净土大经解演义（第四０一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四０一集）　　2011/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0401



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零一面第一行，从当中看起：

　　「又《大悲经》云：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」向下还有很长的文，给我们说明一向专念阿弥陀佛的重要。这是净宗修学的方法，首先要发愿，教导我们发菩提心，发心之后，要念佛，要一向专念。这个地方举《大悲经》的经文四句偈，都是赞颂念佛无比殊胜的功德。经上说一称佛名，这是说念一句阿弥陀佛，以是善根，入涅盘界，这个看起来好像太容易，经上说的是真的吗？肯定是真的，但是不是现在。是什么时候？是往生的缘成熟的时候。现在念一声佛，阿赖耶里面就种下阿弥陀佛的种子，你跟极乐世界阿弥陀佛就有缘了。大乘教常说，佛不度无缘众生，你念一声佛号，你就跟佛有缘。什么时候这个缘成熟，你就决定得生。生到净土，你肯定入涅盘界。涅盘界是什么？证得究竟圆满的佛果，叫涅盘界；没有说称大般涅盘，入大般涅盘，说涅盘界。在《华严经》上，《华严》是圆教，初住菩萨就入涅盘界。初住菩萨明心见性、见性成佛，他不住在十法界了，当然更不是在六道，他住诸佛如来的实报庄严土；修一般法门的，大概都到毘卢遮那佛的华藏世界。

　　诸佛如来的报土，也是他自己的报土，自己没有修到这个层次，入不了报土的。从初住到等觉都是涅盘界，也就是大经上常讲四十一位法身大士，他们是真佛，不是假的。天台智者大师告诉我们，十法界里面的佛不是真佛，叫相似即佛。为什么？他没有用真心，他还是用八识五十一心所，跟我们一样。八识五十一心所是妄心，不是真心。六道众生用八识用错了，完全用了负面的，没有用正面的，也就是说他跟烦恼心所相应。二十六个烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，他跟这个相应，所以他住在六道轮回。四圣法界他们把烦恼放下了，我们一般讲烦恼断了，虽然用八识，他不跟这二十六种烦恼相应，他们与十一种善法相应。我们常说纯净纯善，是赞叹他们的，他们脱离六道轮回，没有六道了。烦恼变现出六道，烦恼没有了，六道就没有了，这个我们不能不知道。六道怎么来的要晓得，要清楚。

　　我们今天起心动念、言语造作，造的是什么业？自己清清楚楚，明明白白。如果与烦恼相应，就是轮回业，我们在制造六道轮回，就这么回事情。六道是自己业力变现出来的，与别人不相干。他们聪明有智慧，把这个东西放下了，放下之后，随顺佛菩萨的教诲，他真干。佛菩萨教他的，他相信，他理解，他确确实实能落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，他提升了。提升在十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻、缘觉是小乘，菩萨与佛是大乘。虽然还是用八识，但是他用得正，这个正的标准，随顺佛陀教诲，他与十善业道相应，与菩萨的三学六波罗蜜相应，所以他是净土，六道是秽土，染污。四圣法界清净，叫净土，释迦牟尼佛的净土，到这里去了。什么时候他能够转识成智，就是不用八识了，法相宗上所说的，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这一转，十法界就不见了。为什么？十法界的业没有了，不用妄心，用真心，智就是真心，叫四智菩提，用真心，不用妄心。在《华严经》上用真心，就是初住以上，初住菩萨开始用真心，不再用妄心，十法界没有了。六道是假的，不是真的，像作梦一样，十法界也不是真的，也是一场梦。大彻大悟，明心见性，就好像醒过来了，从梦中醒过来。佛给我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」，四圣法界都不可留恋，何况六道轮回？六道轮回是恶梦，四圣法界是美梦，全是假的，不是真的。什么时候真的？实报土是真的，所以它叫一真法界。

　　真跟妄怎么个说法？佛教的定义，凡是说虚妄，就是它是无常的，它有生灭法。你看看动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，无常！六道无常，四圣法界也无常，也有这个现象。可是到诸佛的实报土，这个现象没有了。实报土里面的人是化生，没有胎生的，没有卵生的，湿生也没有，就是化生，变化的。化生没有从小慢慢长大，没这个现象，这个现象是生灭现象。你到那个地方现什么样的相，永远就是那个相。所以往生到西方极乐世界，不可思议，为什么？极乐世界这四生，胎卵湿化，他只有化生，他也没有胎生，也没有卵生，而且永远没有变化。极乐世界的凡圣同居土有，凡圣同居土六道它只有两道，因为他是善人，他不是恶人，只有两道，人天两道。它没有三恶道，它没有罗剎，它没有修罗，纯善无恶，只有人天两道。那四圣法界有没有？有。声闻、缘觉、菩萨、佛，有，方便有余土，方便有余土就是四圣法界，都没见性。虽没有见性，他怎么去的、怎么成就的？净宗所说的带业往生，这些烦恼习气没断，他能够把它带到极乐世界，到极乐世界再断。

