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三、嗔心使然。

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發表於 2017-12-10 19:55:55 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《拔众生苦放生会:虚空放生》


密宗大德米拉日巴尊者说:“最大的魔是傲慢,最大的敌人是诽谤。”又说“孤陋寡闻却贡高傲慢的人……用分别心赞美自己而责骂他人,这种人就像是毁灭佛法的铁锤。”
蒋扬洛珠他耶说:“若自心不清净,连对佛陀也会看见过失;连对父母也要生气,所见所闻都会变成仇敌一样。执着贪嗔就会不断生气、怨恨,那一辈子只能看到这也不好,那也不顺。接触任何人都不合,居住于任何地方都不会安宁。”
所以《一切功德庄严王经》中已将此种人划到“魔”的范畴,经云:“有四种魔,云何为四?一者、贪著财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非,此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷,不见善友,远离尊师,作邪见想,说无因果,堕于地狱,受诸剧苦。” 
说僧过恶除败坏佛法外,对个人修行也会造成极大违缘。海城大悲寺主持妙祥法师曾对此做过深入开示:
“说僧过恶……造成了很大的损失。有的人还认为这是很正常的,他是从世间法来看的,并不理解佛的真义。所以这个问题很容易导致犯过失……说僧过恶是很容易堕落的。我们大家的修行,很容易犯口业……有时候心里稍稍不平,或者就算出自善意,也造业的。这所谓的善意是什么意思呢?是我们觉得自己没有什么嗔恨心,事实上你说出来本身就带有嗔恨心了,只不过是微细的,你不知道,所以你觉得没有起心动念,或者你没有说什么,但是这句话你只要想说出口,在你微细的种子里已经起变化了……就已经是在造业了,何况再从口里出来。你想能不造业么?这个已经是我们起心动念了,我们以为是正常的,实际上堕落已经开始了。
这个微细的变化只有菩萨、罗汉才能看到,我们很难看到这些东西……我们看不到不等于没有,所以起了一念的错觉,一念的恶心,我们都会马上天地灰暗……
恶语最伤人,一个伤他人,一个伤自己,特别是对方的事情。比如说有人犯了一个过失,我们去说,至于对方有没有受损失暂时放在一边,仅仅你想说的这一念就像人把斧子往空中扔,这斧子能砸到虚空吗?能把虚空破掉吗?破不掉。而且最终这个斧子还得落下来,从哪里扔的还得落到哪里去,还得砸你。又像人仰天吐口水,你吐出去的口水它不会被粘在天上,还得落下来,这是自作自受的。你想想,多厉害的事情啊!
不光是佛法不允许这样做,就是世间法也不许这样做,世间教人隐恶扬善,少说别人的过失。说别人的隐私,等到说完他,我们的心已变坏了。比如说有的人行为不轨,道德不好,有时候看到了,就得装着看不着似的。你要有起心动念也不行,它也污染你的那个心,不由自主地你就堕落到他的情趣里去了,你要是起心动念在那里分别好坏,弄不好你就堕落那里去了……何况我们看完了以后起分别,再说好说坏,我们的心就已经开始变化了。不是外境变化了,是我们的心变化了,是我们修行当中最大的一个忌讳。
不是大家愿意说,而是由于大家没有勤学正法,不知道这一关。过去古人绝对不让揭发人家的隐私,或是揭发别人的过失,都要隐恶扬善。扶正不一定要破邪,你只要称赞好的方面,那个邪气就站不住了。你有时候又想扶正又想说出不足的地方,反而造成另一种麻烦。
因为我们还是凡夫,弄不好就被说话时的嗔恨心所左右,所以说僧众的过恶是非常大的……”
菩萨戒中有一条戒律,叫做“不说四众过”。四众是指:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所谓“不说四众过”是指“不可以跟别人说四众之过”。
智能吉祥法师对为何“不说四众过”也有过详尽解释:
“一、因为四众都是修行人,随时都在修正自己。如果我们跟别人说某某人如何没有修行,那是自己造口业,因为可能您未说完人家已修正而增进了,所以不要跟别人说四众之过。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

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