们念佛人家里供佛最好也供一尊佛，供阿弥陀佛，或者供西方三圣：阿弥陀佛、观音、势至，其它的都不要供。为什么？怕分心，看到别的菩萨形像打闲岔，我里面有杂念，这个念就不纯了，所以念要专一、要精纯。

　　其它的佛菩萨像不供，佛菩萨会不会怪我们？我们有没有得罪这些佛菩萨？假如佛菩萨会怪罪我们，我就劝你不要去拜他了。为什么？他比凡夫还不如，凡夫里面的正人君子，你得罪他，他都不怪你，佛菩萨怎么会怪你？实实在在告诉你，你起这个心，动这个念头，就是很大的罪过。为什么？你把佛菩萨看扁了，看得连世间好人都不如，你罪过不罪过？这个要知道。

　　你能够供一尊佛念一尊佛，所有一切佛菩萨见到都欢喜。为什么？知道你这一生当中决定成功。你供许许多多佛菩萨，佛菩萨看到摇头叹气，「种一点善根罢了，这一生不能成就」，这是实话，一定要知道。不可以用凡夫的心去看佛菩萨，那是很罪过的事情。

　　『念一佛功德，与念无量佛功德无二。若得一行三昧者，诸经法门皆悉了知』，这是佛法与世间法不相同的地方。我们念一尊佛，就跟念一切诸佛菩萨没有两样，就统统都念到了，所以诸佛欢喜，菩萨赞叹。不会说那个菩萨、这个菩萨见怪，决定没有这个事情，这要知道。你真的得念佛三昧了，浅的是功夫成片，深的是一心不乱。不要说一心不乱，到功夫成片的时候，你看一切大小乘经典都没有障碍了，所谓是「一部经通达，一切经都通达」，你智慧开了，一切经教不要学，你统统都会了，一看就明了、就会了。这是你得念佛三昧了，就是一行三昧成就了。

　　【四四、佛言：阎浮提人，心多杂乱。令其专心一境，乃得往生。若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧。况诸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。】

　　『佛言：阎浮提人，心多杂乱。』「阎浮提」是讲我们这个地球，讲我们这个世间。「阎浮提人」就是我们。「心多杂乱」，他没有说错，的确是事实。

　　『令其专心一境，乃得往生』，所以教给我们这个方法，专念一尊佛、专想一尊佛，这样才能够往生净土。

　　『若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧』。「境繁」，境界太广、太大了。「意散」，我们的心散乱不能集中。「不成三昧」，念佛三昧决定不能成就。

　　『况诸佛同一法身，念一佛即念一切佛故』。大家不晓得这个道理，不知道这个事实真相，过年的时候还要拜万佛，把这个心都拜散乱了。念佛念了一年，刚刚要得三昧了，一个万佛拜完了，功夫全都完了，这个不能不知道！所以为什么常说：「念佛的人多，往生的人少。」障难太多太多了！连拜万佛都是障难，那有什么法子？为什么寺庙道场过年不得不拜万佛？应信徒的要求，这一批迷惑颠倒的人要求，常住也只好敷衍敷衍了。所以一定要懂这个道理，过年期间拜佛拜阿弥陀佛，拜一万拜最好了，那也是拜万佛。万佛就是一佛，一佛就是万佛，会成就三昧，一行三昧会得到。这个重要！

　　【四五、一心念佛，心同佛也。心同形亦同，形同影亦同，不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。】

　　『一心念佛，心同佛也』。「念」前面讲过一定要记住，我们的心同佛心，愿同佛愿，解同佛解，行同佛行，这叫「一心念佛」。不光是口念，那就是「心同佛也」。

　　『心同形亦同』，果然你的心愿跟佛的心愿一样，你的相貌会变，会变得像佛那么好的相貌。相随心转！看相的不是常说：「相随心转。」心慈悲，相貌就慈悲；心很凶恶，相貌人家见到会害怕，所以相随心转。我们天天念佛，心愿跟佛相同，不知不觉过了几年，那个相就变成佛相了。所以你念佛有没有功夫，修行有没有功夫，不看别的，看相貌就知道了。问题是你的心能不能转相？转到什么程度？这个不能骗人。

　　『形同影亦同，不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也』，跟佛的「形影皆同」，哪有不往生的道理！哪有不见佛的道理！

　　【四六、母念子，慈止一世。佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转。】

　　『母念子』，这是经上用母子的比喻，比喻忆念，母亲念儿子。『慈止一世』，第二世就不认识了，一个轮回，前生都忘掉了，这是一世。『佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转』，所以佛的恩德大于父母，父母对儿女关心一世，佛对众生生生世世永远没有退心，关怀比父母还要亲切，这是众生不知道！

　　【四七、高齐大行和尚云：宗崇念佛，四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。任意早晚，终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。】

　　『高齐大行和尚云』，「高齐」是南北朝时代高欢所建立的政权，国号也叫齐，所以历史上称作「高齐」。这是南北朝时代的「大行和尚」，「大行」是他的法名，这是一位出家人。他老人家说的：『宗崇念佛，四字教诏。』他教给我们念佛的方法，四个字的秘诀。『信忆二字，不离于心』，我们要「信」，「忆」是常常想佛。诸位要知道，想佛的存心，佛是用什么心待人接物的；想佛的愿，想佛的智慧，想佛度众生种种的功德，统统在三经里面。所以经不熟就没有办法忆佛了，经一定要熟，常常想着阿弥陀佛种种的功德，这叫做忆不离于心，心里头常常想着这个。『称敬二字，不离于口』，「称」是口里面念佛号，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」，常常念。你做事情的时候，你把佛号放下，专心去做事；事情做完了，把事情放下，佛号提起来，这就对了。不可以一面念佛一面做事，那你佛也没念好，事也没做好，念佛想到做事，做事又怕佛号忘掉，这个不好，两面都没有搞好。所以我们工作的时候佛号放下，念佛的时候工作放下，你是事也做好了，佛也念好了，这就对了。

　　『任意早晚，终无再住娑婆之法，此为念佛第一要策』，这是教给我们念佛用这四个字：信、忆、称、敬。真正做到，这一生决定往生。

　　【四八、但念弥陀，即是念诸佛。华严问明品云：十方诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。】

　　『但念弥陀，即是念诸佛』，这是一再重复为我们说明，怕我们疏忽忘掉了。念一尊佛就好了，念一尊佛决定正确，你念阿弥陀佛就是念一切诸佛。

　　『华严问明品云』，《华严经》上有这几句经文。

　　『十方诸如来，共同一法身。一心一智慧，力无畏亦然』。《华严经》一首偈说明了，念一尊佛就是念一切诸佛，这是有理论依据的。

　　【四九、观经云：见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。】

　　这在《观经》、《无量寿经》，小本《弥陀经》里面，我们都看到生到西方极乐世界，每天早晨去供养十方十万亿佛。十万亿佛是世尊对我们方便说，因为我们这个世界到西方极乐世界十万亿个佛国土，这当中十万亿佛，说明生到西方极乐世界，每天回到娑婆世界来供养释迦牟尼佛都没有困难，是这个意思。换句话说，你每天到这个世界，看你的家亲眷属是很容易的事情，意思是在这个地方。实际上，真的是供养无量无边诸佛，不止十万亿。

　　【五十、往生净土，要须有信。信千即千生，信万即万生。信佛名字，不离心口。诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬，始名深信。】

　　『往生净土，要须有信』，「往生净土」，蕅益大师告诉我们，能不能往生，决定在「信、愿」两个字。你真信真愿，那你就决定往生，临终一念、十念就能往生。品位高下，在念佛功夫的深浅，念佛功夫深，品位就高；念佛功夫浅，品位就低。诸位要记住，功夫深浅不是念佛多少，这不关念佛多少，是功夫深浅。什么叫深？深是一切放下，这个功夫就深。什么叫浅？还有一些牵肠挂肚，没有放下，这就是浅。浅深是从这个地方说的。

　　『信千即千生』，一千个人相信，那一千个人就往生了。『信万即万生』，一万个人相信，一万个人就往生，万修万人去！真信真愿的人决定得生。我们念佛不能往生，说实实在在的话，半信半疑，又想去又舍不得这个地方，这个地方儿孙满堂，家里头产业那么多，就牵挂了，就去不成了，这是大障碍。所以你家业要大，我劝你把它舍掉、布施掉。为什么？往生西方极乐世界没有牵挂，钱多不是好事情，障碍往生，这个要知道。

