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[慧律法師佛學講座 - 楞嚴經] 楞嚴經(第十四講)禪宗開悟寶典

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發表於 2011-12-28 19:49:54 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最后由 佛教 于 2012-3-22 00:32 编辑

楞嚴經(第十四講)禪宗開悟寶典

楞嚴經-14  (國語) 2007.4.20

翻開《義貫》,
自序、緒論,
目次〈60〉頁的後面。
請合掌,
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
各位尊敬的法師,
各位慈悲的護法居士大德,
今天是2007年4月20日,
星期五,
我們要上這個《楞嚴經》的課。
在農曆年,也就是在二月二十四,
我的媽媽,師媽往生了,
往生,八點多斷氣,
我們助念到第二天的下午二點入木(入殮),
總共助念了三十個鐘頭,
有種種的瑞相,
一、
她的頭頂,十二個鐘頭都是熱的,
頂部都是熱的。
第二、
全身柔軟,換衣服的時候。
第三、面貌如生。
第四、有的人聞到香味,
這個可以證明淨土法門的殊勝。
在這裡再一次感謝諸位法師盡心盡力,
領眾念佛、誦經;
也特別感謝慈悲的護法居士大德,
這樣鼎力的相助,
助師媽走完人生的最後一程。
因為師媽的往生,
所以,這個課程就延到了今天才來上課。
在農曆年前,
我們已經
把《楞嚴經》的重點提示講過了,
接著我們已經講了《楞嚴經》的大綱,
就是目次,
也講過了。
再來我們就可以放鬆心情,
慢慢一步一步來探討《楞嚴經》深奧的道理。
生命活對了,一次就夠;
生命活錯了,
就會百千萬劫。
什麼叫做生命活對了?
所謂生命活對了,就是覺悟的生命,
了悟整個生命徹底究竟的實相,
叫生命活對了,
一次就夠!
為什麼一次就夠?
就直接跳出輪迴。
生命活錯了,百千萬劫,
因為我們不知道人生宇宙的真理,
所以,每天都在活重複的煩惱、
重複的行為、重複的習氣。
所謂輪迴就是重複,
執著放不下,
每天重複的過煩惱的生命,
這個就是輪迴。
輪迴有長距離的,
貫通三世的,過去、現在、未來,
有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生,
這個是比較廣、比較長的來討論輪迴的這個定義。
但是,輪迴的定義,
可以回歸現在,
只要你的生命重複的執著、
重複的分別、
重複的煩惱,
這個就是輪迴。
不須要經過轉世,
我們現在每天都是過輪迴、無趣的日子,
是非恩怨從來沒有放下過,
一天都沒有,
這個就是輪迴。
我們今天
在沒有講這個《楞嚴經》的總綱以前,
我們要講一個很重要的觀念,
出自《阿含經》,
也跟《楞嚴經》有很重要的息息相關的觀念。
有一次,佛陀的聖弟子就問佛陀,
說:世尊!
人死後,
念經、念佛、超度有沒有效?
有用嗎?
世尊是大智慧的人;
大解脫、大自在的人;
善於說法的人。
世尊二話不說,
他說:聖弟子!
要注意看!
佛陀就右手抓起了一顆偌大的石頭,
就往這個‥‥‥
剛好在池的、池塘的旁邊說法,
就撿了一塊石頭,
就往池的中間一丟,
咚!
這石頭就沉下去,
世尊說:
來!所有聖弟子,
學佛道的聖弟子,跟著我走,
同時跟著我念。
世尊就站起來,
所有的比丘也站起來,
世尊就繞著這個池、水池,這個池塘,
繞,
然後,一邊繞,一邊念,
世尊說:我念,你們就跟著念。
世尊就念:
石頭浮上來‥‥‥
就繞‥‥‥轉了好幾圈,
像在繞佛經行一樣的,
繞了幾圈。
那麼,佛陀停下來說:
聖弟子們!
你有看到石頭浮上來嗎?
弟子就說:沒有!
沉下去!
世尊就說:根本業很重的人,
殺盜淫妄、
煩惱、執著、欲望太濃的人,
他的根本業太重,沉下去,
念佛、誦經、超度是沒有用的!
如果每一個人念佛、誦經、超度一定有效,
那麼,美國維吉尼亞州理工大學,
南韓的這個學生叫做趙承熙,
拿起槍來打死了三十二個,
教授和學生加起來,總共三十二個!
