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净公上人:杀盗淫妄酒是一切恶业

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發表於 2018-1-12 19:30:01 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:杀盗淫妄酒是一切恶业,贪瞋痴慢疑是一切病因,怨恨恼怒烦是一切病缘,脏腑失调天地变异是一切病果,疾苦短命自然灾祸是一切病报,仁义礼智信是一切病药》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:杀盗淫妄酒是一切恶业,贪瞋痴慢疑是一切病因,怨恨恼怒烦是一切病缘,脏腑失调天地变异是一切病果,疾苦短命自然灾祸是一切病报,仁义礼智信是一切病药



    下面这是念老所说的,「然诸人缓于火急之事」,对于最重要的事情他疏忽了,「走不急之经营,大命将尽,虽悔何益」,这是事实真相,一定要有高度的警觉。下面说,『剧恶极苦』,「剧者,甚也」,是最严重的。《浊世恶苦品》里面有这么一段话,「唯此五恶世间,最为剧苦。又曰:如是五恶五痛五烧,譬如大火,焚烧人身」。「恶是因,苦是果。杀盗淫妄酒,是为剧恶。造恶感受恶果,名为五痛五烧,如火烧身,故曰极苦」。这把它说出来了。我也是在过去没多久,我写了这么几个字,也是帮助大家怎样帮助自己。最近我加了一条,加在第一条,加在第一条这个地方,第一条就是此地讲的,「杀盗淫妄酒,是一切恶业」。造恶业当然有恶报,为什么会造恶业?恶业的因是「贪瞋痴慢疑,是一切病因」。「怨恨恼怒烦,是一切病缘」,这是什么?情绪。这底下就说是「脏腑失调」,这是我们生理出了问题,身得病了。
我们居住这个地方「天地变异」,这就是说地球病了,地球怎么病的?被我们传染,我们有病会传染地球,所以地球被传染,天地变异,灾难就现前。疾病疾苦短命是我们人身。自然灾祸,像现在许多自然灾祸,这是地球病变,我们把它原因找到。所以「疾苦短命、自然灾祸,是一切病报」,有果有报。后面这一条,「仁义礼智信,是一切病药」,我们怎么治这个病?把仁义礼智信找回来,这病全没有了,我们自己身的病没有了,我们居住地球的病也没有了。这是古时候老祖宗留下来的,这个东西不是我发明的,我们这么多年读老祖宗的典籍、读佛经,把我们现前的状况,这些业、因缘、果报,简简单单节录成这几条,大家看了好懂。
文摘恭录—净土大经解演义(第五O六集)2011/7/21 檔名:02-039-0506

        02-037-0018 净土大经科注
   
……记住,凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。所以说三种成就愿心庄严,这个我们应该要晓得。我们现在要发愿修行,发愿要真的依照那个愿修行,那就是现代科学家所说的以心控物。这个能量不可思议,确实能改变世界。所以极乐世界怎么来的?是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德的成就。

  我们再回头想想,我们今天住的这个地球,社会混乱,地球上灾变这么多,很多人已经意识到了,大灾难恐怕就在眼前。这是怎么回事情?这是什么?我们居住地球上的众生,起心动念是负面的。什么心?我们说存的什么心?存的是贪瞋痴慢疑;起的是什么念头?起的念头是怨恨恼怒烦;干些什么事情?是杀盗淫妄酒。这是负面、不善的意念之所成就,就是我们现在社会地球的状况。阿弥陀佛是正面的,我们这是负面的。这地球能不能救?能!如果我们把念头换一换,我们的心不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑,心正了,叫端正心念,心正念也正。念是什么?不恼、不怒、不怨、不恨,怨恨恼怒烦没有,念正了。行正?不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒,修十善业。只要这个念头,你看行为正、念头正、心正,这个世界上灾难就没有了。外面这些现象是我们里面意念之所成就,真的是以心控物,一点都没说错。所以这「愿心庄严」四个字了不起,应 ……

        02-037-0019 净土大经科注
   
……。六道三途都是从念头上变现出来的,本来统统没有。造物主,谁造的?阿赖耶造的。阿赖耶就是无明,阿赖耶的业相是无明,无明就是动相,觉、智它是清净相,这一点要记住,讲了多少遍,我都记不得了。清净心生智慧,不起心不动念的这个人智慧最高,智慧是自性里本有的,一起心动念智慧就没有了,再加上分别执著那智慧更没有了,不但没有了,它变质了,变成什么?变成七情五欲,变成贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是自性里头没有的,是把自性般若智慧扭曲了,变成这个现象。所以今天我们的心是什么心?贪瞋痴慢疑,这就是六道凡夫的心。六道凡夫的执著,就是怨恨恼怒烦,叫情执。六道凡夫干的是什么?是杀盗淫妄酒,干的是这个。这就是你为什么堕到轮回里头永远离不开,道理在此地!这种业愈造愈重,这种心,贪瞋痴慢疑的心愈染愈深,道理在此地。所以它障碍你学佛,障碍你清净,障碍你平等,障碍你觉悟,六道里头的罪有得受!