　　『信佛名字，不离心口』，心里常常想佛，口常念佛。『诸佛即救，诸佛即护』，「护」是护念。『心常忆佛、口常称名、身常尊敬，始名深信』，深信切愿的人一定是这个表现，一天到晚阿弥陀佛不离口，心里面确确实实敬佛、想佛，每天拜佛。他一定是这样，这个人叫真正深信。

　　【五一、若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛。】

　　这四句是经文，给我们肯定的信心。我们能够『忆佛念佛』，『现前』是现在，现在见佛，或者是定中见佛，或者是梦中见佛。『当来』，是将来往生的时候，佛决定来接引。

　　【五二、诸佛正知，从心想生，故须理念。心想佛时，是心作佛，故须事念。】

　　『诸佛正知，从心想生，故须理念』，「理」是明理，一定要懂得念佛的道理。

　　『心想佛时，是心作佛，故须事念』。事上不能不念，要明理，这个事念是指「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」名号决定不舍弃。如果说我明理了，事我可以不念，那就大错特错了。事念能往生，明理而不能修事念，决定不能往生，那个理会落空。理一定有事，事当中一定有理，

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虽然不明理，他也能够往生。所以理事要圆融，理事要兼顾。

　　【五三、佛为外境，心为内境。忆念功成，自然证知。心无佛外之心，佛无心外之佛。唯一法界，普融无尽。】

　　『佛为外境，心为内境。忆念功成，自然证知』。所以念佛只要功夫深，只要老实念不要怀疑，至于念佛的境界，你自己一定知道。像我们走路一样，走到那个地方，难道还不知道？你什么都看清楚了，没有走到，不必打听，不必问；问了，也是白问，也是空的。到达那里，自然就知道，你就证知，所以老实念是最可贵的。我常说，很多人有很多疑问到我这来问，我都说：「来问问题的，都是不老实的。老实人还有什么问题？什么问题都没有了，一句弥陀念到底。」所以来问我的，没有一个是老实人，我说的都是实话，都是真话。所以「老实念佛」重要！

　　『心无佛外之心，佛无心外之佛。唯一法界，普融无尽』。这一句完全是华严境界，必须要念到理一心，你就彻底明白了。

　　【五四、凡涉历缘务而内心不忘于佛，谓之忆念。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆前事宛然。念佛之心，亦应如是。】

　　『凡涉历缘务而内心不忘于佛，谓之忆念』，底下有解释，『譬如世人切事系心』，「切」是很重要的事情，心里很关心它。『虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆前事宛然』，就是你有一个很重要的事情，你心里牵挂着，虽然你工作很多，你非常忙碌，但是你这桩事情挂在心上，没有放下。用这个来比喻我们把佛放在心里，要像这样，无论做什么工作，无论是闲、忙，心里面都有佛，这叫做忆佛，所以『念佛之心，亦应如是』。

　　【五五、若或失念，数数摄还。久久成性，任运常忆。又复觉心微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息。】

　　『若或失念，数数摄还。久久成性，任运常忆』。「失念」是忘掉了，我们念佛把佛忘掉了，忘掉了叫失念。初念佛的人，当然会常常把佛忘掉，这是一定的道理。不要害怕忘掉了，有时候想起来就赶快念，你就这样作法。忘掉了，不要管他随他去，想起来就念；然后你念佛的时间长，失念的时间就短，这样功夫就有进步了。

　　『又复觉心微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息』，这叫功夫，这叫觉心。古人常讲：「不怕念起，只怕觉迟。」念是妄念，我们一个妄念起来了，警觉到这是不好的念头，用这一句「阿弥陀佛」取而代之，把这个妄念打掉，这叫功夫。所以妄念起来不怕，佛号提得愈快愈好，让妄念不要相续，让佛号把妄念打掉，佛号相续这叫念佛功夫。

　　【五六、摄根净念，即弥陀经一心不乱，一向专念，观经一心系念也。】

　　『摄根净念』，这就是「都摄六根，净念相继」。

　　『即弥陀经一心不乱』，这是大势至菩萨在《楞严经》上教给我们的，《阿弥陀经》上讲一心不乱和大势至菩萨讲的意思一样。『一向专念』是《无量寿经》上讲的，也是这个意思。『观无量寿佛经上讲一心系念也』，可见得字不一样，意思、境界完全相同。

　　【五七、事则能所缘历，心佛分明。唯此一念，更无余念。念念相续，成就定力。理则能所一如，心佛不二。唯此一缘，更无余缘。缘心自在，成就慧力。】

　　『事则能所缘历，心佛分明。唯此一念，更无余念。念念相续，成就定力』，这是事念，就是在事相上，我们这样做就对了。心地清清楚楚，佛号明明白白，用清净心念这一句佛号，除这一念之外，没有第二念，这叫「净念相继」。久而久之，「念佛三昧」就成就了，就得念佛三昧。

　　『理则能所一如，心佛不二。唯此一缘，更无余缘。缘心自在，成就慧力』，理念开智慧，事念得三昧。虽然有事念有理念，事念与理念怎么念法？到底是什么境界？《弥陀经疏钞演义》里面讲得非常清楚。《弥陀经疏钞演义》我过去讲过两遍，第一遍没有留录音带，第二遍有留录音带。现在讲第三遍，我这次回来接着再讲，正好讲到理念、事念这一段，这要费很长的时间来细说，将来诸位同修都有机会听到这一套录音带，所以这在此地就不多说了。最重要的是事念，事念得念佛三昧之后，一定开智慧，所以理念和事念比较起来，事念对我们来讲比理念还要重要。

　　【五八、佛有二加被。一者无障则显加，令其亲见。二者障重则冥加，暗令得益。】

　　『佛有二加被』，我们常讲加持，又叫做保佑。有两种：『一者无障则显加，令其亲见。』就是你业障浅的会见到佛，会见到佛在你眼前，不是定中也不是梦中，这叫显加。你真的见到了，清清楚楚，有的时候见到的时间还很长，见到几分钟的时间，这是明显的加持。『二者障重则冥加，暗令得益』，这业障重的，明显的加持见不到，或者在定中，或者在梦中，或者是完全见不到。但是佛确确实实保佑你，你的烦恼业障一年比一年轻，智慧一年比一年增长，头脑一年比一年清楚，这就是业障消除，佛力加持的现象。

　　【五九、普贤云：有诸众生，心中发明普贤行者。我时分身，皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护令就。】

　　这是普贤菩萨为我们做证明，只要我们仰慕普贤菩萨之德，效法普贤菩萨的愿行，就是十大愿王，我们景仰，我们学习，普贤菩萨就在暗中保佑我们，在暗中加持我们，跟前面所说的意思完全一样。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，看这个进度大概明天可以圆满。　　


势至圆通疏钞菁华　　（第三集）　　1993/12　　台湾台南协进国小　　档名：05-007-0003

　　各位师父，诸位先生，诸位女士，诸位大德：大家阿弥陀佛！这三天的佛学讲座很快就过了，今天是圆满日，承蒙这次的主办单位及很多发心的单位参与，使我们这回的佛学讲座能这么殊胜、这么圆满。在此，我们首先感谢主办单位「台南净宗学会」以及所有发心的工作人员，在此希望大家以热烈的掌声，加以赞叹一下！感谢这回所参与的工作人员你们的发心，谢谢！现在请各位大德我们起立，让我们以最热烈的掌声，恭请净公上人升座，请合掌，向法师行问讯礼。阿弥陀佛！请坐，恭请法师慈悲开示。

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十七面，从第六十段看起。

　　【六十、念化佛，善根发相者。于念佛三昧中，忽然忆佛修六度万行，成三十二相。身有好光，心有智慧，说法利生，降伏魔怨。作是念时，生敬爱心。开发三昧，增进佛行。或于定中，见佛身相，心净信解。或于梦中，闻佛说法，觉悟佛心。】

　　『念化佛，善根发相者』，这一段里面说明，我们念佛的应化身，像释迦牟尼佛在三千年前，在我们这个世界示现成佛，这个身相是属于应身，通常佛法里面讲丈六金身，三十二相八十种好，都是指佛的应化身。佛的报身是非常庄严、非常之高大，我们没有办法观想，所以我们观念当中的佛像，几乎都是应化身的佛像。念这个佛像，念到功夫深的时候，自己的善根自然就发现了。善根发现有些什么样子？这一段文里面给我们说，有三种善根发现的现象。