我看到電視,
我第一個下斷言的,就知道:
這個孩子有妄想症!
果然不出師父所料,
經過了幾天的剖析,
的確他就是有妄想症。
他非常的不滿富有的人,
他對他的生命、四周圍統統不滿,
都保持一個沉默。
CNN記者跑到南韓去訪問他的姑姑,
他的姑姑就說:
這個孩子,從小問他,他就不回答,
有自閉症,
大家都認為他有自閉症。
開槍掃射三十二個,
後來,他從後腦袋自己開槍,
打出去的時候,這個臉整個開花;
他不是從太陽穴,他從後腦,
自己從後腦開槍,砰!
打出去,這個臉整個開花,
所以,臉都認不出來,
死的時候,臉像爆炸一樣的,
無法認出他的臉部。
好!
我們就用這個例子來解釋、來講說,
如果我們今天法會期間,
也這樣子:
願以此功德,消災或者是迴向趙承熙,
你認為這樣的人,能往生極樂世界嗎?
這個絕對不可能!
如果這樣殺人、放火,
可以藉由誦經、念佛得以超度,
那麼,佛門就是壞人的包庇所。
那麼,有的人就更質疑了,
說:那麼,師父!
我們每年的水陸、梁皇、
早課、晚課,
都這樣子消災迴向,
有用嗎?
有用!
不可以少善根福德因緣,
要在這裡立一個牌位超度,
這個因緣不簡單;
但是,要看他的根本業,
所造的這個根本業是強是重,還是輕?
超度的動作,這個一定要做出來,
再來就是看他。
好!
這用石頭就講到這兒。
好!
世尊就隨手又撿起一顆乾果,
「乾」就是乾燥的乾;
「果」就是水果的果,
曬乾的水果,
就像乾燥以後‥‥‥
類似乒乓球那麼大。
世尊就說:好!注意看!
他就抓起來,
就丟到這個池中,
然後說:眾比丘!
聖弟子!跟著我走,
一起跟著我念。
然後就念:
乾果沉下去‥‥‥
繞著念,
繞了老半天,就問聖弟子說:
聖弟子!乾果沉下去否?
大家都說:沒有!
世尊就開示:
一個人清淨心修持,
與佛的心相應,
用不生不滅的清淨心修行,
他的業是完全清淨的,
臨命終不須要念佛、誦經、超度,
自然就浮,
自然就會浮起來。
這個就論到一個人的根本業,
所謂的親因緣和增上緣。
如果你想往生極樂世界,
底下講的二種因緣,
要非常清楚這個觀念,
一叫做親因緣,
二叫做增上緣。
所謂親因緣,
就是看自己了;
所謂增上緣,就是佛力加被。
換句話說:
我們今天來念佛、來拜佛,
沒有錯,
佛菩薩加被我們,
給了我們強大的增上緣。
這問題來了,
還有一個親因緣,
這個親因緣就是我們自己的心性的功夫,
佛法是心法,
你這個親因緣沒有掌握到,
那麼,要浮就會很困難!
所以,這個親因緣就是深信淨土,
切願要往生極樂世界,
同時要深信,同時要去行;
行有正行和助行,
正行就是念佛,
助行就是行十善。
這個正行,一般人都忽略了,
大乘佛教特別忽略了這二個要件,
一般都不了解,
同時也誤會佛陀的用意和用心。
我們修大乘佛教,
大家都祈求往生極樂世界;
但是,念佛少了二種功夫:
一、三昧,
二、一心不亂,
都沒有這種功夫。
忽略了這二種功夫,
所以,生死不得自在,
念佛不得力,
經教不通,心性也不明,
也不聽經,也不聞法,
關起門來,就是念南無阿彌陀佛:
我要了生死,
我要往生極樂世界!
我也要往生極樂世界,何況你呢!
是不是?
他們認為:我這樣叫做專修!
我說:沒有妄念叫做專修,
不是誦一本經叫做專修;
也不是念一句佛叫做專修。
這一句佛,要念到有三昧的功夫;
這一句佛,要念到一心不亂的功夫。
很多的大乘法師在弘揚淨土,
缺少了這個正確的觀念,
所以,看起來很多人都在念佛,
了生死自在的,沒有幾個人,
問題就出在這個三昧和一心不亂,
問題就出在這個地方。
我們總認為,
念二、三句佛,拜幾拜佛、
拜個八十八佛,
就叫做修行;
我告訴你:用一句國語的話:
差遠了!