  为什么有些人一接触佛法,他就觉悟、他就明白了?这种疑惑我相信每个人都有,经上给我们讲得很明白,我们的眼光很短,只看到现前几十年,过去没看到,未来也看不到。佛菩萨告诉我们,凡是根性利的,都是过去生中曾经供养无量诸佛如来,修那么大的福报。这话是真的,所以他这一生得人 ……

        02-037-0020 净土大经科注
   
……很不高兴,送客,以后不再见面。达摩讲的是真话,他没有功德。干的这些事是什么?是福德。如果他说,我的福报大不大?很大!出不了六道轮回。功德可以了生死出轮回的,福德不可以,他修的是福,不是功德。你看看人家说这些话他就受不了,他就生气,就送客,这就是什么?没善根。真正有善根、有修养,人家批评你没有,不要生气,心平气和的问问「为什么没有?请你解释一下」,他还会教你。这一生气,傲慢现前,一送客以后再不见面。真正是个大德可以教你的,你看这个缘当面就错过了,那多可惜!

  逆境、恶缘,佛菩萨教导我们要心平气和,决定不生怨恨恼怒烦,不会生起这个情绪,保持你心地的清净平等觉,那就真有善根。善根里头有福德,福德里头未必有善根。善根是不贪、不痴、不瞋,现在加上两个,没有傲慢、没有怀疑,这叫善根,要用这个回向。心地清净,就是清净心、平等心。没有贪、瞋、痴、怀疑,心清净;没有傲慢,心平等;没有愚痴,这心就明白、觉悟,不迷。要用这样的善根回向,求生净土,愿生我国。用「一心念我」,这个我是阿弥陀佛自称,一心念我就是一向专念阿弥陀佛,「昼夜不断」。念,我们看念这个字,这个字是会意的字。什么意思?你看看,心上面是今,就是现在的心,就在当下,不是 ……


        02-037-0022 净土大经科注
   
……里?就在现前,你全都享受到了,生到极乐世界你就享受到。现前呢?现前已经享受到了。所以中峰禅师在《系念佛事》里头讲,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」,是真的不是假的。为什么我们见不到?现代这些量子力学家告诉我们,他们见到了,我们没见到,各人心念不一样。特别是科学家提的这四个字,这一句叫「以心控物」,在佛法里面讲就是境随心转。如果佛住在这里,这个地方是佛的世界,是净土。为什么?佛的心清净平等觉,环境也是清净平等觉,它转了。我们今天的心是什么心?心是贪瞋痴慢疑;念,这情绪,是怨恨恼怒烦;造的业是杀盗淫妄酒,搞这个东西,这个世界就跟著我们意念在转,起这种心念,干这种事情,这世界就是这样的。所以我们的心念一改变,世界马上就改了。

  连美国布莱登博士他都懂得,他看二0一二马雅的灾难预言跟一般人的看法不一样。他说这个灾难的这一年,银河对齐,是人类最好的一个契机,一个转变的契机。只要地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这是他提出来的,不但灾难可以化解,而且会把地球带上更好的走向。这话是真的不是假的,跟佛法讲的完全相同。现在摆在面前的,谁肯弃恶扬善?佛门的一句话,叫断恶修善,谁肯干?什么 ……

        02-037-0023 净土大经科注
   
……道有十几二十个超级火山,像美国黄石公园一样。这个火山爆发,估计会引发一千米的海啸。今年在日本三月十一号那个海啸十米,如果是一千米还得了吗?不得了!这个海浪冲到大陆的岸边,也有人提醒我,距离海岸直线两百公里的地方都是有危险的地区。两百公里以后这个浪花不会进来,就是它的浪可以冲进大陆直径二百公里,这个多可怕。所以科技文明全毁掉了,人类要过到原始生活,完全靠手工。

  有没有办法拯救?有,不是没有办法,我们念头转变过来就拯救了。不要跟这些人走,端正心念。现在的人心,贪瞋痴慢疑,这是现在人心,坏了;现在人的情绪,怨恨恼怒烦;现在人所造的,杀盗淫妄。没有人能管得了,道德没有了,伦理没有了,因果没有了,法律也管不了,像帝王那种权威没有了,真叫无法无天。所以感召来这么个灾难。有很多人来告诉我,灾难确实可以化解。连美国布莱登都说得很好、说得很清楚,只要地球上的居民,他说了三句话,第一句「弃恶扬善」,就是佛教里面讲的断恶修善,第二句「改邪归正」,第三句「端正心念」,地球上灾难可以化解,未来的地球会更好。但是谁肯听他的话?布莱登在美国「2012」那个电影片里面出现四次,大概每次都是一、二分钟的时间,出现过四次。这是个科学家,研究心 ……