　　『于念佛三昧中，忽然忆佛修六度万行，成三十二相。身有好光，心有智慧，说法利生，降伏魔怨。作是念时，生敬爱心。开发三昧，增进佛行』。第一种，当我们在念佛当中，并不是有意去想，是在无意忽然之间，佛修行证果、度化众生的种种相好庄严，心里清清楚楚、明明白白，这是念佛善根现前的好相。『或于定中，见佛身相，心净信解』，第二种是在定中，我们念佛静坐的时候。我们不像禅宗那样的入定，我们是在打「佛七」止静的时候，佛号停下时感到身心清净，忽然见到佛像现前，这也是念佛善根现象的一种。『或于梦中，闻佛说法，觉悟佛心』，第三种，在梦中梦到佛、或者梦到佛讲经说法、或者梦到佛摩顶授记，这都是好相。

　　诸位要记住，这些现象时间都不是很长，都很短暂的。假如时间很长，那就不是好相，恐怕是魔变现来诱惑我们，这个我们应该要知道。纵然有这些殊胜之相现前，不要生欢喜心，为什么？这很平常，没有什么了不起，而且功夫并不很深，所以「见如不见」，这就是好相。从这个地方，我们产生信心、得到证明，把念佛的功夫不断再往上提升，那就对了。再翻开第十八面，六十一条：

　　【六一、业障发相，亦开四种：（一）昏沉暗蔽业障发相：谓念佛时，即便昏睡。沉暗瞪瞢。无所记别。令诸禅观，不得开发。（二）妄念散乱业障发相：欲修观时，虽不昏沉，而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续，无时暂停。因是三昧，不得现前。（三）恶境逼迫业障发相：将入定时，虽无妄念，而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫，令其惊怖。所发道心，障碍不起。（四）病事苦恼业障发相：当念佛时，虽无上境，而身忽然生诸疾病，苦恼百端。或为世间种种事务，牵连不断。因是无生，不能证入。】

　　『业障发相，亦开四种』，我们念佛修行常常有业障现前，业障有很多种，大师在此地把它归纳为四大类。

　　「一、昏沉暗蔽业障发相：谓念佛时，即便昏睡；沉暗瞪瞢，无所记别；令诸禅观，不得开发』，这种现象我们常常见到，特别是在一起共修的时候。我们台湾很多道场打「佛七」的风气很盛，「佛七」绕佛归位之后，大家坐下来止静，这一止静往往我们听到人睡着、打呼了，这就是第一类的现象业障发现了。甚至于还有在绕佛的时候，走着走着他实际上是睡着了，不过他不错，他睡着了还可以跟着走。

　　这些我们都见到，所以我们了解，这是业障的现象。特别要留意的，就是自己有没有，自己如果有一定要想方法克服才好，不能让这个现象长时期的妨碍自己念佛。我们念佛也是禅观，禅观包括念佛，因为我们念得清清楚楚，字字分明，心地清净，真诚恭敬。这是观，清楚是观；一切妄念不生那就是定，就是禅定。

　　『二、妄念散乱业障发相』，这就是在念佛特别是止静的时候，妄念很多不晓得从哪来的，念头止也止不住，妄想特别多，好像不念佛的时候没妄想，愈念妄想愈多。这一点诸位要记住，绝对不是因为你念佛妄想才多了，不是！妄想本来就是这样多，平常没有注意、没有觉察、没有发现，要开始念佛，想心定下来，这才发现这么多妄想，所以千万不要误会妄想是念佛念来的，没有那个道理。所以明白事实真相，我们佛号继续念下去，妄念再多不要去理会、不要去管它，妄念你愈想就愈多，愈想止住它就愈止不住，就干脆随它去！我念我的佛，它生它的妄想，这是可以同时的。我们只要把注意力放在佛号上，时间久妄念就少了，佛号功夫就深，这是不可以不知道的！我们把这个文念一念：『欲修观时，虽不昏沉，而生邪想；欲作四重五逆十恶毁戒等事，辗转生续』，「生」是出生，「续」是相续。『无时暂停。因是三昧，不得现前』，就是念佛的时候胡思乱想。

　　『三、恶境逼迫，业障发相』，这是属于环境，外在的影响，前面两种不是外面的，是我们自己本身的业障发相，这是外缘。『将入定时，虽无妄念，而有恶境』，就是不好的境界。『或见焚溺』，见到火烧房子，大火了，或者是大水了。『或闻震击』，或者是听到打雷的声音。『或无头手，或堕山海。如是逼迫，令其惊怖。所发道心，障碍不起』，这是指外境，就是外面环境，或者是你见到、你听到，或者是在止静当中你看到，这种情形也常常有。特别是初期修学，念佛人还比较少一点，学打坐就很容易见到这些现象，许多学打坐的同修都有这个经验。这要记住，这是恶境业障的现前，不是好境界！

　　『四、病事苦恼业障发相：当念佛时，虽无上境』第四种，没有前面境界。『而身忽然生诸疾病』，这是业障现前，平时不生病，偏偏在这时候生病，即使是感冒、伤风，也障碍你念佛，也障碍了你精进，这是属于这一类的『苦恼百端』。『或为世间种种事务牵连不断。因是无生，不能证入』，或者正在这个时候，家里、公司发生事情了，有人来找你、来扰乱你，让你不能够安安静静的，再念佛、再用功。这一类的也是属于业障。

　　下面跟我们讲对治，如果这些业障现前，我们怎么办。

　　【六二、对治，除灭。亦开四门：（一）治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中，随取一相。或取白毫相，闭目而观。若心暗钝，悬想不成。当对一尊端严佛相，缘之入观。若不明了，即开眼观，复更闭目。如是想时，心眼开豁，即破此障，无复沉睡。（二）治灭妄念障：应教念报佛所有十力四无所畏，十八不共，三昧解脱，一切种智，不可思议无量功德。普现色身，利益一切。神通变化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪恶，心心数法自然销灭。（三）治灭恶境障：应教念法佛。法佛者，即是平等法性。空寂无为，无有形相。既无形相，焉有境界逼迫。境界空故，即是治灭此障。（四）治灭病事障：应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德，不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相，不为一切病苦所恼。念佛法身，犹如虚空。随其智力，应化一切。非如众生，烦恼阴身。八苦交煎，世事缠缚。如蚕作茧，无出头日。如是念时，此障即灭。故知存心念佛，广大功德，无有不成。深重业障，无有不灭也。】

　　『对治，除灭，亦开四门』，这就是我们怎样对治它，应该怎样把这些障碍除掉。

　　『一、治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中，随取一相。或取白毫相，闭目而观。若心暗钝，悬想不成，当对一尊端严佛相，缘之入观。若不明了即开眼观，复更闭目。如是想时，心眼开豁，即破此障，无复沉睡』。实在讲对付障碍方法很多，这地方是举了一种可以试用。这里是讲昏沉，通常一般有昏沉现象的时候，我们就起来经行，就不要再坐了。经行就是绕佛念；或者是起来拜佛，拜佛让你运动就不至于昏沉了。你拜上十拜、二十拜、三十拜，昏沉就去掉了，经行、绕佛、拜佛这是我们在念佛堂里面最常用的方式。这地方讲的方法也很好，也可以试用，哪一种方法有效我们就采取哪一种，没有一定的方法。个人体质、善根、业习都不相同，所以确实「佛无有定法可说」。我们修行也不能执着一个方法，常常要知道调节身心，使身心轻安，功夫就容易得力，这样就好。但是原则不能舍弃，原则就是信、愿、执持名号，这是不能舍弃的。至于用什么方法来念，可以随时调节的。

　　『二、治灭妄念障：应教念报佛，所有十力、四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智，不可思议无量功德。普现色身，利益一切。神通变化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪恶，心心数法自然销灭』。经要熟，我常常劝大家读《无量寿经》。如果还有能力，最好三经都读，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，因为经典熟，我们妄念起来的时候，我们就专想佛在经中所说的种种境界。经上讲，佛从初发心到修行证果，度化众生无量的功德，我们想这些妄念就没有了，这在净土宗里面叫正念。我们想佛的功德就不想那些贪瞋痴慢，这就是把这些境界转变过来，用这个方法除灭妄想。