　　可是阿弥陀佛慈悲，慈悲到极处！十方一切诸佛如来虽然都成了佛，成佛自然是平等的，佛佛道同。诸佛如来智慧、神通、道力、相好完全相同，虽相同，愿力不相同。愿力不是成佛之后发的，不是，成佛以后不起心不动念，所以没有什么愿不愿。愿是因地发的，多半在修菩萨道时候发的。我们在这个经里面看到释迦牟尼佛为我们介绍，阿弥陀佛发愿的身分是比丘，法藏比丘。因地发愿，各个不相同。阿弥陀佛发四十八大愿，第二十愿里面末后一句说，凡是生到西方极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨。这一愿可了不起！阿惟越致菩萨是什么样的菩萨？明心见性的菩萨，也就是《华严经》里面圆教初住以上。他们住在哪里？他们住实报庄严土。现在我们这些带业往生去的，到极乐世界什么身分？人的身分，不是天，我们还不够资格做天人，人的资格。可是怎么样？阿弥陀佛本愿威神加持你，把你提升到阿惟越致菩萨。换句话说，你在西方极乐世界的智慧、神通、道力就跟阿惟越致菩萨一样。这个要知道，不是自己修来的，是享阿弥陀佛的福报，阿弥陀佛加持的。这是十方诸佛剎土里头没有的，只有极乐世界有。

　　凡圣同居土下下品往生都作阿惟越致菩萨，方便有余土就不必说了。所以弥陀本愿威神加持，就是加持同居土、方便土。实报土你已经成就了，实报土到那边就是阿惟越致菩萨，圆证三不退。阿惟越致叫不退转，位不退、行不退、念不退，念念趣向萨婆若海，萨婆若海就是自性。在实报土里头，没有第二个念头，只有真的一个方向、一个目标，回归自性。入萨婆若海就是回归自性，回归自性那是妙觉佛，究竟佛果，等觉还差一层，等觉再上去就是妙觉。由此我们知道，实报庄严土这里面住的什么人？四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，他们住在那里。如果证得妙觉果位，他不住实报土，他到哪里去？入萨婆若海，回归自性，自性叫常寂光土。实报庄严土在不在？不在了。我们明白，凡所有相皆是虚妄，佛没有说实报庄严土除外，没讲。实报庄严土也不是真的，但是这个境界里头没有变化，所以我们说它叫一真法界，它没有变化。动物没有生老病死，植物没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，你决定看不到。

　　实报土的人寿命叫无量寿，无量，有一些祖师大德跟我们说，他那个无量是有量的无量，不是真无量。有量是多久？经上告诉我们三大阿僧祇劫，寿命三大阿僧祇劫。为什么？因为三大阿僧祇劫，他的无始无明习气才能断尽。无始无明的习气没有方法断的，要用什么方法去断它？没有。为什么？那个里面住的这四十一种菩萨都是明心见性，无明烦恼都破了，破了无明，也就是说不起心不动念。不起心不动念，当然更没有分别执着，这个世界平等世界，为什么又说四十一个阶级？有阶级就不平等，不平等肯定就有分别执着。我们在这个地方体会到，明白了，是无始无明的习气厚薄不一样，初到极乐世界的人，十住菩萨习气还很浓，到等觉菩萨习气很薄。所以四十一个阶级，是从习气厚薄不同而分的，是这么回事情。习气碍不碍事？不碍事，但是它障碍你回归自性。等觉还有一分，那一分断掉了，他就回归自性，就回归常寂光，就这么一回事情。

　　所以在净宗，净宗讲净土，真正的净土实报庄严土，等同的净土，等于跟净土一样，那是阿弥陀佛本愿威神加持的，极乐世界的方便土跟同居土。我们知道这个事实真相，极乐世界能不去吗？不去，你想提升到这个境界，那真叫大难大难。凭我们自己，怎么能断烦恼？不说别的，我们今天讲见思烦恼，最起码的，三界八十八品见惑，这是最起码的，这个东西断掉，你才证须陀洹果，小乘初果，就好像小学一年级。在大乘《华严经》上五十一位菩萨，五十一个阶级，你是十信位。十信好比是小学，初信小学一年级，条件是什么？条件是见惑断了。我们想想见惑第一个，佛讲经教学方便起见，把八十八品见惑归纳为五大类，就是五种。第一种身见，谁能把身见断掉？我们都知道身不是我，知道不行，要真的不是我才行，知道，他还是我，还在执着是我。真不执着这个东西是我了，身是什么？身是我所有的，把身体看作衣服一样，衣服是我所有的。你看衣服脏了，赶快脱掉换一件；人老了，身体不好使用，把它丢掉，赶快又再换个身体。对于身的生死，就像穿衣服脱衣服一样，没有留恋，没有恐惧。人都贪生怕死，听说有灾难，打听哪个地方没灾难，好去躲避去。这为什么？还不就是为这个身吗？小学一年级资格都没有，你说这个东西多难。