這個離道十萬八千里。
修學佛道十幾年,個性不改,
一樣繃著那個臉,
脾氣也不改,
你想想看,
碰到一點少許的境界,就這樣子不自在,
你如何在臨命終能夠拿捏得自主呢?
是不是?
所以,我們要了解,
親因緣是非常重要的,
就是說:真的一個修學佛道的人,
是要時時刻刻,
每天都要提升心靈的功夫,
心靈的功夫,
一定要定位在
如如不動,不取於相這種功夫,
泰山崩於前而色不變,
無論這個世間怎麼變化,
你都了悟它是虛幻的東西。
所以,禪宗裡面講:知之不為過,
你今天你迷茫,
我請示師父:
我以前迷茫,怎麼辦?
我說:你知道了你以前迷茫,
知之不為過,
知道它是迷茫,就放下!
放下是通往幸福唯一的一條道路。
我們一定要很清楚這個理念,
今天人我是非不斷、
善惡取捨不斷、
是非長短不斷,
諸位!苦了誰呢?
苦了自己,
不知道萬法都是唯心現量,
都是唯心所造的東西,
萬法本來不增,
萬法本來也是不減,
是唯心增,唯心減,
只有你心性在增,
只有我們心性在減。
所以,
你情緒不好,其實是苦了自己;
放不下也是痛苦自己,
這個道理竟然不懂!
因此我們修行要掌握到重點,
就是你要時時刻刻:
如果有逆境來,正好修行,
正好修行。
今天我們要二種因緣具足,
往生極樂世界就易如反掌,
一叫做親因緣,
親切的親,
親自的親,
親因緣。
第二、增上緣,
就是強大的佛力加持,
所以,我們要誦經、
我們要拜佛;
我們要跪在佛前,
每天求我們臨命終的時候沒有病苦,
我們要好好的持咒、念佛、做善事,
每一種功夫都要下;
但是,就是不能執著,
要執著,統統執著這一句佛號。
因此,弘揚正法,
必須要與佛的正教相應,
才叫做講經說法。
講經說法,
不可以離開第一義諦而說法;
離開第一義諦而說法,非佛說!
現在問題:
要研讀這個《楞嚴經》是為了什麼?
就是要創造一顆自己會浮的球。
我們今天為什麼
要很辛苦的坐在底下聽經聞法?
就是要給自己創造一顆會浮的球,
平常如果你的念力功夫夠,
一心一意求生極樂世界的願力夠,
你所修的善也夠,
就是你出去被車子撞死,照樣往生極樂世界,
不需要人家加持、
不需要人家助念,
照樣往生!
車禍死亡,那是你的果報,
你種的前面這個因,不可抹滅啊!
平常不做提升自己心的念力的功夫,
只渴望臨命終師父加持、
只渴望臨命終有人助念,
當然碰得到是最好啦;
萬一碰不到,怎麼辦?
你碰不到,怎麼辦呢?
你怎麼會知道,
你往生的地方,一定有人來助念呢?
是不是?
不知道的!
有一次新聞報導,
說有一個人坐在飛機上,從美國回來,
怎麼樣?
在飛機上突然心臟病,
心肌梗塞,
死在飛機上,
死在飛機上!
我請問你:死在飛機上,
從美國飛回來十幾個鐘頭,怎麼助念呢?
連蓋往生被的因緣都沒有,
沒有!
不要小看那個咒輪、金光明沙、往生被,
還得要有福報的人才用得著!
有的人講,
說:師父!這麼簡單啊?
放這個咒輪、往生被,
就可以幫助這個人往生極樂世界啊?
我說:不簡單!
碰到這樣的因緣不簡單,
沒有那麼簡單的!
千千萬億的眾生,
幾個碰得到?幾個有信心?
好!
研讀《楞嚴經》,
就是要自己創造一個會浮的球,
這個可重要了!
一顆會浮的球,
平常所過的日子,就會完全的不同,
我們有眼睛,可是,不看外面,
看內心的深處,自己的缺點。
有耳朵,不聽外面的聲音,
聽自己的心聲,念佛的音聲,
塵自生滅,自性不動,
慢慢的體會。
所以,研讀《楞嚴經》要做什麼?