　　『三、治灭恶境障：应教念法佛』，「法佛」就是法身佛。『法佛者即是平等法性，空寂无为，无有形相。既无形相，焉有境界逼迫？境界空故即是治灭此障』，这说得很容易，要相当的功夫。换句话说，修行总得有一点定，有一点慧。有定、有慧，这一条的方法才用得上；如果我们定慧一点基础都没有，这个方法很难用。初学难用怎么办？假如有这个现象现前，我们就不要再坐下去了，因为这个境界多半是在静坐里面发生的。比如说打坐，我就起来不坐了。不坐改什么？改拜佛，改念佛，出声念。出声念佛、拜佛，这个境界也就没有了。所以里面讲的是要有定慧功夫才能够办得到，就在定中就把这个境界除掉。

　　『四、治灭病事障：应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德，不为世间事务牵缠；缘佛福德相好庄严意生身相，不为一切病苦所恼。念佛法身犹如虚空，随其智力应化一切。非如众生烦恼阴身，八苦交煎，世事缠缚。如蚕作茧，无出头日。如是念时，此障即灭。故知存心念佛，广大功德，无有不成；深重业障，无有不灭也』，这一段说的的确是事实。在这几种里面，这一种与我们自己日常生活的关系最密切。这就是我前面所讲的，我们如何能够保持这一生不老、不病，这是每个人都希求的！怎样才能做到不老、不病？念佛。念佛一定要懂得念佛的道理，懂得念佛的念法，这里面教给我们念佛的应身、念佛的报身、念佛的法身。如果你对于佛境界不很清楚，你怎么个念法！你一定要搞得很清楚、很明白。我们念佛的时候，如果声声与佛相应、与佛的三身相应、与佛的心愿相应、与佛的智慧相应、与佛的福德相应，自自然然这一切魔障、病魔、琐碎烦恼，这些事情外缘统统可以远离、可以除灭了。所以这一段非常重要，我们要把它搞得很明白、很透彻，认真来学习，这个利益功德，现前就能够得到。

　　【六三、所现相好，不与经合者，是为魔事。不与本所修行合者，是为魔事。】

　　学佛为什么常常会遇到魔障？原因是我们无量劫来，跟一切众生结了许许多多的怨仇。不要说过去生了，我们这一生当中，从前没学佛之前，我们总认为那些动物畜生都是应当给我们吃，我们杀生吃肉从来没有怀疑过。殊不知我们吃的那些众生，牠并不是甘心情愿给我们吃，牠是力量薄弱没有办法抵抗被我们吃了。牠甘不甘心？决定不甘心；不甘心，牠就有瞋恨、有报复，将来要报仇讨债的意念就很深。在无量劫以来，与这些众生结的这种怨仇不知道有多少，我们修行这些冤家债主看到，「你想超越三界、想逃掉，没那么简单！我的仇还没报，债还没还。你想走，哪有那么容易！」所以就变现种种境界，来扰乱你、来诱惑你、来阻碍你，魔是这么来的。所以没有一个人修行菩提道上没有魔境，魔境实在太多太多了，我们要能够辨别我们所见到的境界。我们学佛见到诸佛菩萨依正庄严的境界，这好事情。如果是魔变的，不是真的，我们就不能上当了。

　　怎么能辨别？『不与经合者』，这是魔境。如果见到西方极乐世界里面还有男人、女人，这是假的，绝对不是真的。为什么？《无量寿经》里面的四十八愿提到，西方世界的人身相跟阿弥陀佛完全一样，这是经上讲得清清楚楚的，各个都是莲花化生，各个都是金色身，不止是三十二相八十种好，个子大小一样，面孔长得也一样。你看到不一样的，这是假的，跟经不合，这不是真的境界。

　　『不与本所修行合者』，那是魔事。我们念佛临终的时候一定是阿弥陀佛来迎接，如果临命终时药师佛来接引我们，那就是假的，决定是魔变的，这跟我们本修的不合。释迦牟尼佛来接引，那也是假的，我们天天念阿弥陀佛，希望阿弥陀佛来接引我们，临终怎么会是别的佛来接？与本修不合，这要知道。我们念佛人临终见阿弥陀佛、见西方三圣是真的，见其它的佛菩萨，那都是假的，这要知道。如果见到其它的佛菩萨，劝我们念佛求生净土，那是真的，那就不是假的。不是教我们求生净土，带我们到别的地方去，那就是假的，那就不是真的了。这要能够辨别。

　　【六四、善根发者，则报因境相，暂现便谢。习因善心，相续不断。若是魔所作者，则报因境相，久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心，暂发还灭。或倏尔变成恶念。】

　　『善根发者，则报因境相，暂现便谢』，有善根的人，所见的的好相，时间很短暂。『习因善心，相续不断；若是魔所作者，则报因境相，久久不灭』，魔现的境界时间长，佛所现的时间很短，一下就没有了，就看不见了，只有几秒钟，甚至于一两分钟就很长了，再长就不可能了。时间不会很长，而且灭了之后不会再遇到。如果魔的境界，灭了之后过不久他又现了，常常会现，那就不是好境界了。

　　过去庐山慧远大师，我们在传记上看到，他一生当中见西方极乐世界的境界，只见到三次。几十年只见到三次！不是常常见到，常常见到问题就严重了。有一些人初学佛的时候有见到瑞相，以后没有了，他就着急，「是不是我没有感应了」，那就错了。如果常常有瑞相，那就是魔境现前，不是好境界。『或谢去更来扰乱，习因善心，暂发还灭，或倏尔变成恶念』，所以凡是能够扰乱你，叫我们心神不宁、心不清净的，统统是魔境，绝对不是好的境界。

　　【六五、谓见善相发时，能令心识动乱，烦恼增重，众多妨碍，不利定心，悉属魔作。若见善相现已，虽未证禅定，而身心明净，善念开发，烦恼轻微。或三昧开通，身心快乐。内外安隐，气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。】

　　『谓见善相发时，能令心识动乱，烦恼增重，众多妨碍，不利定心，悉属魔作』。这几段希望大家要把它念熟，常常记在心里，因为我们很容易遇到这些境界，你就有能力辨别它是佛境界，还是魔境界，我们就不会上当了。魔的境界，我们远离它，就不必跟着它走。

　　『若见善相现已，虽未证禅定而身心明净』，就是心地光明清净。『善念开发，烦恼轻微。或三昧开通，身心快乐。内外安隐，气色光润。烦恼寂寂，功德巍巍，此为善发相也』，这就是说明，学佛的人身心一定是正常的。如果不正常，他可能被魔干扰了，那就不是正常的现象，不是功夫得力的现象。功夫得力的时候，人一定正常，身心健康，光色焕发，这是学佛真正有功夫、真正得力。

　　【六六、若邪正未了。当用二法对治：（一）止法：谓深入三昧，一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定，不取不舍。如是息心，寂然不起分别时。若是圣境，则定力逾深，善相如法。若是魔境，现相不久自坏。纵发亦不如法。（二）观法：谓观真空法界，念虚空法佛。推检现相，不见生处。相空寂故，心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外，无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。】

　　『若邪正未了，当用二法对治』，这就是常讲的止、观二法。

　　『一、止法，谓深入三昧，一心念佛』，第一种，深入三昧，我们现在还做不到。一心念佛，行！一心念佛，念久了，就深入三昧了。

　　『于所现相悉知虚诳』，《金刚经》上讲的：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，它是佛境界也好、魔境也好，一概不理会，一概不执着，那就对了，那就一点都没错。

　　『但平心住定』，就是心平静。『不取不舍』，就是完全对境界相，不要去理会它。『如是息心，寂然不起分别时。若是圣境』，那就是好相、瑞相。『则定力逾深』，就是定慧增长。『善相如法；若是魔境，现相不久自坏，纵发亦不如法』，魔来的时候，叫你动心，就是破坏你清净心，破坏你的禅观。不能破坏，他马上走了。他的目的达不到，他就走了。所以用这个方法好。

　　『二、观法：谓观真空法界，念虚空法佛』，第二种是用观法，就是念法身佛，法身没有相。『推检现相，不见生处』，「推」是推寻，「检」是检点。这个意思就是教我们仔细去观察，去研究它所现的相。「不见生处」，它这个相从哪里来的，找它的来源。这一找相就没有了，相没有的时候，再继续观察它到哪里去了，用这个方法。