02-037-0026 净土大经科注
   
……会怀疑哪个人是坏人。现在人不相信,认为人人都是坏人,没有一个是好人,一百八十度的大转变,这个日子多难过。我们要问,这个原因到底是什么?问别人,没有人知道。问中国的老祖宗,他们会笑笑,点点头,你问得好,教育出了问题。

  今天全世界的问题,总而言之一句话,教育出了问题。中国古人又讲两句话,「家不齐,社会乱了;子不教,人心坏了」。我们今天教育没有教小孩做人,只教他学会做事、学会赚钱,孝悌忠信没有教,礼义廉耻没有教,仁爱和平没有教,统统没有,他不知道。所以现在人心是什么?心是贪瞋痴慢疑,人心变成这个样子。情绪,怨恨恼怒烦,谁没有怨气?谁没有瞋恨?怨恨恼怒烦,烦恼。所作所为,杀盗淫妄。感召来这个果报,社会动乱是果,地球灾变是果。能不能挽救?能,只要把老祖宗那种教育找回来,天下就太平了,问题马上就解决了。

  我们的老祖宗教化后代,至少有一万多年。教什么?四个科目,第一个是五伦,从小教你人与人的关系,五伦是讲关系。第一条父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信,人与人的关系清清楚楚,懂得做人,知道是什么关系,应该要遵守什么义务。父子之间,儿女对父母亲爱,父慈子孝,表现出亲爱,兄友弟恭,表现出长幼之序。现在人不讲了, ……

        02-037-0027 净土大经科注
   
……个家庭,如果没有规矩,那不就乱掉了?所以,每个家你看有祠堂,祠堂是纪念祖先的地方,慎终追远,民德归厚,念念不忘老祖宗的教训。它有家规、有家道,家规、家学、家业,所以它是个社会团体。现在家没有了,古人讲家不齐,家要是没有规矩,社会就动乱了;子不教,小孩要不好好教他,心就坏了。古人这两句话现在我们看到了,现在家没有了,社会乱了;小孩没有受到伦理、道德、因果教育,人心坏了。现在的人心是什么?佛法讲的,贪瞋痴慢疑,这现代人心。在从前,中国古人的人心是什么?仁义礼智信。你看看,是仁义礼智信好,还是贪瞋痴慢疑好?是怨恨恼怒烦好,还是儒家讲的仁义忠恕好,你说哪个好?是杀盗淫妄好,还是仁爱和平好?这跟古人比一比,我们就明白了。

  中国过去历朝历代,谈到中国,就会想到中国的汉、唐,这政治做得最好的。汉完全用了儒家,唐不但用儒家,还用了佛法,儒释道在唐都是黄金时代。唐太宗是个好皇帝,他是儒释道的总护法。治国,用过去五千年来,从三皇五帝到前面的隋朝,二千五百年经、史、子这些著述里面的关於修身、齐家、治国、平天下这些教训。他下命令给魏徵,成立一个小组,搜集这些教训,编成一本书叫《群书治要》,治国的纲要。这本书非常难得,有同修找到了送 ……

        02-037-0028 净土大经科注
   
……上记载不多。现在很多,到处都看到,在中国、在外国,地突然陷下去,山崩下来,什么土石流一类的。这些名词在六十年前没听说过,都是最近新兴的名词,可见得现在这五毒起作用了,也就是这五毒到了非常严重地步,感应到外面。贪是水灾,贪名贪利,只要沾上贪字,就水灾;瞋恚是火灾,火山爆发,地球温度上升,这瞋恚造成的;愚痴是风灾;傲慢是地震,傲慢不平;怀疑是大地松散,对我们个人来讲,免疫能力逐渐失掉了。信心是最坚强的免疫能力,人要丧失了信心,很容易感染病菌。这五毒,现在心里头是五毒。

  情绪,现在讲是浮躁,浮躁里头表现的是怨恨恼怒烦。这个情绪不好,非常不好的情绪,心不定,静不下来。造业的,在佛法讲杀盗淫妄酒。酒,我对它印象不太深刻,这次到罗马去ㄧ看,佛讲这个酒很厉害。那个罗马你看看街面上,家家户户都是酒店,里头挤满了人,喝得醉醺醺的,东倒西歪的,难怪佛把这个列入五种罪业之一,我就看到了。我晚上不吃饭,那边一些朋友他们晚上宴会我参加,我在旁边喝一杯水,陪他们聊聊天,看到这个很可怕。中国人对於酒是有节度的,在典礼里面一定有饮酒,但是饮酒的量,我们现在看起来不超过二两,他只有这个分量。酒要太烈的时候里面加水,这中国人干的;换句话说,决 ……