　　第二叫边见，边见用我们现在的话来说，就是相对。佛法里面空跟有相对，执着有边错了，执着空也错了，执着非空非有也错了，亦空亦有也错了。为什么？执着就错了。所有相对的都不存在，那我们今天跟人对立，我这样讲大家就好懂，边见就是对立，我跟人对立，我跟事也对立，我跟一切万物也对立，这个毛病习气很重！什么时候你能够把这个放下？放下是什么？放下，这个世界跟我是平等的，没有对立，我们能做到吗？头一个放下我，只要有我就有对立，我没有了，对立就不存在。第三个叫戒取见，第四个叫见取见，这两个咱们中国人把它合起来，叫做什么？成见，某人成见很深。见取见是从果上的成见，戒取见是因上的成见，是讲修因，这是有因果，这也是假的，也得要放下。最后一种，不属于前面这四大类，所有一切错误的见解统统都放下了，这才是小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。你想想这个东西多难！

　　八万四千法门，门门都是这个标准，没有第二个标准。我们修一辈子看看能不能证初果，能不能证十信里的初信位。古时候还有，大概在中国唐朝时候还有，宋以后恐怕就没有了。特别是南宋以后，无论在家出家，证果的就没有了，有得禅定的，没有证果的。得禅定不行，出不了六道轮回，得禅定的人，他将来到哪里去？到色界天去。功夫更高的？到无色界天去，不如念佛求生净土。所以只有念佛求生净土，不但超越六道，他超越十法界了。极乐世界不在六道里头，也不在十法界里头。所以阿弥陀佛为什么在诸佛如来里面，他特出，特别的突出？就是他的方法巧妙，愿力、功夫不可思议。比丘身分的时候发愿，用了多少时间修行？经上讲的五劫，没有说是五小劫，那这个五劫通常就是大劫。这么长的时间，四十八愿愿愿兑现了。这是诸佛如来虽然都有智能神通道力，没想到的，阿弥陀佛想到了。想到了很好，其它的诸佛要不要想？不要了，为什么？阿弥陀佛已经办了。我们大家把这些难度、度不了的众生统统送给他，不就问题解决了吗？确实如此。

　　所以四十八愿度谁？对我们来说，度我的；就整个法界来说？他确确实实是普度遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。这个了不起！所以没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。为什么？一切诸佛同一个心愿，巴不得这些众生赶快成佛。经上讲「一切皆成佛」，这是诸佛如来的本心，真心本愿。可是众生烦恼习气他放不下，放不下，佛没有能力帮助他提升，没有，一定要他自己放下，佛帮不上忙。佛对众生帮的忙就是教学，把事实真相告诉你，然后你自己修行，自己成就，所以佛法是师道。弥陀佛想的这个方法就太妙，建立一个西方极乐世界，那是什么？道场，是学校。怎么样才能入学？入学的条件，「发菩提心，一向专念」。菩提心，念老在这个批注里引用蕅益大师所讲的。蕅益大师讲得好，真正相信这个法门，不怀疑，真相信，真想往生极乐世界，这就是无上菩提心。跟别的祖师大德讲的不一样，他这个讲得简单，我们一听能懂。别人讲是深心、直心、大悲心，把我们讲胡涂了。蕅益大师这个干净利落，真正相信，不怀疑，真正肯发心，我一定要到极乐世界，我一定亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。

　　心发了，得真干。怎么干法？就是一向专念，一个方向，一个目标，其它的统统放下，别再搞了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，我就要一本《弥陀经》、一本《无量寿经》就够了，一句阿弥陀佛就行了，其它统统不要了，全都放下。这个人什么人？最有智慧的人，最有福报的人。为什么？到了西方极乐世界，你一切都得到了。你真能放得下，你才能得到。所以咱们中国古人口头上常常说的成语「舍得」，你看这个味道，你能把释迦牟尼佛四十九年所有的法舍掉，你就得到，你就全都得到了，见了阿弥陀佛，一切都得到了。你能舍，才能得。这个世间还有一点福报，这个福报舍掉，到极乐世界得大福报。这个世界舍不得，极乐世界就没分。大喜大舍，到西方极乐世界你就大得大乐。真有智慧、真有福报的人，他才肯干。没有福报的人，他想不到，贪恋眼前的福报，这个事情就坏了。

　　所以真的是「一称佛名，以是善根入涅盘界」，一点都不错。「入涅盘界，不可穷尽」，这就是惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」。世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧不可穷尽，德能不可穷尽，相好不可穷尽，你的神通道力样样都不可穷尽，不可穷尽是自性，圆满的自性你证得，这还得了吗？这个法门，真的实实在在的难信易行。你为什么不肯念，为什么不肯发心，为什么放不下？这个难，难在什么？对于宇宙人生的真相不知道，对于娑婆世界跟极乐世界也不清楚，所以你发心，心发不起来。真正知道娑婆苦，你就愿意舍掉。真正晓得极乐世界的乐，你为什么不去？当然去。现在大家要逃难，说地球灾难多，我们要躲避。我告诉诸位，往生极乐世界，什么灾难都没有了。这移民！离开地球移民到极乐世界，去亲近阿弥陀佛，这多好。句句话都是真话，你要真听懂了，真干了，你问题解决了。