要自轉因緣;
要自性自度;
要有那一種每天提升正念的力量,
這個力量就是親因緣。
這個親因緣可是重要,
可是,一般人卻非常的不重視,
每次修念佛法門,都有一個錯誤的觀念:
阿彌陀佛臨命終會來接我們,
我們現在貪瞋癡,也不管它,
鬥爭照樣鬥爭;
煩惱照樣煩惱。
諸位!只有增上緣,
阿彌陀佛大慈大悲,要接引我們;
可是,我們親因緣做得不好,
這個叫做錯誤的知見。
想要往生極樂世界,
卻不懂得從心性下手,
以為離開心外有一個佛;
如果心外有一個佛,
阿彌陀佛在虛空,
我們在這裡貪瞋癡,
對不對?
割捨不下,
晚上睡不著、憂鬱,
那你說阿彌陀佛站在虛空,有什麼用?
是不是?
我們是不是要調整這個心性,
讓它大慈大悲、大喜大捨、
大般若、大解脫、大自在,
我們是不是要自己調整這樣的心態?
面對一切境界,
我們始終了解萬法不可得,
如如不動,
這樣子念念消歸自性,歸無所得,
如此的磨練自己、訓練自己,
這個球自然就浮了!
這個就是重點,
這個就是重點。
所以,一般人認為,
別人傷害我們、毀謗我們,
我們起煩惱,
剛好顛倒;
修行人認為,這個是一種修行的階梯,
碰到了逆境,
剛好更進一層跳上去;
碰到了毀謗,剛好檢視自己,
知之不為過。
所以,修行人的心,
跟眾生的心是完全不同的。
所以,因此如果有人告訴你:
經教不要聽,心性不必悟,
你就念南無阿彌陀佛!
經典也不要看,
也不聽經,也不聞法,
我說:這個教育是錯的,
而且是嚴重錯誤的!
除非我們年歲太大了,
今天如果說八十歲才聽到佛法,
年歲真的實在是太大了,
已經八十五了,
接近黃昏的年齡了,
實在沒有辦法,
在經教、心性也沒辦法,
這個是迫不得已的,
趕最後一班車,
最後一班車,
就是十一點四十五分,從高雄發的前往台北,
因為沒辦法,八十五歲了,
再去聽經、再去聞法,真的沒辦法了,
那就拼了:
南無阿彌陀佛‥‥‥
是不是?
萬緣放下,一念提起,
趕最後一班車!
趕得上還不錯;
但是,問題:
一個人活到八十到八十五,
差不多那個個性跟習氣難改了,
拿他沒辦法,
他已經當阿公、爺爺,當奶奶了,
他最大!
以前我們在戒壇上受三壇大戒的時候,
是不是?
那個爺爺、奶奶剃度出家的,
來都很兇的!
是不是?
那個戒師都比他年輕!
是不是?
這皮鞭兒在旁邊,
啪一聲!打自己,戒師打自己,
他說:吵什麼?
我的孫子都比你大!
那個習氣,
沒有辦法就是沒有辦法了,
就是改變不了!
所以,愈慢學佛,
要了生死的機會愈渺茫;
但是,也不是說完全不可能。
所以,學佛的年齡層,
愈提早愈好,
愈好,
最好小學就聽到;
初中、高中或者大學。
年齡層愈下降,他愈提早聽到佛法,
他的了生死勝券在握!
但是,只要有聽到正法,
都不遲!
所以,在座諸位!
無論你是髮蒼蒼、視茫茫、齒牙動搖,
沒關係!
跨進來文殊講堂,我就送給你一個紅包:
好!Good!
Good!
不錯了,真的不錯了!
所以,有的老菩薩,
她的臉起了很大的皺紋,
牙齒都掉光了,
然後,笑起來的時候;
那個婆婆進來講堂,對著我傻笑,
她就:呵呵!
慧律法師!您看我這樣念佛來得及嗎?
我說:來得及,
來得及!
要給人希望嘛,不要給人絕望。
是不是?
婆婆!來得及,
拼、衝!
她就說:好!
就念南無阿彌陀佛。
不可以給人家絕望。
所以,我們要了解這個《楞嚴經》,
就是開採這個不生不滅的如來藏性,
就是提升我們的正念;
就是強化我們的親因緣,
這個是非常重要的!
可是,大乘佛法弘揚淨土的人,
卻缺少了這一環的念力。
禪宗有一句話很重要,
說:此心本淨,無可取捨,
清淨本然,了無一物,
是名大悟。
大悟之人,智如湧泉,出生無盡,
縱貫三際,橫遍十方,出入無礙,
我慢慢的一句一句解釋給你聽。
說:此心本淨,
這個不生不滅的清淨自性,
它本來就清淨的,
不須要加一個淨。
所謂染跟淨是方便說,
本淨就是不可以安一個淨,
本來就無一物,
叫做此心本淨,
此如來不生不滅的藏性,本來就清淨,
不須要加一個淨,
頭上安頭。是不是?