　　『相空寂故，心念亦寂。知魔界如，即佛界如。离真如外，无一法相。如是观念，佛法自当现前；魔境自然消灭』，这是用智慧去观察，前面所讲的「止」是用定功。所以前面方法用得适当，能够增长定力；后面这个方法用得恰当，增长智能。这是教我们用这两种方法，对于魔境或佛境，不需要去拣别，对于自己定慧一定有帮助的。

　　【六七、修净业人，具三种力：（一）念力。（二）本有佛性力。（三）佛摄取力。云何邪魔，得便扰害。】

　　『修净业人，具三种力』，修净业人，就是专修念佛法门，求生西方净土，自自然然具足三种力量。

　　第一种『念力』。这个念力，是从我们信心、愿心里面生出来的。

　　第二种『本有佛性力』。就是我们无量劫来的善根自性，这是净宗里面常讲的「自性弥陀，唯心净土」是我们自性真心。因念佛使得自性真心纷纷向外面显露，这叫『本有佛性力』。

　　第三种『佛摄取力』。这一条是阿弥陀佛，诸佛如来本愿威神的加持。前面两个是本有的，这是加持。所以「念力」非常重要，没有念力我们的自性，也就是我们的「佛性」不会现前，诸佛加持的力量就有障碍；换句话说，也加不上。这三种力量「念力」最重要，「念力」就是深信、切愿、老实念佛，具足这三种力量。

　　【六八、去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。】

　　『去佛不远，不假方便，自得心开』，这是《大势至圆通章》里面很重要的三句开示。如果我们对它肯定了，对它深信不疑，对我们修行功夫的成就，有不可思议的加持力量。我们信心坚定了，一句佛号、一本《阿弥陀经》足够了。『不假方便』，不需要借用其它法门，不需要了。『自得心开』，你的一句佛号念到底，自自然然心开意解，就是禅宗里面，「明心见性，见性成佛」，就是这个意思。所以这一句佛号，功德实在不可思议。下面举个比喻：『如染香人，身有香气。此则名曰：香光庄严』，所以念佛道场也叫香光寺，西方极乐世界无量光，也用无量宝香。我们在《无量寿经》上读到过，所以那个世界不但是无量光的世界，也是无量香的世界，这是「香光庄严」。

　　【六九、以真正净念，除灭邪妄浊想。内想不起，外境自寂。内外法空，一切无生。仁王云：一切法空，得无生忍。又无生忍，亦得名无灭忍，无住忍。】

　　『以真正净念，除灭邪妄浊想』，「浊」是染污，我们讲思想的污染、见解的污染、精神的污染，就是属于这一类的。『内想不起，外境自寂。内外法空，一切无生』，这是很深的定功，也就是《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」的境界。这几句话说得很清楚，要想达到这个境界，要用真正的净念，「净念相继」。真正净念，念佛心中决定不能夹杂。不但世间一切善恶法不夹杂，一切佛法也不能夹杂，夹杂佛法也不能成就。所以说是念一尊佛、念一部经，念多了就是夹杂，就是把自己的心力分散了，这是经上给我们讲得很清楚。

　　『仁王云』，这是《仁王经》上说。『一切法空，得无生忍。又无生忍，亦得名无灭忍、无住忍』，这是《阿弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」，证得无生忍的果位。无生忍最低的境界是圆教初住菩萨，这在「一心不乱」里面，已经达到「理一心不乱」了，而不是「事一心不乱」了，可见这个境界非常之高。

　　【七十、今于此界，摄念佛人、归于净土。生前以威力加持，令不退念。临终以愿力接引，令得往生。】

　　这是给我们介绍大势至菩萨，这位菩萨常常在娑婆世界照顾念佛人，帮助阿弥陀佛接引念佛人，生到西方净土。在没有往生到西方净土之前，菩萨以威力加持，教我们不退转，功夫天天在增进，临命终时他一定跟阿弥陀佛一同来接引，这是菩萨本愿力。

　　【七一、慈云云：不值佛，不闻法。恶友缠，群魔恼。受轮回，堕恶趣。尘缘障道，寿命短促。修行退失，尘劫难成。此即娑婆十种苦也。常见佛，常闻法。圣贤会，离魔事。轮回息，无恶道。胜缘助道，寿命无量。入正定聚，一生行满。此即赡养十种乐也。】

　　『慈云云』，「慈云」是清朝慈云灌顶法师。

　　『不值佛』，「值」是遇到。如果我们不遇到佛。

　　『不闻法；恶友缠，群魔恼；受轮回，堕恶趣；尘缘障道，寿命短促；修行退失，尘劫难成。此即娑婆十种苦也』，这是慈云大师把我们娑婆世界跟极乐世界苦乐做个比较，娑婆有十种苦，这十种是真苦！列在这个地方跟极乐世界有十种乐，这个恰恰相反。

　　『常见佛』，到西方极乐世界，不但常常跟阿弥陀佛在一起，一步都不离开；同时又常常见十方世界一切诸佛，也不离开。不离开阿弥陀佛，怎么能见十方一切佛？化身去，西方世界人本事很大，各个都能分身。我们这里可怜，分身无术！西方世界的人，各个都能够分无量无边身。所以每一尊佛的面前都有自己在，跟佛在一起，就常见佛了。西方世界的好处说不尽，单这一条就不可思议了，你生到其它诸佛世界没有这个能力，唯独往生西方蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，立刻就得到这个能力。

　　『常闻法』，西方世界六尘说法，所以闻法的机缘不中断。

　　『圣贤会』，诸上善人俱会一处。

　　『离魔事，轮回息，无恶道』，西方世界决定没有魔事，没有六道轮回，也没有三恶道。

　　『胜缘助道』，胜是最殊胜的善缘，帮助你成就你的道业。

　　『寿命无量，入正定聚，一生行满』，一生修行圆满，不要等到第二生。

　　『此即赡养十种乐也』，这是西方世界的十种乐事，所以称它为「极乐世界」。人家要问你乐在什么地方，你一条一条能说得出来，这都是我们娑婆世界所没有的，西方世界统统具足。

　　【七二、生极乐四意：（一）有缘故。弥陀愿重，偏接娑婆人。（二）使众生归凭情一故。若说十方皆妙，初心茫然，无所依托。（三）不离华藏故。极乐去此十万亿剎，即在华藏第十三层，未出剎种外。（四）即本师故。经云：或有见佛无量寿，观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。事则从此界，归彼界。见弥陀，居极乐。理则返不觉，还本觉。见自性，居唯心。】

　　『生极乐四意』。十方世界都有佛，为什么要求生西方极乐世界？我想有一些同修会被问到这个问题。被问了要怎么答复？这个地方有答案，你就照这个答复就可以了。

　　『一、有缘故』，第一个「有缘」，这一条很重要。十方诸佛我跟他没有缘，我想去，去不了！极乐世界阿弥陀佛与我们娑婆世界的人有缘，不但有缘，而且有很深很重的缘，只要我们想去，没有一个去不成的。这是第一条，有缘！『弥陀愿重，偏接娑婆人』，跟娑婆世界特别有缘分。

　　『二、使众生归凭情一故：若说十方皆妙，初心茫然，无所依托』，这就是专门指一个方向，娑婆世界的众生情执很重，要把情执离开。但是不学这个法门你也能成就，情执断不掉，这叫「带业往生」。如果情执归一，统统归到阿弥陀佛，这就行了。假如告诉你有十方诸佛，你的心还是散乱，不能集中，道业就不能成就。

　　『三、不离华藏故：极乐去此十万亿剎，即在华藏第十三层，未出剎种外』，西方世界确确实实跟我们是一家，是在同一个大世界当中，这个大世界就是华藏世界。这个世界太大太大了，《华严经》上说得非常详细，华藏世界一共有二十层。我们娑婆世界跟西方极乐世界，都在华藏世界第十三层，可见得我们同在一层，距离并不算太远，实在是华藏世界的中心。