　　这几年，有很多信息传到我这儿来，也有很多同学来问我，都是讲灾难。我告诉大家，心里不能有灾难。为什么？你要真正学佛，真正懂得佛法，佛告诉我们「一切法从心想生」，你老是念灾难，灾难就来了，念什么，什么东西就来。你为什么不念阿弥陀佛？为什么不念极乐世界？你去念灾难，灾难与我们不相干。不管什么的传言传到我这里，到我这里就为止了。我得到很多信息，我一点都不重视它，我只问他，用什么样的心态来对待这个灾难？结果绝对大多数都说念佛。那不就成了吗？只要念佛，其它就不要管了，以后也就别听了。念佛可以化解灾难，给诸位说，第一个化解自己的灾难，自己什么灾难？烦恼是灾难，造作罪业是灾难，身心不健康是灾难。造作罪业是更重的灾难，这自己造灾难。觉悟之后，念阿弥陀佛，你所有的灾难都化解了。为什么？你这一生决定到极乐世界去作佛去了，你不是一切灾难都化解了吗？哪有灾难！这是真正大智慧、大福德的人，中国谚语有所谓「福人居福地，福地福人居」。你是个有福的人，念佛的人就是有福的人。而且念佛的人，你把这个大乘经典好好去念，是福报当中第一福报，智慧当中第一智慧。世出世间第一智慧、第一福报的人住在这个地方，这个地方就没有灾难。你得真念佛，真放下，搞假的不行，要真干。

　　外国的科学家告诉我们，地球上能有八千个真念佛的人，真正修福修慧的人，这个地球上什么灾难都没有了。这个八千人是他们提出来的，是有根据的，以现在地球上的总人口六十五亿，以这个数字为标准，百分之一的平方根，大概八千人左右。有这么多人修善积福，就能够帮助地球化解一切现在所谓的自然灾害，全都没有了。这个信息，这几年前传到我这里来，我想了很久，我不敢相信。你看六十五亿人，这八千人，六十五亿人造孽，八千人能救，好像不成比例。我突然想到中国古人有一句成语说「邪不胜正」，邪虽然多，正虽然少，邪不胜正。我们在前面念到一个比喻，是《观佛三昧经》里面的一个比喻，伊兰林，这一片树林多大？有四十由旬。我们就算最小的由旬，四十里，一个由旬四十里，四十个由旬一千六百里，一千六百里方圆这么大的伊兰林。伊兰林，伊兰是印度话，这个树其臭无比，可是这个伊兰林里有一棵牛头栴檀，栴檀树，栴檀树是香树。这一棵树，这一棵树在这里慢慢长成，长成之后它的香气改变了这一片的森林。一棵树，你看能改变，这是很好的例子。我们有理由相信释迦牟尼佛的话不是假话，不是骗我们的。真正相信，我们就有福报。一个人可以改变一片人，你居住在一个地方，你能改变这一个村镇，能改变这一个城市，一个人可以做到。你去做一个真正的念佛人，三宝会加持你，善神会加持你，你一定可以做到。

　　我们在这里要生起信心，不能有丝毫怀疑，要做一个好人，要做一个善人，我们这一生活在这个世间几十年，就有价值，就有意义。将来离开这个地方，到极乐世界去。生从哪里来，死往哪里去，清清楚楚，明明白白，一点都不胡涂。这桩事情，我相信有不少同修能肯定，能接受，不会怀疑，我们大家真干。如果全世界净宗同学果然有八千个人真干，那就恭喜这个地球，地球灾难可以化解了。对别人心行不善的，不要放在心上，别说佛的心量，连孔老夫子的心量都能够谅解他们。这些造作恶业的人，他为什么会造作恶业？《无量寿经》佛说得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不要怪他，他从小没人教他，他父母不懂得伦理道德因果，没教他。他父母也不知道，祖父母也没教，再往上去曾祖父没教，高祖父没教，他怎么会知道？所以要有夫子的心量，忠恕而已。我们要用真心饶恕他，不要把他们的过失放在心上。希望大家一起来学老祖宗的教诲，传统文化，学伦理、学道德、学因果、学佛法。佛法是最高的科学与哲学，不要把它看作宗教，它不是宗教，我们认真学习，来提升自己的境界，改变我们的过失，这样就好。孔子所说的，「成事不说，遂事不谏，既往不咎」。我们自己做个好榜样，清心寡欲，名闻利养、五欲六尘统统放下。放下之后那个快乐，就是《论语》头一句话所说的，「学而时习之，不亦说乎」，大乘教上常讲的「法喜充满，常生欢喜心」，这个人生多美好。在哪里？就在此地，就在当前，你念头一转，幸福美满；转不过来，那就造孽受报，苦不堪言，一念就转变过来了。