無可取捨,
我們的清淨自性,取不得,也捨不得。
換句話說:
你今天來到這個娑婆世界,
要牢牢記住:
我們來到這個世間,
世間為我所用,非我所有。
我們來到這個世間,
從來就沒有擁有過任何東西,
我們所擁有的東西,其實是錯覺;
我們所失去的東西,其實也是錯覺。
當我去火葬場的時候,
看到我媽媽火化以後那個骨灰,
拖出來;
現在的高溫可能二、三千度喔,
所有的骨頭,沒有一個是完整的,
全部都化成灰,
就是碎掉,
碎掉!
現在用那個高科技的,
一火化,風一吹,
人家說:等一下,等一下!
看看師媽有沒有舍利子?
我說:早就吹光了,
什麼舍利子?
一顆都不留!
呼~~~
風一吹,
哇!剩下一堆骨頭,
而且是散的!
那個時候,師父的感觸很大,
四個字:
照見「五蘊皆空」,
度一切苦厄。
哎呀!
這個生命就是這樣一回事,
一堆骨灰,
不曉得在忙什麼東東?
拼死拼活,就是拼那一堆骨灰,
就這樣子!
沒什麼意義。
對不對?
真的!
所以,無可取捨。
清淨本然,
清淨的自性,本自其然,
本然,自然的然,
本然,清淨本然。
了無一物,
六祖講:本來無一物,何處惹塵埃?
世尊在《金剛經》裡面講:
若見諸相非相,即見如來。
是不是?
禪宗裡面講:一等是學,直須無學。
什麼是佛法?
就是空,
沒得討論,
連轉圜、討論的空間都不行!
世尊說:
萬法但有言說,都無實義,
什麼事情只能說一說,
究竟本體,
追究到最究竟處,沒有任何東西,
一物也無!
說法者無法可說;
求法者無法可求;
聞法者無法可聞,
究竟菩提就是究竟空。
說:大悟之人,智如湧泉,
智慧就像湧泉一樣。
什麼是大徹大悟的人?
就是去挖到泉水,
挖到這個泉水,
這個泉水從地上一直冒出來!
對不對?
叫做出生無盡,
出:出現的出;
生出來的生,
出生無盡。
大悟之人,智如湧泉,
湧出來的泉水,
出生無盡,一直冒出來,
因為他大悟了!
縱貫三際,
過去、現在、未來,統統不可得。
橫遍十方,
十方同一個緣起,
法界就是緣起,緣起就是空,
緣起就是空。
所以,世尊講:緣起如幻,
統三藏十二部經典,
這一句話全部包括在內。
緣起如幻,
你看到了一切相,
凡所有相,都是虛妄,
因為它是緣起的東西,
這個統統會敗壞的,
可是,不能壞緣起。
是不是?
這個就是花,
就是無常、就是空,
這是緣起,這就是空,
就是如是看。
這個就是花,
不能說沒有;
也不能說有。
所以,出入無礙,
縱貫三際,橫遍十方,
出入無礙,
沒有任何的障礙。
所以,我們今天為什麼要這麼辛苦,
來聽經、要來聞法呢?
就是要強化親因緣,
念佛念得有味道!
佛菩薩的慈悲增上緣是沒得說,
二六時中,統統現在我們的前面,
問題在我們的心清不清淨?
我們的心清淨,佛菩薩自然就相應。
所以,人死亡以後,
念佛、超度、誦經有沒有效?
答案:
不一定!
這個世尊實在了不得,
不知道用什麼語言來讚歎他老人家?
法無定法,
這個老人家不是普通的聖人,
我認為佛陀是全世界、宇宙的大聖人,
二千五百年前,就講了這一句標準的答案:
法無定法。
這個法無定法,還可以用在世間,
如果用在世間,
會用也不得了!
講一個曹操的故事,
這個世尊的偉大,這個法無定法。
曹操統領百萬大軍的時候,
要去攻打這個張繡;
錦繡河山那個繡,
繡花針,
一個糸部,再一個甘肅的肅這個繡字,
張繡。
這個曹操統領百萬大軍,要攻打這個張繡,
這百萬大軍出發以前,
曹操就下一道命令:
所有的將領、士兵,
經過人民的麥田;
那個時候,麥剛好成長。
就規定:
經過農村田埂,
只要哪一個人騎的那一匹馬,
或者是士兵用走的,踏到一根麥草,
人頭落地,
人頭落地!