　　『四、即本师故：经云：或有见佛无量寿、观自在等所围绕，既赞本尊遮那之德如是，岂非本师随名异化也？事则从此界归彼界，见弥陀，居极乐；理则返不觉还本觉，见自性，居唯心』，这个说法非常圆满。阿弥陀佛就是本师释迦牟尼佛，就是毘卢遮那如来，是同一尊佛，化无量无边的身，在西方极乐世界就叫阿弥陀佛，在娑婆世界就叫释迦牟尼佛，实际上是一尊佛。所以到西方极乐世界就是见的本尊佛了，这个要知道，这些都是随着娑婆世界众生情执而说的。是不是事实？是事实，决定不是妄语。在理上回归到本觉，见阿弥陀佛就证自性佛。生西方极乐世界就住唯心净土，这是一个真实的世界，不是虚妄的。十法界都不是真实的，唯独西方极乐世界是真实的，这要知道。不是真实我们永远得不到，唯有真实我们永远可以得到它，这要知道。

　　【七三、闻说佛名，为闻慧。忆想在怀，为思慧。持念不忘，为修慧。菩萨履三妙慧，净土往还。】

　　这是说明大乘菩萨修三慧，「闻思修」三慧。小乘圣者学三学，「戒定慧」三学。我们念佛人学什么？这我们要知道，有人说念佛是小乘。我们念佛不是小乘，我们修的是三慧，清清楚楚听到阿弥陀佛这个名号，「闻慧」；心里面想佛，「思慧」；口里念佛，「修慧」，所以我们「信、愿、持名」就是大乘菩萨所修的『三妙慧』，不能把这个修持看小、看轻了，那实在是他的过失，是他的误会。

　　【七四、闻念佛门，心不疑贰，谓之信。信已而解，心起乐欲，谓之愿。愿已而念，心勤精进，谓之行。弥陀经云：若有信者，应当发愿，执持名号。】

　　『闻念佛门，心不疑贰，谓之信』，心里面不怀疑，心里面再没有第二个念头这才叫「信」，这是真信了。

　　『信已而解』，信了之后要明了、要明白，这就是「解」。

　　『心起乐欲，谓之愿』，「乐」是爱好，心里面真正生起爱好西方极乐世界，欢喜阿弥陀佛，这个愿才真。念念当中想念阿弥陀佛，就像想念我们父母亲人一样；怀念西方极乐世界，就像怀念故乡一样，要有这样深的乐欲，这才是「愿」。

　　『愿已而念，心勤精进，谓之行』，我们怎样回家见父母？怎样回家乡？念念不忘这一句「阿弥陀佛」，认真的去念，勤恳的去念，决定成就。

　　『弥陀经云：若有信者应当发愿，执持名号』，世尊在《阿弥陀经》里三次劝我们发愿，劝我们求生净土。

　　【七五、五逆罪人，临终十念，得往生者，亦得不退，成正定聚故。准知罪人十念，即名器矣。反显世人虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名为非器也。】

　　『五逆罪人临终十念，得往生者，亦得不退』，一生造作五逆十恶的人，命终之后，决定堕阿鼻地狱。假如他有缘分，临终遇到善知识，劝导他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界；他听了就欢喜、就接受、就肯念，只要十念就能往生。

　　十念不是一口气一念，是一句名号叫一念，这叫临终十念。临终十念、一念都能往生，所以能不能往生决定在临终最后那一念。我们平常念佛，都像练兵训练一样，打仗关键就是在最后一念！也就是希望养成一个习惯，到临终的时候不要忘记。临终最后一念是阿弥陀佛，我们就成功了，佛决定来接引。

　　『成正定聚故。准知罪人十念即名器矣』，「准」是准此，「器」是法器，就是他具足往生西方极乐世界的条件。

　　『反显世人虽行众善，于彼佛土无信行愿，亦名为非器也』。我们世间的大善人、大慈善家，做了许许多多利益社会、利益众生的事情，对于西方极乐世界不相信、不想往生，那他也决定不能得生。纵然造恶多端，临命终时真正悔改、后悔，最后念佛求生净土，佛也不舍弃他。佛的心真正叫大慈大悲！人虽然是恶人，一后悔、一悔改，就是大善人。这我们要知道，不能轻视！中国俗话说：「浪子回头金不换。」问题在他真的回头了，真的回头就是最好的人，这个要知道。

　　【七六、若七日七夜，礼念佛名。三心（至诚心、深心、回向发愿心。），六念（佛、法、僧、天、施、戒）。读经解义。深信因果。持戒利生。发心发愿。回向求生者。真佛与化佛来迎，乘金刚台，即得华开，见佛闻法，悟无生忍，受诸佛记。此名为上品上生也。】

　　『若七日七夜礼念佛名』，这就是通常讲的「打佛七」，佛七应该是七天七夜佛号不间断的。

　　『三心（至诚心、深心、回向发愿心），六念（念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒）』，这个「天」是指十地菩萨，十地菩萨化身为大梵天王，在天上教化众生。我们念他什么？无量劫前，他是我们的同参道友，跟我们一道修行，他现在证到十地菩萨当天王了，我们还在搞三恶道、还在轮回，真的是惭愧到了极处！人家生生世世精进修行，得到这样殊胜的果位，我们非常惭愧！惭愧也很幸运，我们今天遇到这个法门，如果我们在这一生当中真正往生了，我们的地位可以跟他平齐了，一下子就跟他一样了。如果不能往生，我们将来堕落就跟他愈去愈远，就是念这个不是念别的。

　　『读经解义，深信因果，持戒利生。发心发愿，回向求生者，真佛与化佛来迎』。怎么会是真佛、化佛来迎接？那是指念佛功夫的浅深。念到理一心不乱，真佛来了。真佛就是报身佛，阿弥陀佛的报身来迎接你。事一心不乱以下，都是属于化身佛，弥陀化身来迎，这叫真佛化身。其实报身跟化身都是一样的，不要起分别，如果你要分别，一定要阿弥陀佛的报身来迎接你，那你就得拼命念，念到「理一心不乱」，报身佛就来迎接你。

　　『乘金刚台，即得华开见佛闻法，悟无生忍，受诸佛记。此名为上品上生也。』，这是上品上生的境界。

　　【七七、虽具五逆，不谤法者，必定得生。如兼谤者，亦不生也。所谓信则决定生，是也。】

　　这一条要特别注意到，如果是谤佛、谤法，他决定不相信佛法，那当然不能往生。如果他不谤法，他相信佛法，虽然造作极重的罪业，求生净土都会往生。但是经要多看、要多读、要明了，他为什么得生？是因为他确确实实具备经典上所说的种种条件，就是真正忏悔、真正回头，那确实决定得生，所以忏悔往生的功德不可思议。因此我们念佛人对于世间造作罪业的恶人，不可以轻慢，不能瞧不起他。为什么？说不定他临终忏悔往生，品位在我们上面，到西方极乐世界我们不如他，这都很可能。

　　我们在《观无量寿佛经》里面，世尊给我们说的阿阇世王，杀父亲，害母亲，跟提婆达多连手破和合僧，五逆十恶造尽了。《大藏经》上有一本《阿阇世王经》，释迦牟尼佛讲的，他到临终后悔，知道自己生前所做的事情完全错了，回头念佛求生净土。他往生西方极乐世界什么品位？上品中生。这是我们决定想不到的，这样造罪业的人能往生，我们想大概是下下品往生，哪里晓得是上品中生。这就是他忏悔的力量，真正忏悔、真正回头，那一下子就超越了。所以这也是提醒我们，对于世间作恶的人不可以轻慢。普贤菩萨十大愿王里的「礼敬诸佛」，对于一切人要存恭敬心，是正确的。他一回头改过，那个功德是无量无边。

　　【七八、大本云：信乐不疑，乃至一念。念于彼佛，亦得往生。】

　　『大本云』，「大本」就是指《无量寿经》。

　　『信乐不疑，乃至一念，念于彼佛，亦得往生』，这就是说明三部经合起来看，我们就了解了，一念是临终一念，不一定要十念，一念也能往生。可见得这个法门实在是殊胜，确确实实九法界一切众生就怕没有缘分遇到；有缘分遇到这个法门，没有一个不得度的，没有一个不是这一生成佛，所以法门无比的殊胜。因此十方三世一切诸佛如来赞叹，一切诸佛如来弘扬，这是我们在《无量寿经》、在《阿弥陀经》里面看到，六方佛赞叹，就是六方佛弘扬这部经典。一切诸佛都给一切众生介绍这个法门，推荐这个法门。如果我们把这些事实都搞清楚了，然后才会死心塌地的念这一句佛号，才知道这一句佛号的殊胜，才知道这一个法门的好处，没有任何法门能够比得上。