　　我们接着看下面举的《称扬诸佛功德经》，这个经上这么说的，「若有得闻无量寿如来名者」，无量寿如来就是阿弥陀佛，听到这个佛号，「一心信乐」，关键在一心，一心是真心，真信，乐是爱好、欢喜，「持讽诵念」，自己真的发心念佛，「其人当得无量之福，永当远离三途之厄，命终之后皆得往生彼佛剎土。」果报不可思议，我们要想修福，最大的福报是念佛人。念佛人现前所得的福报，是清净无为，一般人不知道这是福。你要细心去观察，细心去审谛，你去比较，你才真正发现这是无比殊胜的大福报。我们用释迦牟尼佛做例子，释迦牟尼佛王子出身，父亲是国王，他是太子。十九岁他舍弃王位，离开宫廷里面的生活，出去求学。求学过什么样的生活？过苦行僧的生活。这个人傻不傻？一般人把他看作傻小子，有福不晓得享。没人知道他所享的福超过那个帝王，超过了，他有智慧，他一点都不傻。参学十二年，我们要了解那个时候没有现代化这样的交通，信息完全没有。

　　三千年前，我们中国人的记载，释迦牟尼佛在世那个时候，佛出生的时候。你看我们的课诵本里面，佛诞节的普佛，里面都还提到，佛出生在周昭王二十四年，甲寅，释迦牟尼佛属老虎的。灭度在周穆王。照这个纪年，中国古时候都用这个纪年，释迦牟尼佛到今天，是三千零三十八年，跟外国人讲二千五百多年相差六百年。这个我们不要去管它，因为什么？凡所有相皆是虚妄，别在这上打妄想。你去搞考证，叫妄中之妄，不如老实念佛，咱不打这个妄想。三千年前，释迦佛给我们示现的苦行僧，求学十二年，最后也放下了。十九岁离开家庭，我的想法，他是放下烦恼障；三十岁不再去参学，把求学放下，是放下所知障。两种障碍放下，菩提树下入定，就大彻大悟、明心见性，见性成佛了，二障没有了，表演给我们看的。

　　一生教学，你看他老人家教学，又没有道场，住在哪里？住在树林里面，游牧生活，居无定处，今天在这里，明天又搬家，又走了。日中一食，树下一宿，这就是告诉我们，天天搬家，到处游荡，没有一定的处所。这个团体还不小，常随众一千二百五十五人，加上释迦佛一千二百五十六人，这么大的团体。我们会想到，一定还有临时来的人，不是常随众，跟着佛一个月、半个月，一年、半年的，一定很多。他这个团体绝对不会少过三千人，这我们有理由相信的。这么大的一个团体，在野外活动。他们干什么？全是教学，除了托钵之外，就是上课。跟释迦牟尼佛求学，没条件，他又不收学费；他的条件，大概就是要跟他们过同样的生活，也得有能力日中一食，树下一宿。那我们相信，对释迦牟尼佛的教诲一定相信，能够理解，听了欢喜，认真去学习，一定要具备这些条件。教了四十九年，没有听说释迦牟尼佛哪一天放假。宗教里头，还有礼拜天休假，释迦牟尼佛没有，逢年过节也没有看到经典上讲放假的。最好的老师！负责尽职，又是一个义务教学，不收学费的。多元文化，学生不分国籍，不分族群，不分文化水平，也不分宗教信仰，只要肯来学，一律平等对待。

　　我在刚学佛的时候，章嘉大师教我，你想学佛先认识释迦牟尼佛。你对释迦佛一无了解，你就无从学起。这个话讲得，我听得很欢喜，他叫我看，我看第一部书，就是《释迦方志》、《释迦谱》，唐朝人写的，都是佛经里面讲释迦牟尼佛一生事迹的故事，编辑成一本。我们对释迦牟尼佛认识了，用现在的话来说，他是教育家，是一位多元文化的社会教育家。他的身分，是多元文化社会教育的义务工作者。佛陀是教育，不是宗教，但是现在它变成宗教了。你也不能不承认，它是宗教。所以现在在这个世间，我的看法，有六种不同的佛教，现在在我们这个社会。释迦牟尼佛传统教育的佛教，佛教是教育，很少很少了，很少见。在中国古代很多，大概在乾隆以前，佛教还是教育，往后慢慢就变质了，这个历史不能不知道。所以现在有宗教教育，宗教的佛教，在近代还出现了几个，就是学术的宗教。你看很多大学哲学系里面，用佛经，开佛经哲学这一门课程，我在早年还教过五年，变成学术，变成知识，这不是真正的佛教。近代的时候，晚近，我发现了，有观光旅游的佛教，还有企业，好像开连锁店一样，企业的佛教。最后一种，邪教的佛教，六种。

