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87.龙潭崇信禅师悟道因缘

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發表於 2017-9-10 16:54:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《480位禅宗大德悟道因缘》


 88.德山宣鉴禅师悟道因缘
 89.岩头全奯禅师悟道因缘
 90.雪峰义存禅师悟道因缘
 91.泉州瓦棺和尚悟道因缘
 92.瑞岩师彦禅师悟道因缘
 93.罗山道闲禅师悟道因缘
 94.云门文偃禅师悟道因缘
 95.玄沙师备禅师悟道因缘
81.唐朝因禅师悟道因缘
  唐朝因禅师,生平不详,亦不知嗣法何人。
  未悟道之前,一直默默无闻,随众作务。
  一日,随众持槌击土。因禅师看到一大块土坷垃,一时游戏心起,举槌猛击,土坷垃应声而碎。因禅师当即豁然大悟。
  后来有一位老尊宿,听说了此事,遂赞叹道:“尽山河大地,被因禅师一击百杂碎。”
  
82.楼子和尚悟道因缘
  楼子和尚,生平及姓氏不详,亦不知嗣法何人。想必是一位参禅用功日久的行脚僧人。
  一天,楼子和尚行脚,偶然经过一街市。在一家酒楼下,他发现自己的袜子带儿松了,于是便停下来,弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传来了伴娘的歌声,唱道:“……你既无心我也休……”楼子和尚一听,忽然大悟。
  因此,时人皆称之为楼子和尚。

83.神照本如法师悟道因缘
  神照本如法师,宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。
  曾以经王《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道:“汝名本如!”本如禅师一听,言思路绝,豁然大悟。后作偈,呈其见地,云:
    “处处逢归路,头头达故乡。
     本来成现事,何必待思量。”
  本如禅师虽是天台僧人,属于教下,但其悟处与禅宗门下,并无二致。这可以从他的这首悟道偈中看得出来。

84.天竺证悟法师悟道因缘
  临安府(今杭州市)上竺圆智证悟法师,俗姓林,台州人,本习天台,依台莲仙法师修行。
  有一天,证悟法师向白莲法师问起具变(理具事变,体同用异。具是就体而言,变是就相、用而言)之道。白莲法师指着行灯(行夜路时所用之灯)道:“如此灯者,离性绝非,本自空寂,理则具矣。六凡四圣,所见不同,变则在焉(就好比这行灯,无有自性,远离是非二边,体自空寂,是为理具。虽是同一对象,然六凡四圣所见,各不相同,是为变在其中。理同而变异,个中关键取决于个人的业力)”。
  可是,证悟法师听了,迷迷糊糊,并不能体悟其中的妙旨。
  后来一次偶然的机会,证悟法师一边扫地一边诵《法华经》,当他诵到“知法常无性,佛种从缘起”一语时,始悟其旨。
  于是他便把自己的所悟告诉了白莲法师。白莲法师当即印可了他。
  证悟法师悟道后,即前往临安上竺,住山示众。自从领众以来,他深感天台学者“囿于名相,胶于笔录”,以至天台这一重实修之法门,逐涟演变成为文字之学,遭到禅宗行人的鄙视。于是他便前往台州礼谒护国此庵景元禅师。
  夜间深谈的时候,证悟法师提到苏东坡居士宿东林寺时所作的一首偈子--
     “溪声便是广长舌,山色岂非清净身。
      夜来八万四千偈,他日如何举似人。”
  说道:“也不易到此田地。”
  此庵禅师道:“尚未见路径,何言到耶?”
  证悟法师道:“只如他道,溪声便是广长舌,山色岂非清净身。若不到此田地,如何有这个消息?”
  此庵禅师道:“是门外汉耳。”
  证悟法师听了非常纳闷,便道:“和尚不吝,可为说破?”
  此庵禅师道:“却只从这里猛著精彩,觑捕看。若觑捕得他破,则亦知本命元辰落著处。”
  听了此庵禅师的教导,证悟法师当即便用功参究,整个晚上都不睡觉,天快亮的时候,寺院的晨钟突然响起,他一惊,心中的疑团顿时消散,于是便步东坡居士之韵,另作一偈,云:
       “东坡居士太饶舌,声色关中欲透身。
        溪若是声山是色,无山无水好愁人。”
  天亮以后,证悟法师特地把此偈呈给此庵禅师看。
  此庵禅师看了,故意说道:“向汝道是门外汉。”
  证悟法师一听,便起身礼谢。
  不久,有僧为建马祖殿前来化瓦,并求取法语,以便发扬宗风。证悟法师遂书偈语一首,道:
       “寄语江西老古锥,从教日炙与风吹。
        儿孙不是无料理,要见冰消瓦解时。”
  此庵禅师见了,知道他已经彻悟,笑道:“须是这阇黎始得!”