        02-037-0035 净土大经科注
   
……表演的,我们真成就了。这就是遇缘有异,所以有九品差别。

  「何者?上品三人是遇大凡夫,中品三人是遇小凡夫,下品三人是遇恶凡夫」。你看,妙法!上三品心量大,量大福大。量大是什么?是普度众生,希望众生个个都像我一样成就。小凡夫只顾自己,也顾别人,但是顾别人的心差一点,顾自己的念头重,这有轻重差别。下品三人就是同居土的,凡圣同居土的,遇恶凡夫就是六道里头造业的这些众生,特别是造恶业。换句话说,他要不往生极乐世界肯定堕三恶道,这是什么?贪瞋痴慢疑重的这些众生。这些话我们讲得很清楚。心,起心动念贪瞋痴慢疑;情绪,怨恨恼怒烦;造业,杀盗淫妄,干这些,这是什么?这三途恶众生。这些人遇到这个法门,他怕三恶道苦,决心回头求极乐世界,这是什么?这是他的善根福报现前了。他能不能去?能去,你看经上讲的,只要信愿行,行就是念佛、真干,这些恶的习气,造无量无边的恶业不要去理它,不必想著去断烦恼,也不要想著消业障,你就把这句阿弥陀佛念好,烦恼自然没有了,业障自然消掉了。不要让这些业障跟烦恼破坏你念佛功夫,那你就错了!

  你脑子里头有一个念头,念佛人怎么会有业障?怎么会有烦恼?不会。阿弥陀佛没有业障、没有烦恼,我的心里只有阿弥陀佛,所以心里 ……

02-037-0040 净土大经科注
   
……个容易事情。

  再进一步,把思惑断掉。见惑是我们对於宇宙人生错误的看法,这个放下来了,你得到正知正见。思惑是错误的想法,是思想,我们想错了。我们看今天的社会,今天社会绝大多数的人,他想的是什么?我们用佛经上的术语,是贪瞋痴慢疑,他想的是这个。这个东西在佛法叫五毒,与生俱来的五毒,这不是学的,过去世世代代累积留下来的,每个人都有。我们的身心不健康,受这个影响。我们今天的环境,居住地球的环境,社会的混乱,地球上的灾变,与这个都有影响,这是因。缘,佛家讲因缘果,缘是讲性情,浮躁,我们常讲心浮气躁。表现在外面,怨恨恼怒烦,於是跟因缘一合起来,它就现行,就造业。造的是什么?杀盗淫妄,增长了自私自利。所以社会乱了,人心坏了,天灾人祸降临。多少人想拯救这个社会,希望恢复安定和平,有没有方法?有,只要你明白这个道理。像美国布莱登博士所说的,他说的跟佛法讲的是一样的。只要我们地球上的居民真正能够「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」,社会就安定了,灾难就化解了,这是真的,不是假的。

  现代的科学家给我们做证明,他说出一句话,叫「以心控物」。我们用善心,就能控制物质现象,跟佛法讲的一样,佛法说「一切法从心想生」,科学家讲「以心控物」, ……

        02-037-0045 净土大经科注
   
……你会么!」就问这句话。会,你得到是圆满的。怎样才会?清净平等觉的心态就会了。我们见色闻声,跟善财一样,他见色闻声开悟了,我们见色闻声迷惑了。怎么迷了?见色闻声起了贪心、起了瞋恚心。合自己意思起贪心,不顺自己意思起瞋恚心、怨恨心,你看起这个东西糟不糟糕!那个会的人,见色闻声成就自己的定慧,这三种忍是定慧;也就是清净平等心提升了,觉心提升了,觉是慧,清净平等是定,定慧不断向上提升,那不是烦恼。为什么人家能提升定慧,我们提升烦恼?这个事情不能不好好去研究研究它。我们每天头脑里想的就是那些烦恼,就是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦,所以我们见色闻声一定起这个东西,就这个。人家修行功夫深,把这个玩意儿放下了,心里头贪瞋痴慢疑放下,情绪里面怨恨恼怒烦也放下,所以他每天造作的决定是仁义礼智信,决定不是杀盗淫妄,不干这个事情。所以他所接触的境界提升他的。我们所学的不一样,心态不相同,因此端正心态就非常重要。要端正心态,你想想贪瞋痴慢疑能不放下吗?这些菩萨给我们做示现,他们见到树能够获三种忍,不可思议。我们见到这个树,如果树长得很好,愈看愈欢喜,又起贪恋,贪恋的心增长了;如果这个树长得不好讨厌它,把它砍掉,或者把它移走。不一样,六根接触 ……

        02-037-0061 净土大经科注
   
……灾难预言已经没机会了,公开来讨论这个事情。连科学家,有一半认为可能,也有一半认为不可能,比例相当。到底有没有?一年之后我们就看到了。有人问我,我认为可能。我从哪个角度上看?从因果上看。我们中国老祖宗常说,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,《易经》上说的,这两句话是孔子说的。我们地球上,现在居住在地球上的人他不是积善,积恶。这不是小恶,不是少数人在做,非常严重,绝大多数人在做,这个事情多麻烦!现在人想的是什么?这讲念力,现在人起心动念贪瞋痴慢疑,这是现代的人心,在佛法里面讲五毒。现在人的情绪是怨恨恼怒烦,现在人所造的业是杀盗淫妄,这样的因怎么能感好的果报?在理上讲不通。