　　我们今天学佛，你学哪一种佛？这不能不清楚。释迦牟尼佛真正传下来的，那就是经典。完全学习经典，这是释迦牟尼佛祖传的，世代相传。怎么知道？你看古大德作的这些批注，这就是代代相传。所以我们肯定佛教是教学，与其它的不相干。这我们首先把它搞清楚、搞明白，不要把路走错了。这是最初方东美先生跟章嘉大师指我这一条道路。方老师告诉我，释迦牟尼佛的佛教在经典里面，一定到经典里面去找，你就找到了。章嘉大师是干脆就教给我，教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是我们学佛人的好榜样，正确，这没话说。我们认识佛教的本质。佛教它讲的是什么？释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，就说一句话，为我们说明宇宙人生的真相，佛经的术语叫诸法实相，《般若经》上说的，用我们现在的话就是宇宙人生的真相。科学是研究真相的，哲学也是研究真相的。

　　我初学佛，方东美先生把佛法介绍给我的是哲学，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这样入门的。我受方老师的影响三年，就是完全用哲学来看佛法。会有问题，因为它里面讲天地鬼神，这一部分怎么办？这一部分就叫它做迷信。它有哲学，它有迷信，把它分两部分。哲学这一部分，我们好好的来学习它，迷信的不要理它。大概就像一般学宗教的，让他们去学的。学三年，以后愈学，觉得不对劲，方先生自己晚年也转过来了，他的境界也逐步提升。我跟他的时候，他还很年轻，还不到五十岁，四十多岁。晚年的时候他没有再提这些话，肯定了。我们原先以为最高哲学，那是佛法的门面，看到门面，里面没看到。他说的迷信那里头是登堂入室，愈走愈妙。难得今天科学证实了一部分，只是证实了一部分。这一部分是物理的一部分，心理的那一部分还没有证得。但是心理是物理的基础，这是近代科学家发现的，没有心理就根本没有物质现象，物质现象是从心理变现出来的，而且心跟物永远不能分离。从最原始的，它就结合成一体，这是现在物理学家承认了。但是心理从哪里来的，还搞不清楚，这个问题还没有答案。在佛法里头有，讲得清清楚楚、明明白白。

　　这个地方，我们要记住，最重要的一句话，「一心信乐念佛，当得无量之福」，这句话重要。世出世间第一等的福报，是佛门里头求；实实在在不是佛门，是从你自性里面求。《华严经》讲得那么明白，「一切众生皆有如来智慧德相」，德是德能，相是相好，相好就是我们今天讲的福报。无量的福报，无量的智慧，无量的德能，你的能力万德万能。宗教里头赞美上帝，万德万能，无所不知，无所不能，那是什么？是你的自性。只要你把障碍放下了，《华严经》上讲的，妄想分别执着是你的障碍，一般大乘教里面讲的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这些东西一放下就恢复，恢复你自性里头本有的智慧德能、德相。

　　「永当远离三途之厄」，三途的苦报永远离开了，再不会到这个里面去了。三途里面的众生，如果跟你有缘，求你去帮助他，你去不去？去。虽去，你不受他的苦报，为什么？因为你没有业因，有因才会感受到苦报，你没有这个业因。你去是菩萨现身，到里面去救拔他们的，应以什么身得度，你就能现什么身，你有这么大的本事。他们需要用什么方法，你就用什么方法，活活泼泼，自己没起心动念。众生有感，你自然就有应，这个应就是反应。所以遍法界现身，遍法界说法，你没有起心、没动念，当然没有分别执着。释迦佛当年在印度示现，就是这样的。佛跟大家讲经，特别是大单元的，像《华严》、《般若》、《方等》、《大集》、《宝积》这大单元的，佛没有讲稿，没有起个大纲，没有，随便说的。记录出来，那么样有层次、有条理，他的思想体系，表达的语言、章法，那么样的严整，你一丝毫的毛病都挑不出来。那是什么？那叫性德，它本来就是这样的。于是乎我们就明白了，学佛的目的在哪里、怎么学法？学佛一定要见性。实在见不了怎么办？见不了，就求阿弥陀佛，到极乐世界，先到极乐世界，到极乐世界，在阿弥陀佛会下明心见性。我们得依靠一个好老师，我们要依靠一个好的学习环境，极乐世界是最好的学习环境。不能不去！要不去，那你这一生就大错特错了。干什么样的错事，五逆十恶都是小错，不知道念阿弥陀佛求生极乐世界是大错。为什么？五逆十恶只要回过头来，真正忏悔念佛，统统能往生，那是小错。没有一个人不能到极乐世界，没有一个人不可能是一生圆满成佛，最重要的是我们自己要有信心，坚定的信心，不改变的信心，这一生决定成就。自己真修真干，你修学的功德就能保佑一个地方的安全，就能化解这个地方的一些灾难，为什么不干？