85.无名僧悟道因缘
  从前,有一位无名僧,诵《法华经》。当他诵到“诸法从本来,常自寂灭相”这句经文时,忽生疑问,久思不决。于是他便放下经本,用心参究,以至于行住坐卧,都在思考这个问题。可是,到头来还是一无所得。
  后来,一个春日的夜晚,窗外月光皎洁,无名僧正在参房用功,忽然听到黄莺的啼叫,心中的疑团一下子脱落了,豁然大悟。
  于是他便接着前两句经文,作偈曰:
      “诸法从本来,常自寂灭相。
       春至百花开,黄莺啼柳上。”


86.天皇道悟禅师悟道因缘
  荆州天皇道悟禅师,石头迁禅师之法嗣,俗姓张,婺州(治所在今浙江金华)东阳人。道悟禅师自幼就生得神仪超俗,迥异常儿,不好世乐,有出世志。十四岁时,道悟禅师就想出家,但是没有得到父母的允许。不得已,他只好减损饮食,以至于一天一食,结果饿得形体羸弱憔悴。这样,父母不得不从其所愿。于是,道悟禅师便依明州(治所在今浙江宁波)大德落发,二十五岁时又赴杭州竹林寺受具足戒。
  道悟禅师道心猛利,修持精进,梵行清净。经常于风雨晦暝之夜,独自前往荒僻的丘冢间,打坐习禅,历境练心。经过这种近似头陀式的苦行,道悟禅师终于得以身心安静,离诸怖畏。后来,他离开了竹林寺,开始四方游学、遍参禅德。
  开始,道悟禅师投余杭径山道钦国一禅师座下,学习禅法五年。在此期间,他经过国一禅师的点化,言下密契宗要,“识衣中珠,身心豁然,真妄皆遣,断诸疑滞,无畏自在。”大历十一年(776),道悟禅师潜入余姚大梅山隐修,岩栖木食,日与猿猱虎豹为伍。这样过了三、四年的时间,后被樵夫发现,复出山行脚。
  建中初年(780,道悟禅师来到钟陵(原名豫章,今江西南昌)参礼马祖。马祖亦重新印可了他的解悟。道悟禅师始知法无异说,遂依止马祖座下近两年。第二年秋天,道悟禅师又辞别马祖,前往湖南南岳,参访石头希迁禅师。
  初礼石头,道悟禅师便问:“离却定慧,以何法示人?”
  石头和尚道:“我这里无奴婢,离个甚么?”
  [石头和尚的意思是说,我这里随处作主,立处皆真,本无一法可得,遑论定慧这些闲家具。你要我离,离个什么呢?]
  道悟禅师又问:“如何明得?”
  [既然连定慧都没有,那么,又通过何种途径来证得自性呢?]
  石头和尚道:“汝还撮得虚空么?”
  [自性如虚空,无形无相,如何把捉?]
  道悟禅师一听,觉得因缘不契,便道:“恁么则不从,今日去也!”
  [你若这样讲,我即不肯。我现在就离开这里!]
  石头和尚于是问道:“未审汝早晚从那边来?”
  道悟禅师道:“道悟不是那边人。”
  石头和尚道:“我早知汝来处也。”
  道悟禅师道:“师何以赃诬于人?”
  石头和尚道:“汝身见在。”
  道悟禅师问:“虽然如是,毕竟如何示于后人?”
  石头和尚反问道:“汝道谁是后人?”
  道悟禅师一听,言下大彻,从前在国一、马祖二大师门下所获心得,顿时扫荡无余。盖其平生所悟,可用《宋高僧传》中的一句话来概括:“垢净共住,水波同体。触境迷着,浩然忘归。三世平等,本来清净。一念不起,即见佛心”。
  道悟禅师大事了毕之后,即前往荆州当阳紫陵山,住山开法,一时四方学徒、都城士女,闻风而至。后被请入荆州城中,住天皇寺。道悟禅师接众,一向平等,客无贵贱,皆坐而揖之,无论多大高官,一概不迎不送。当时裴休任江陵右仆射,常来殷勤问法,对道悟禅师恭敬有加。由于得到地方长官的支持,石头禅法经过道悟禅师的弘扬,一时大盛。
  道悟禅师圆寂于元和二年丁亥(807),春秋六十,戒腊三十五。
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