  我们明白了,知道错了,真正忏悔,彻底改过自新,这是我们这一生当中莫大的幸运。遇到佛法,遇到大乘,遇到夏莲居老居士的会集本,太难得了!遇到黄念祖居士的集注,难中之难。给《无量寿经》做注解的人有,没想起搞集注,集注才真正有说服力。他的老师会集经有个大愿,希望这个会集本字字句句都有来历,不是自己随便写的,而是五种会集本的原文。我相信这也是给他老人家的灵感,他的注解也是每一句的注解也有来历。他搜集了八十三种经论,这是来自佛菩萨的,一百一十 ……

02-037-0061 净土大经科注
   
……灾难预言已经没机会了,公开来讨论这个事情。连科学家,有一半认为可能,也有一半认为不可能,比例相当。到底有没有?一年之后我们就看到了。有人问我,我认为可能。我从哪个角度上看?从因果上看。我们中国老祖宗常说,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,《易经》上说的,这两句话是孔子说的。我们地球上,现在居住在地球上的人他不是积善,积恶。这不是小恶,不是少数人在做,非常严重,绝大多数人在做,这个事情多麻烦!现在人想的是什么?这讲念力,现在人起心动念贪瞋痴慢疑,这是现代的人心,在佛法里面讲五毒。现在人的情绪是怨恨恼怒烦,现在人所造的业是杀盗淫妄,这样的因怎么能感好的果报?在理上讲不通。

  我们明白了,知道错了,真正忏悔,彻底改过自新,这是我们这一生当中莫大的幸运。遇到佛法,遇到大乘,遇到夏莲居老居士的会集本,太难得了!遇到黄念祖居士的集注,难中之难。给《无量寿经》做注解的人有,没想起搞集注,集注才真正有说服力。他的老师会集经有个大愿,希望这个会集本字字句句都有来历,不是自己随便写的,而是五种会集本的原文。我相信这也是给他老人家的灵感,他的注解也是每一句的注解也有来历。他搜集了八十三种经论,这是来自佛菩萨的,一百一十 ……

        02-037-0063 净土大经科注
   
……说。释迦牟尼佛将万行之德华,把它归纳为八万四千细行,这就好讲了,有确实数字。八万四千细行太多了,再归纳,归纳到最后就是十善业道。十善还能归纳,归纳为身、口、意三业,你看身三,口四,意三。身口意三业展开就是十善,十善在大乘展开八万四千。这个佛学字典里面说得很详细,怎么演变成八万四千,小乘人是演变为三千威仪。一句阿弥陀佛把它全都统摄了,心里头有阿弥陀佛,心善,纯善;口念阿弥陀佛,口善;身行阿弥陀佛,身善。一句阿弥陀佛全都摄受了,一法都不漏。我们心里头真有阿弥陀佛,平常讲的五毒没有了,贪瞋痴慢疑没有了,五毒;怨恨恼怒烦没有了,这情绪上,不善的情绪;身体造作上,杀盗淫妄没有了。这一句阿弥陀佛集万行之德华,以自庄严,这个庄严身心清净,自在无碍,像佛一样,展现三十二相八十种随形好。如果是照极乐世界报身佛来说,身有无量相,相有无量好,具足庄严,成就众生。「如经云:游步十方,行权方便」,权方便那是普应群机,不可思议,它是活的,它不是死的。

  第六位「光英菩萨,表光明英发,又经中无量光、无边光、无碍光等,光中极尊」,都是光英的意思。英是英发,光明是表智慧,从内向外透。「宝幢」,见《唐译》,《魏译》本作智幢,就是《唐译》里头宝幢 ……

02-037-0064 净土大经科注
   
……物与自己息息相关。我们起心动念要负责任,起一个恶念,说不定别的地方就有灾难发生,不可以起恶念。什么是恶念?贪瞋痴慢疑,佛教说这是五毒,这个念头不好,对自己身心有伤害,对世界带来灾难。贪心感应的是水灾;瞋恚感应的是火灾,火山爆发,地球温度上升。我们遇到不高兴,发个脾气,你想我又把地球温度增加一点了,真的是这样的,不可以的。愚痴是风灾,傲慢是地震,怀疑麻烦更大,我们讲山崩地陷,地陷下去了,这是怀疑。怀疑对人身体,免疫能力破坏了,信心增长免疫能力,怀疑破坏免疫能力。这叫存心。现在人普遍都是贪瞋痴慢疑,情绪都是怨恨恼怒烦,不好。造作,言语、造作都是杀盗淫妄,这个世界怎么可能没有灾难?如果我们能够用真心,这灾难全化解了。这十五个字不得了,走到全世界你到处都看见。