　　「又《文殊般若经》云：众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」这些话是文殊菩萨说的，在《华严经》他代表智慧。众生确实愚，确实钝，钝是迟钝，愚痴迟钝。观不能解，解是理解，大小乘法里头讲到修行，都用「止观」两个字做代表。止是停止，就是放下；观是照见，是明了，也就是章嘉大师所讲的看破。看破是观，放下是止。我跟出家人接触那是第一天，跟章嘉大师见面，在这个之前跟出家人没见过面。头一天跟出家人见面，我问他修学的方法？他没有给我讲止观，要讲止观会把我讲胡涂了，可能我下一次不会再见他。为什么？听不懂，这叫谈玄说妙，听不懂。他有智慧，善巧方便，他跟我讲看破放下。这个我听到，好像是懂了，其实没懂，自以为懂了，看破、放下。看破是观，放下是止，止是定，观是慧。

　　观不能解，为什么？愚痴，迟钝。那就得用念佛的方法，教他念声相续，他只要把这一句阿弥陀佛念好，大势至菩萨教人「净念相继」。什么叫净？不怀疑，不夹杂，这叫净。相继就是一句接着一句，一直念下去。每天如果你有工作，你照样做你的工作，工作做完就念佛，佛号就提起来，这叫相继。或者不是用思考的这种工作，一面工作一面可以念佛。要用思考的话，那就把念佛停下来，专心去工作，工作做完了，佛号再提起来，这是真念佛人。印光老法师传给我们的方法，是针对我们现代人，他出现在现代，教给我们这个方法，非常有效。这个方法能帮助我们把妄念念掉，这是念佛第一个目标。为什么要念佛？把妄念念掉。因为你不念佛，你就打妄想，胡思乱想，用这一句佛号，把所有的妄念取而代之，念佛的道理在此地，这第一个道理。我们说念佛跟阿弥陀佛相应，可以往生，那远之远矣！你念佛里头有夹杂就不能往生，把你念佛的功夫全都破坏了。念佛往生必须是净念相继，我们现在净没有，念有，不净，心不清净，这怎么能往生？

　　印光法师教我们，三个清清楚楚就能把妄念念掉，就是你念得清清楚楚，口念得清清楚楚，不能念快，慢慢的念，不要用念珠，用心去计数，计数只记一到十，知道我这一句佛号，是这十句里的第几声，清楚。念得清楚，耳朵听得清楚，听自己念的声音听得清楚，记得清楚。念到十，然后又从一到十，永远从一到十，不要念十一、十二，二十、三十，不要这样念法，就是从一到十。心里计数，清清楚楚。这方法好！胡小林念了四个月来告诉我，非常得受用。过去念佛，心不清净，这四个月下来，清净心现前了。所以他在此地做了四个小时的报告，他念佛的心得跟大家来分享，提供大家做参考。这个样子慢慢的念，你心就清净了，清净心一段时期就得定，这个定叫念佛三昧，你就得念佛三昧。得念佛三昧，继续不断的下去，一直念下去，我相信二、三年你就开悟了。纵然不能大彻大悟，大悟是肯定有的，不能彻悟，大悟是肯定有的。只要你坚持，继续努力，绝不懈怠，决定不换题目，有个十年、二十年，大彻大悟就有可能。大彻大悟往生，是生实报庄严土，不是同居土，不是方便土。如果你得三昧，得念佛三昧，大悟一般应该是生方便有余土，不在同居土。这是我们在这个世间可以争取得到的，就是往生提升自己的品位。

　　「又《净修捷要》赞念佛法门云」，《净修捷要》是夏莲居老居士他老人家著作，非常之好。《净修捷要》，快捷方式！这里面告诉我们：「六字统摄万法，一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。」我们先说说这几句。六字，南无阿弥陀佛，这六个字统摄万法，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都归这六个字，十方三世无量诸佛如来所说一切法，也不能超越这六个字。这六个字是什么？是一切佛法的总纲领。你抓到这六个字，就是把一切佛法全都掌握住了，这个秘密没有人知道。所以很多人还想学这个，学那个。他要是真的知道，他什么都丢掉了，他就抓这六个字。《华严》不出这六个字，《法华》也不出这六个字，《方等》、《般若》统统都不出这六个字。这六个字到底是什么意思？六个字可以翻译的，不是不能翻译。翻译经的法师，还用梵音音译，叫尊重不翻。不是不能翻，尊重它，保持它的音，解释它的意思。「南无」是皈依的意思、皈命的意思，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，用中国的意思念，你就懂了，皈命无量觉。这个名词，你就完全能够理解，统摄万法。无量觉！每一尊佛都是无量觉，每一个法门都是无量觉，每一个众生都是无量觉，每一个事物也是无量觉，《华严经》上所说的「一即是多，多即是一」，这话一点都不错。