　　【七九、善导，千念而飞千光。少康，十声而出十佛。华严偈云：以佛为境界，专念而不舍。此人得见佛，其数与心等。】

　　『善导云』，善导大师是我们净土宗第二代的祖师，唐朝时候人。『千念而飞千光』，善导大师在传记里面记载，他是阿弥陀佛化身来的，他老人家念佛，口里放光，念一声佛号就有一道光，光中有一尊佛。这是当时大家都看到的，他念十声就有十道光，念一百声就有一百道光，念一千声就有一千道光明。所以善导大师当时大家称他为「光明法师」，他口放光。『少康』，也是净土宗的祖师。『十声而出十佛』，这些祖师都是佛菩萨再来的，所以他们念佛都有光，都有佛像出现。

　　『华严偈云：以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等』，这个「心」就是你念佛的数量，你念多少佛，就见多少佛，念无量佛就见无量佛，这是《华严经》上说的，修行以佛为境界，这是第一殊胜的，没有比这个更殊胜，这个诸位要晓得。心心念念，心里有佛，这个人成佛就非常快速。佛怎么来的？佛是心成的，佛也是心想生的。我天天想佛，不知不觉自己就变成佛了，就是这个道理。所以心里面的念头，非常非常重要，这是不可以不知道的。

　　我们身体、生理完全受念头在控制，我们念清净，身体就清净，健康长寿。现在很多人心里常常「念病、念老」，怎么念病？念着很多补药。这个东西补这个，那个补那个，天天去打听，天天去采购。那就是「念病」，不管吃什么样的药，到时候还要生病。为什么？他念成功了，懂得吗？念成了，病就得到了。念心脏就得心脏病，念肺结核就得肺结核病，念什么就得什么。麻烦！如果念着很多营养，这个营养保护皮肤，那个营养去掉皱纹，这就是念什么？这是念老！不管买什么样的化妆品，那是愈化妆是愈老。老、病、死都是你念来的，六道轮回也是念来的。那你为什么不念佛？念佛就成佛了，佛不老，哪一尊佛有皱纹？哪一尊佛有胡须？没有的！念佛自然就不老就不生病。所以念头非常非常重要。

　　佛无量的智慧、无量的光明、无量的寿命、无量的福报，哪个人福报有佛大？我们一念佛就统统都得到了，不要零零碎碎一样一样的去念。一念佛圆圆满满的，一切都得到了。所以一切行法里头，没有念佛好。念佛法门当中，尤其是念阿弥陀佛。释迦牟尼佛给我们介绍，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，所以念阿弥陀佛，就等于十方三世一切诸佛统统都念到了，一个也不漏。念阿弥陀佛的好处，一定要知道。我们三天讲的其它东西记不得都没有关系，记住这一句，念阿弥陀佛，你的功德就圆满了。

　　【八十、佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（楞严五云：我今问汝最初发心，悟十八界，谁为圆通。从何方便，入三摩地。）】

　　『佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一』，到这个地方，大势至菩萨才把答复的说出来了。因为《楞严经》第五卷最后一段，『我今问汝最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地』，释迦牟尼佛提出这个问题问大家，大势至菩萨答的。

　　『佛问圆通，我无选择』，我没有选择。『都摄六根，净念相继』，他把他修行的方法完全说出来了。『得三摩地，斯为第一』，「得三摩地」就是证得无生法忍，圆满成就无上菩提。哪个法门是第一？『都摄六根，净念相继』，这个是第一。所以在无量无边法门里面，大势至菩萨没有其它的选择，只选择专念阿弥陀佛。我们这个讲义到此地就介绍圆满了。

　　下面留一点时间，听说今天有不少同修发心皈依，我要把皈依的大意简简单单跟诸位说一说。我听到有几位同修很热心，说：「法师，你很难得来，今天我要发心皈依你。」我听了没有说话，现在在这个地方说。

　　为什么说「皈依我」你就麻烦了？西方极乐世界去不了，将来到哪里去？到阿鼻地狱去。我跟你讲的是老实话，你会到阿鼻地狱去，你不会到西方极乐世界。你皈依是皈依三宝，没有说皈依哪个法师。三宝是个和合僧团，这个僧团很大，尽虚空遍法界的一个团体。你今天皈依，「只有净公上人是我的皈依师，其它的法师不是我的皈依师」，你在那里搞分化，你在那里破和合僧。这就好像我们这个世间政党一样，你要入党，党部派一个代表来监誓，你莫名其妙归了他的党，这成什么话！大错特错。不能不辨别清楚。所以不皈依还没事，一皈依造了一身重罪，自己还不知道。我得说清楚，你要自己心里还认为皈依净公上人，将来你堕阿鼻地狱，我不负责任，我不受牵连。

　　我讲清楚了，我在此地把三皈依传授给你，你在佛菩萨面前宣誓，我给你做证明；就像你们入党宣誓的时候，党部派一个资深党员来监誓，来为你做证明。我是来给你做证明的，是把三皈的道理讲给你听，传授给你，可不是皈依我的。你是皈依三宝，是三宝弟子，那是「诸佛护念，龙天拥护」，你就对了。如果说皈依某个法师就糟了，这个观念要转过来，决定不能错。这一错真的是「差之毫厘，谬之千里」，将来还不晓得怎么堕落的，那就是很可怜的事情。所以一定要搞清楚，要搞明白。

　　我有录制一个「皈依三宝」的录音带，讲得很清楚，凡是接受皈依的，我们一定送给你。为了节省时间，回家要多听几遍，要把它听得清清楚楚、明明白白，真的有皈了、真的有依了，那才是有效果。否则受个形式的三皈，这叫自欺、欺骗三宝，为什么？假皈依！心里确实没有回头，也没有依靠，只是受个仪式。那个仪式就是欺骗自己，欺骗佛菩萨，还欺骗一切大众。「我皈依了」，这是欺骗大众，其实你没有皈，也没有依。

　　所以要晓得「皈」是回归、回头，「依」是依靠。我们从哪里回头？依靠什么？你都不清楚，你叫什么皈依？佛给我们讲标准是在三宝，佛、法、僧，但是怕你听起来产生误会，以为「佛」就想到佛像，佛像靠不住，泥菩萨过河自身难保！我们依他怎么能可靠！这个靠不住的。依靠经典，一把火烧光了，也靠不住。依靠出家人，出家人没有修行，没有证果，他也是凡夫，自身不保，我靠他怎么能靠得住？所以佛教给我们三宝，是真正我们可以依靠的叫「自性三宝」，那是真正靠得住的。

　　在唐朝时候，禅宗六祖惠能大师传授三皈，《坛经》里面讲得很清楚，他老人家传授三皈，不说「佛、法、僧」。他不讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，怕人误会。这是惠能大师的慈悲！他说：「皈依觉、皈依正、皈依净。」，这个我们听起来不至于发生误会，感觉得很新鲜，这是惠能大师了不起之处。

　　他说：「佛者觉也，法者正也，僧者净也。」这一解释我们清清楚楚、明明白白，我们就晓得了。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，我们要依自性觉，我们要念念觉而不迷，那你真皈依了。你皈依之后还胡里胡涂的，你没有皈依。皈依之后就不迷惑，就不胡涂了，对人对事对物，清清楚楚、明明白白，你才是佛弟子，这叫「皈依佛」。

　　法是什么？法是正知正见。《法华经》上说：「入佛知见。」对于宇宙人生的看法是正确的，决定没有错误。我们从一切错误的想法、错误的看法，回过头来，依正确的、纯正的想法看法，这叫「皈依法」。

　　第三、「皈依僧」，僧是清净。污染对我们现在人来讲，我们感触很深，环境污染、生理污染、心理污染、精神污染、思想污染、见解污染，这简直一塌糊涂！这人简直不像人！佛教给我们，从一切污染回过头来，依清净心。要依清净，那就对了，心清净，一切都清净了。

　　我们要晓得从哪里皈？依什么？所以要知道我们所依靠的是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这是自性三宝，是我们真正的皈依处，这个要知道。从迷归觉、从邪归正、从污染归清净，那我们是真的皈依了，真的要这样做。