  前几天有个同学送了一份资料给我看,是联合国世界卫生组织发表的一个信息。最保守的估计,全世界每年堕胎五千万,两年就一个亿。第二次世界大战打了四年多,差不多四年半,战争死了多少人?死了五千万人。现在堕胎一年就等於第二次大战死亡人数的总数,这还得了!这杀的人不是别人,是自己的儿女。世界灾难怎么来的?就是这么来的。我看到这个报告,我知道这是灾难第一个因素,这不得了。 ……

02-037-0067 净土大经科注
   
……掉了,社会就乱了。今天社会乱了,为什么?礼没有了。

  佛法更是给我们讲,一切法从心想生,现在的人是什么样的心?他想的是什么?佛法的心是无我,无受想行识,这是佛法的心。五蕴皆空,无我,建立在这个基础上。我是什么?我是宇宙,宇宙是我。一切法从心想生,谁的心想?我的心想。所以一切法是我,一切法是我心所生、是我心所现,不是别人。所以一体,宇宙跟自己是一体。比我们中国古圣先贤讲的还要深刻,还要明了。表现在外面是真诚清净平等正觉慈悲,这是大乘心,也叫菩提心。现在人心,自私自利、贪瞋痴慢疑,这个心不善;现在人的情绪,怨恨恼怒烦;现在人造的业,杀盗淫妄。这社会能好吗?每天你从媒体报导里面去看,每天人要杀害多少众生,动物、植物,对地球的破坏,这是矿物,破坏地球生态平衡,天天干这个。杀人,一年杀多少?光是堕胎,一年五千万,两年就一个亿,杀人。杀什么人?杀自己的儿女,怎么会干出这种事情出来?第二次世界大战打了四年半,因战争死亡的人数五千万人。现在一年堕胎杀婴儿就五千万,等於第二次世界大战的总人数。诸位想想,这世间能没有灾难吗?不可能!

  美国布莱登博士讲得好,如果人类真的觉悟了,从今天起,地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正 ……

02-037-0070 净土大经科注
   
……地方就不会遭难了?我们人一样干杀盗淫妄,他会不会遭难?照样遭难。供养《大藏经》,把它收藏在那里叫供养,错了,那是供,没有养。怎么叫养?每一天读诵,依教奉行,那叫养,用《大藏经》养我们的佛性。只供没有养不行,我们的心行跟《大藏经》完全相违背,这个道理要懂。

  因为有人向我提出这个问题,为什么这个地方寺院、庵堂都供养《大藏经》,这个地方还要遭难?所以你要相信佛的话,佛告诉我们一切法从心想生,灾难从哪里来?心想来的。我们居住在这个地方的众生,心里想什么?自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑,想这个东西;干的是什么?怨恨恼怒烦、杀盗淫妄,干这个,他能不遭难吗?佛讲的一切法从心想生。出家人收藏这些经典,自己不看,又不肯给别人看,果报在哪里?在阿鼻地狱,叫吝法。你收藏《大藏经》,自己不看,也不给别人看,这不是吝法吗?我们这个道场悟泓法师做这个示现,现在遭难了,认真忏悔,知道过去错了。我劝他很多次,不听!跟他讲的时候,满口是是是,都是,是完了以后就完了,什么也不是。现在遭遇到困难,业报现前。这个示现提醒我们大家,我们如果看清楚、看明白了,知道这是错误的。布施经典也要看人,他能读,布施他有用处;不能读,布施他没有用处。能读、能解、 ……

        02-037-0071 净土大经科注
   
……应了,一年半载的时间足够了。这里舍得干净,那边感应就特别明显。

  所以释迦牟尼佛做出这个样子来给我们看,十九岁离开家庭,舍弃国、财、地位,出家去学道,修苦行。因为世间人认为修道必须要经过这条道路,你没有这样修法人家不相信,要通过考验。五十三参是考验,成就真实的智慧,要禁得起考验。谁在考验你?每天从早到晚我们所接触的一切人事物,都在考验。顺境、善缘,你有没有贪恋的心?欢喜、贪恋,错了,烦恼生起来了。七情五欲,七情是喜怒哀乐爱恶欲,五欲是财色名食睡,你动不动念头?动念头,你不及格。逆境、恶缘,你起不起怨恨?怨恨恼怒烦,你起不起这些?如果你起,你也不及格。菩萨在顺境逆境、善缘恶缘都不动心,都没有分别执著,心里头永远是清净平等觉。这些考验你都通过,你就及格了,你是真菩萨,不是假菩萨。真菩萨,所有境界里头绝对不会起心动念、分别执著,叫真菩萨;还有起心动念,还有分别执著,假菩萨。这得搞清楚、搞明白。

  这个地方,一切世间的诸天他们有神通、有福报,阿修罗亦复如是,他们看到了,释迦牟尼佛在伽耶城不远,菩提树下成道了。这什么?释迦牟尼佛三十岁,十二年的修行当中有六年苦行,没有得到结果,所得到的不是智慧是知识,现在人讲知识,它不 ……