　　前面我们曾经讲过，隋唐时代的这些祖师大德，他们共同来研究，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部经是第一？研究到最后，阿弥陀佛第一，就是阿弥陀佛这个名号第一。隋唐时代祖师大德们得出的结论，证明六字统摄万法是真的，不是假的。六字既然统摄万法，那一门即是普门。普门是什么？八万四千法门，无量法门，四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，一门就是无量法门，无量法门就是一门。为什么？一门能见性。只要见性，无量法门统统是自性流出，你把那个流出的本源找到了，所以门门都通了。一个法门通了，门门都通。如果还有一个法门没通，那你这一门没通，门门都没通。一通一定是一切通，所以一经通，决定一切经都通了。你说我只会讲这部经，别的经不会讲，你这部经没通。通是什么？透彻了，通到哪里？通到自性。

　　东方人自古以来，这印度传到中国，也影响到中国，教学都是一门深入，长时熏修。在中国，中国人知道不同年龄这个阶层，他的心态不一样，记忆理解不相同。十岁以前记忆力好，理解力很差，所以对儿童的教学，只教他记。为什么？利用他的专长，从六、七岁开始教他背书，重要的经论全都让他背过。那是从六岁大概到十二岁，六年，重要的古籍全背了，背得很熟。十三、四岁以后，慢慢能理解，智慧开了。这个阶段怎么？这个阶段给他讲学，跟他在一起研究讨论。讨论的内容是什么？就是从前所背过的这些典籍。中国古时候的学校，只有小学、太学，没中学，太学就是大学。小学专门在背诵，在学规矩，所以《弟子规》、《感应篇》这个都是小学，必须要做到的，那是一生都不会变的。规定读的这些经史子集，都是选出来的，老师选出来的好东西，一定要背过。十三岁进太学，听老师讲解。老师也是背过的，所以太学生读书乐，读书之乐乐无穷！哪像现在念书念得那么苦。为什么？没有书本，不要书包，给你讲到《论语》第几章、第几页、第几个字，每个人都记得。你没有这个能力，你就不能参加他的讲堂，你就没有资格，个个都是背得滚瓜烂熟。所以老师跟学生讲学自由、自在活泼，没有一丝毫拘束。很多的老师都是带着学生去旅行，去游山玩水，去旅行。旅行，一面旅行，一面就研究讨论，就上课。

　　学生对老师要孝顺，心目当中，老师就跟父母一样，尊师重道，学生要服侍老师。出门交通工具，学生要负责，你要驾车，都是学生的事情。饮食起居，统统学生自己要动手，有事弟子服其劳。所以那个学习快乐，出门去游玩，二、三个月回来，这门功课讲完了。尤其是经典里面涉及到地理历史，他真的到那边去看，等于说实地去考察，让你印象深刻，所以读书乐。不像现在，现在我看那小朋友，大概小学一、二年级，背的书包那么重。人道不可以再来，你看多辛苦！我们这个年龄，生长在抗战之前，过的是农村生活，念书，我们的书包里头只有两本书，很轻！书包是个小布袋，二、三本书。现在这样看到真是太可怜了，太苦了！这个事情，不能干，一定要觉悟。想来想去，只有极乐世界好，除极乐世界想不到更好的地方了。我们想到了，这是释迦牟尼佛也给我们介绍，祖师大德也鼓励我们，当然没有错误，我们得感恩报恩。决定生到极乐世界真报恩了，佛欢喜，老师欢喜，父母欢喜，他们的期望，我们做到了。

　　底下再给我们讲理，「全事即理」，理跟事是一，分不开的，事当中有道理在，有这个道理一定会有现象出现。理很深，理透了，这个事，譬如讲今天灾难这个事情，这是事，怎么发生的？它有个道理在。佛在《楞严经》上就讲得很透彻，水灾它真正的因是贪婪，贪婪的心感得的水灾。瞋恚感得的是火灾，火山爆发，地球温度上升，这都属于火。愚痴感得是风灾。傲慢感得是地震，傲慢不平！贡高我慢，都有因。疑，以前我们听祖师大德讲得少，现在我们看到了，这个疑，痴是风灾，贪瞋痴慢疑，怀疑，怀疑这个业力，让我们今天看到这个地球太可怕了。疑是什么？疑是让大地松散了，大地本来是坚牢，你看我们念《地藏经》「坚牢地神」。现在我们怀疑，对于圣贤怀疑，对传统教学怀疑，甚至于对祖宗怀疑，对佛菩萨怀疑，严重到什么程度？对父母怀疑，对儿女怀疑，对妻子怀疑，没有可靠的人，没有可信的事情，到这种程度了。你看这个疑心病还得了吗？这个疑心病带给自己的伤害，就是你的免疫系统全部破坏，你禁不起细菌的挑战，你身心健康失掉；感染了山河大地，山会崩掉，大地会沉到海底，这是什么？疑。所以我们能够把贪瞋痴慢疑舍掉，真正做到不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑，那就是极乐世界。极乐世界里头没有怀疑的人。这个事的因，我们找到了，然后想改变它，你就有了方法，从心理上改变，心改变了，外面境界统统改变了。所以物理不能改变，心理能改变。物理，像诊病，能够知道他什么病，没有方法解决，这个心理是有方法解决的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。