　　「自性三宝」就是佛法修学的总纲领，这个要知道。如果人家要问你：「你们学佛求什么？」我们要知道，佛弟子所求的是「阿耨多罗三藐三菩提」。这一句话是梵语，翻成中文的意思是「无上正等正觉」，用现代话来讲，就是究竟圆满的智慧。我们学佛求的是这个，是究竟圆满的智慧，这个智慧是无所不知、无所不能！我们求这个。那修行你修的是什么？我们修的是「觉、正、净」，就是三宝，所以三宝是我们修行的总纲领。不管是禅宗、是教下，是显教、是密教，只要是佛法，都是修「觉、正、净」这三个纲领。「觉、正、净」成就了、圆满了，就是无所不知、无所不能，就是究竟圆满的智慧。所以一定要晓得我们求什么，我们修什么。

　　那现在问你用什么方法修？我们用持名念佛。所以念佛是方法手段。禅宗我们用参究，那是方法手段。密宗我们用持咒，三密相应，那都是方法手段。所以方法手段无量无边，法门无量无边，法是方法，门是门径。方法门径很多，八万四千无量无边，纲领只有一个，就是「觉、正、净」，离开「觉、正、净」就不是佛法。诸位要知道，从哪里回来，依靠哪个。

　　可见得不是皈依我。皈依我，你就完了，你就糟了，所以一定要清楚。这是我把三皈就是修行的总纲领，传授给你了，你就是真正皈依了。形式是其次，不重要，重要的是你真正懂得、真正明白，从心里头真正回头，真正依靠「觉、正、净」。没有人给你证明，你也是真正的佛弟子，佛菩萨承认。你要没有真正回头，不但我给你做证明，释迦牟尼佛给你证明，也没有人承认。冒名的、冒充的，假的，那不是真的。什么样高僧大德给你做证明都是假的，要我们自己真心回头，依「觉、正、净」，这就对了。这是一般三皈授受，我们时间虽然短，也讲得很清楚了。

　　现在我们要落实到生活上，怎么做？要依「觉、正、净」。什么才叫觉？什么才叫正知正见？我搞不清楚。我再传授诸位同修，这是我们落实在我们净宗生活范围里面。我们皈依佛是阿弥陀佛，这就认定了，我就是皈依阿弥陀佛的。皈依法是《无量寿经》、《阿弥陀经》，我就专依《无量寿经》、《阿弥陀经》，不依其它的经典。皈依僧，我跟诸位介绍三个人，第一位是观世音菩萨，第二位是大势至菩萨，第三位是普贤菩萨。我跟诸位介绍三个人，没有我。我们跟观世音菩萨学大慈大悲，我们跟大势至菩萨学专修专弘。大势至菩萨从初发心到成佛，就一句「阿弥陀佛」，我们学他。跟普贤菩萨学心量拓开，尽虚空遍法界，我们统统包容，统统礼敬、称赞，一直到回向。这三位僧宝是我们形相上的三宝。

　　这样皈依，那就恭喜诸位，以后人家问：「你皈依哪里？」你回答说：「我皈依阿弥陀佛，我是阿弥陀佛弟子。」这就没错了。你们曾经已经皈依的，没有把皈依意思搞明白，胡里胡涂皈的，实在讲也没有皈也没有依，都搞的是假的。今天听了我这些话，重新发心，那你们统统都真的皈依了，统统都是阿弥陀佛的弟子，没有分别。

　　诸位拿到皈依证以后，前面有誓词，这个誓词是弘一大师从戒经里面摘录出来的。弘一大师告诉我们，世尊当年在世跟大家传授皈依就是用这个誓词，所以他鼓励我们尽量的采用。我读到弘一大师这篇东西的时候，我就采用他的誓词。这个誓词既然是世尊当年所用，既简单又隆重，在佛菩萨形像面前宣誓念三遍，这就是真正皈依了。我皈依证上写得很清楚，我后面有签名，我是三皈证明阿阇梨，我是给你证明的，不是皈依我的。所以这个责任很清楚，以后你们要是搞错了，堕落了，我绝对不受牵累，这里文字写得很清楚。今天时间也刚好到这里圆满，三皈仪式等一下我们简单做一做，虽然没有佛像，我们心里观想阿弥陀佛在我们面前就可以了。

　　明天台北「华藏图书馆」来了一些同修，在此地举行一个「三时系念」的佛事。听说有很多同修不知道这个佛事，这个佛事是元朝时候，中峰国师他定的仪规，是超度往生的佛事，佛事的内容是《阿弥陀经》、念佛。当中有开示，劝勉大众发愿求生净土。佛事一而再，再而三，这是重复加深他的印象，所以有第一堂、第二堂、第三堂，叫做「三时系念」。

　　系念，就是《无量寿经》上讲的一心专念，《观无量寿佛经》讲的一心系念，《阿弥陀经》上讲的一心不乱，都是专念阿弥陀佛求生净土。这个佛事很纯，不像其它仪规里面有经、有咒，有很多东西，就比较杂。这个很纯，专修西方净土，所以很殊胜，效果很显著，是超度佛事。我说明天他们是来作秀，来表演给大家看看。实际上的超度，馆长打电话告诉我，在台北图书馆供超度牌位，已经在那里超度回向了，所以此地只是表演一下而已。如果诸位看到喜欢，将来可以采用，可以普遍推行。这个佛事，我们做了很多年，确实有效果，这是附带跟诸位报告的。

　　现在三皈仪式我们简单做一次，不管有没有拿到皈依证，我们统统起立，统统皈依阿弥陀佛，我跟诸位做证明。做证明就不能坐在当中，坐在当中变成皈依我了，我就有罪了，我要下来。因为人多，我们就不礼拜，用问讯代替礼拜，只要心地真诚、恭敬是一样的。

　　我们合掌，观想佛菩萨三宝在我们的面前，我们想阿弥陀佛、想观音、势至、普贤菩萨。跟着我念这个誓词：

　　【阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日，

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乃至命存。皈依佛陀，两足中尊。皈依达摩，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。】

　　好！一问讯。

　　【阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。皈依佛陀，两足中尊。皈依达摩，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。】

　　好！再问讯。

　　【阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。皈依佛陀，两足中尊。皈依达摩，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。】

　　再问讯。

　　法名用的是「妙音」。「妙音」这个法名是释迦牟尼佛告诉我们的。在《无量寿经》第四十八品，佛告诉我们，娑婆世界的这些同修们将来生到西方极乐世界，圆成佛道之后，到他方世界成佛，度化众生，都叫做「妙音如来」。将来就是同名妙音如来，我们现在同名妙音居士，所以因果都相同，这个名义就非常亲切。

　　展开《无量寿经》里面有自己的名字，佛为我们授记，所以是无比的亲切，我们真真实实是阿弥陀佛弟子，这是我们要牢牢记住。从今天起，真正回头，真正有依靠了，我在此地祝福诸位同修，我们都是同学，都是阿弥陀佛的学生。好！今天这个法会圆满，谢谢诸位同修。阿弥陀佛。

　　我们礼谢法师，请合掌，向法师行问讯礼，问讯。

　　阿弥陀佛，再见！诸位，大家要好好用功！

　　谢谢师父这三天来辛苦开示，非常感谢师父的慈悲，心不余力，这份苦劳值得我们喝采。谢谢！请各位大德，我们先坐下来。现在我们请我们净宗学会的林会长跟大家见面，讲几句话。我们欢迎林会长，阿弥陀佛。谢谢！

　　诸位诸山长老、诸位在家居士、同修们，阿弥陀佛！谢谢！我们这一次能够这么顺利，这么圆满的佛学讲座，我们首先要感谢的是台北华藏图书馆馆长，能够安排这一次净公上人导师莅临台南给我们开示法要，我们非常感谢，今天才有这么圆满的法会。下面还要感谢当然有很多，很多单位都来协助我们，本会不能在此一一提出感谢之意，这几天如果有不周之处，请诸位能够多多海涵。我们此次的法会虽然已经圆满了，短短三天而已，但是我们以后还有机会，我们期待下一次净公上人如果从美国再回来，我们尽量邀请他再来台南给我们弘法、给我们开示。这个净土法门实在真好。本会在此，不敢再耽误各位太久的时间，在此祝大家身体健康，法喜充满，阿弥陀佛。

势至圆通疏钞菁华　　（第三集完）


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。