02-037-0072 净土大经科注
   
……科学家的报告,《念力的秘密》,在这个报告里面看到了,我们的意念。美国布莱登这个科学家也是研究这些东西的,他提出来的看法,这个灾难并不是很可怕,如果地球上的居民能在这个时候觉悟,大家都认真的弃恶向善、改邪归正、端正心念,这个灾难可以化解。纵然不能化解,也大幅度的减轻,不会造成巨大的灾难,还可以把地球带上更美好的走向。这个说法是有根据的,不是随便讲的,我们听了能相信。佛说的,「一切法从心想生」。灾难从哪来的?我们的心行不善。我们今天想的是什么?自私自利,损人利己,贪瞋痴慢疑达到了巅峰;情绪不稳定,心浮气躁,怨恨恼怒烦,干的是杀盗淫妄,能没有灾难吗?灾难是自己找来的。宇宙是互相感应,我不善就不善的东西统统来了,如果我们心善,不善的都离开,善的就都来了。

  宇宙之间至善,圆满的善是极乐世界。极乐世界那个至善从哪里来的?阿弥陀佛天天讲经说法,极乐世界的人每个人都听佛说法,没有一天空过的。教育办得好,成佛的教育,至善的教育,没有别的。极乐世界的科学技术我们望尘莫及,极乐世界处处有讲堂,每一个讲堂你进去都看到阿弥陀佛在那里,阿弥陀佛有本事分无量无边身,每一个讲堂都是阿弥陀佛亲自在说法。佛以一音而说法,众生随类各得解,妙了, ……

        02-037-0079 净土大经科注
   
……现是权德,实无可得是实德」,权实要搞清楚。

  人生在这个世间,你这一生能得什么?什么都得不到。古人有两句话说,这佛门讲的,「万般将不去」,将就是带,这个世间所有东西没有一样东西你能带走,连身体都带不走,都要丢掉,何况身外之物?「唯有业随身」,你带去是你这一生造的业,你造的善业能带去,来生有福享,造的恶业你能带去,来生有罪受,三途就是受罪的地方,这个能带去。真正明白这个道理才真放下,放下,自性智慧就透露,就透到前面出来。不了解事实真相,自性智慧就变成烦恼,它不是不起作用,起作用,它会变成贪瞋痴慢疑,会变成怨恨恼怒烦,变成这个东西,智慧变的。所以,明白之后不能不放下,放下是真自在!

  下面是「合」,合就是总结,前面说法,再举比喻,后面将法跟比喻合起来。

  【此诸菩萨。亦复如是。】

  这些菩萨就跟幻师一样,能现一切幻法,绝没有分别执著。「会中诸大士,皆圆具」,圆满具足「权实二德」,就是权实两种智慧,智慧起用叫德用。故云『此诸菩萨,亦复如是』。

  下面第二段,「超情离见」,愈来愈深。前面我们看第二段「文殊智德」,第一个是「示相无得」。这里头分三段,第二段就是超情离见,这个里头分七个小段,第一段「通达性相」。经文:

   ……

        02-037-0084 净土大经科注
   
……生死是一个重大的误会。这是个因果,因果也不是真的。因果从什么时候有?从一念不觉就开始有了,一念不觉是因,变现出阿赖耶就是果,你看因果多早!但是回归自性里头找不到因果,自性里头没有。所以三界六道,迷是因,苦报是果,迷因之果。

  「止持会集音义」里面有个解释,「苦谛者,苦以痛恼为义」,以痛苦、烦恼。「一切有为心、行,常为无常患累之所逼恼,故名为苦」。一切有为,有为就是有造作。什么叫造作?有起心动念、有分别、有执著,这叫有为,你有这些东西。有为的心,心里起心动念,妄想分别执著;有为的行,行是行动,行动是什么?怨恨恼怒烦、杀盗淫妄,造作,所以常为无常患累。无常的是什么?因缘果报,你造作的因,因要遇到缘,果报就现前。你为著这个外境,为著内心,内心有七情五欲,外境有五欲六尘,财色名食睡、色声香味触法,这外境,这个一结合,苦报就现前,故名为苦。「大论云:无量众生有三种身苦」,六道里头众生,三种身苦,老苦、病苦、死苦。我们学佛能不能把这三种苦断掉?能,这佛法对我真管用。还有「三种心苦:贪瞋痴」,还有「三种后世苦:地狱饿鬼畜生」,我们有没有想到?这是事实,摆在我们面前。学佛真正契入境界,从哪里下手?从心下手,把贪瞋痴拔掉,还有 ……

  「止持会集音义」里面有个解释,「苦谛者,苦以痛恼为义」,以痛苦、烦恼。「一切有为心、行,常为无常患累之所逼恼,故名为苦」。一切有为,有为就是有造作。什么叫造作?有起心动念、有分别、有执著,这叫有为,你有这些东西。有为的心,心里起心动念,妄想分别执著;有为的行,行是行动,行动是什么?怨恨恼怒烦jump、杀盗淫妄,造作,所以常为无常患累。无常的是什么?因缘果报,你造作的因,因要遇到缘,果报就现前。你为著这个外境,为著内心,内心有七情五欲,外境有五欲六尘,财色名食睡、色声香味触法,这外境,这个一结合,苦报就现前,故名为苦。「大论云:无量众生有三种身苦」,六道里头众生,三种身苦,老苦、病苦、死苦。我们学佛能不能把这三种苦断掉?能,这佛法对我真管用。还有「三种心苦:贪瞋痴」,还有「三种后世苦:地狱饿鬼畜生」,我们有没有想到?这是事实,摆在我们面前。学佛真正契入境界,从哪里下手?从心下手,把贪瞋痴拔掉,还有两个,傲慢、怀疑,佛经上讲的五毒。这是自性变成阿赖耶,阿赖耶里头就有这五毒。所以这个五毒叫根本烦恼,这个五毒导致你老、病、死,它是因。

  五毒应对我们五脏六腑,过去中医有个表解,有应对五行、五脏,这个五毒能应对。譬如说最明显的,很多人都知道的,瞋恚,应对的是肝,怒火带给的是肝病;贪婪,贪是水,带给你是肾病。贪瞋痴慢疑,带给我们五脏的病源,如果贪瞋痴慢疑都断了,我们五脏六腑自然健康,不会衰竭,那人就不老,他里面脏腑功能正常。所以病从哪里来的?病从这来的。应对在外面,今天讲的自然灾害。实际上自然哪会有灾害?自然是最美好的。正是我们把自然破坏了,灾害才现前,不是自然灾害,是破坏自然带来的灾害,这要讲清楚。贪心重,贪婪,带给自然水灾,海水上升,巨大的海啸,都是贪心带来的;瞋恚带来的是火灾,火山爆发,地球温度上升;愚痴带来的是风灾;傲慢带来的是地震,傲慢是不平,就发生地震。怀疑就更糟糕,怀疑是什么?自己信心没有了,对自己都不相信,信心完全破坏了,於是山会崩下来,地会陷下去。所以怀疑带来的灾难是山崩地陷,地会沉到海底去。对自性的怀疑、对祖宗的怀疑、对圣贤的怀疑、对佛菩萨的怀疑,统统都不相信,自以为是。所以灾难从哪里来的,佛讲得清楚、讲得明白。这三种心苦多可怕!

  所以学佛真的可以带给你长寿。你要不要长寿?契入境界之后你不想长寿。为什么?你不愿意住这个世界了,你喜欢极乐世界,喜欢早一天去。除非另外有一种人,慈悲心特重,自己虽入境界,还不想离开这个世间。为什么?这个世间苦难的人太多了,想发心去帮助他,不是为自己,也就是说明他生死自在,他想到哪里去就能到哪里去。为什么不离开这个地方?同情这个地方众生,他们太苦、太可怜了,我们多住几天帮助他。只要还有人能接受,我们就干。用什么方法帮助?用教学,这个诸位一定要知道。释迦牟尼佛帮助这个世间苦难众生,四十九年讲经教学,没有一天中断,大恩大德。不是他这样详细说明,我们怎么会知道!佛所说的全是真的,只要我们放下烦恼习气,你就证得了,所以这不是假的。佛不是教我们光听他的,不是的,是教你证得。他所讲的你把它证实,你就真信,就不怀疑了。光听他的,自己没有证得,总是半信半疑。所以一定要听话,千经万论、千言万语教我们放下,放下你就看破了,看破再放下。章嘉大师告诉我,诸佛菩萨度化众生就这两个方法,相辅相成,看破了放下,放下了再看破,看破了再放下,从初发心到如来地就这个方法。看破一分放一分,放下一分你就又看破一分,你看破一分能再放下一分,这是佛陀的教学。佛陀帮助众生解决问题的一个秘诀你学到了,学到了做不到没用,那就变成佛学。你学到做到,真管用,学到做到真管用、真得受用。所以信、解、行、证,解是看破,行是放下,后头就证果。

  信非常难,怎么样才能把信心生起来,这头一关难。所以不听、不学,你信心怎么能生起来?开头勉强的信心,生信心。这什么?我们对老师有信心,这是关键。这个老师你对他没有信心,你对他不恭敬,你跟他一辈子,什么都学不到。你跟他,你真正恭敬他、真正相信他,一点都不怀疑,你跟他不需要长时间,他的东西你全部得到,你都学去了,人家一生所修学的,你只花二、三年全得到,这叫善学。能信、能解、能行,最后能证;头一个信心有了问题,后头全没有了,这个你要知道。信心没有,你不能解,你所解的是自己的虚妄分别,不是如来真实义,不是自性里头的实相,往往你还解错了。为什么把它解错,把它变成自己的知见,变成世俗的知见?都是信心有问题。所以学佛,到哪里去找一个真诚信心的人?这太难太难了!


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。




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