曹操為了讓大家認識,
他這個是很有紀律的軍隊,
因此他就下非常嚴格的命令:
只要任何一匹馬的腳、一個人去踩到一根麥草,
傷害到農作物,
立刻砍頭!
這個命令一下去以後,
哇!
大家經過了農村這個田埂,
沒有一個不‥‥‥
非常的小心,戰戰兢兢的走路,
怕一不小心,去踏到這個麥草,
人頭落地,
所有的士兵都非常遵守規矩。
曹操的百萬大軍,一走過這個田埂、農村,
每一個人都出來跟他歡呼:
曹操萬歲,曹操萬歲!
很了不起的一個將軍,
都沒有傷害到我們的農作物,
這個軍隊的紀律實在是了不得!
所到之處,
這個曹操的軍隊都被讚頌、讚歎,
所以,曹操軍隊聲勢如日中天。
因為曹操是主帥,
是統帥嘛,
他就走在前面,
騎著馬走在前面,
騎著馬走在前面,
突然有一隻麻雀,
在這個麥田上突然飛出來,
驚嚇到曹操那一匹馬,
那個麻雀飛出來的時候,
那一匹馬突然舉高來,
舉高來,
曹操整個人就摔進去,
包括這一匹馬,整個就摔出去,
壓到這個麥草。
這下麻煩大了,
自己下的命令,自己要遵守了!
是不是?
因為他是統帥,沒有人敢處死他,
這個曹操也是梟雄,一代梟雄,
他就把這個劍抽出來,
放在脖子上:
我說的話算!
是不是?
就一刀要自刎了,
就認為:我違背了這個軍紀,
當處以死刑!
這曹操也是一代梟雄,
劍抽起來,
二話不說,就要割下去的時候,
旁邊的將軍壓下來,
壓下來,
他說:主帥!
這一隻麻雀驚嚇了那一匹馬,
這馬載著主帥,也不是有意的,
你這樣死,這樣子有意義嗎?
再來,你統率百萬大軍,
我們怎麼辦?
這個將軍很有智慧,
他就說了一句很感動曹操的話,
他說:春秋有大義,法不加於尊。
春秋有大義就是:
春秋有大義,「大義」就是大格局,
你統領百萬大軍,因為一隻麻雀,
是不是?
要自己砍頭,
那這個百萬大軍怎麼辦呢?
是不是?
春秋有大義,
法不加於尊,
雖然法令、軍紀是這樣嚴格的要求,
是沒有錯;
但是,你是無心的!
是不是?
都是那一隻臭小鳥飛出來,
就是那一隻麻雀飛出來,
又不是你的意思,
你這樣子就砍頭?
春秋有大義,法不加於尊,
尊就是尊貴的尊,
尊貴的尊。
雖然這嚴格的紀律,
但是,不可以這樣做啊,
你這樣子砍頭,群龍無首,
統領百萬大軍,
須要因為這一隻麻雀‥‥‥
是不是?
別的主帥可不是這樣:
抓起來烤了!
就把那一隻麻雀抓起來烤掉了!
是不是?
然後,他就會自己解釋:
我摔下來不算喔!
人家曹操不會,
劍真的拔起來就要自殺了!
因此,這個就是說:法無定法。
是不是?
為了那一隻麻雀,死了一個主帥!
是不是?
所以,這個曹操也是沒學佛,
如果我,那就很有智慧了,
我如果是曹操的話:
這麻雀的問題,這哪關我的事啊?
牠自己衝出來的,
這不關我的事啊!
是不是?
也不是說求原諒,
事實上就是如此嘛!
是不是?
如果說:我領導一個文殊講堂,
動不動就讓師父去死,
那僧團一百多個比丘怎麼辦?
那無量無邊的眾生怎麼辦呢?
動不動就:啊!
師父!您要去死啊、去自殺?
那怎麼得了呢?
不可以的!
所以說:法無定法。
好了!
譬如說:一個「不殺生」,
好!
有一次,我們到澎湖的離島去弘法,
澎湖的離島這些眾生,
農作物都不能活,
沒辦法栽種,
沒有農作物,
所有這個離島,
每一個眾生,統統都是捕魚維生的,
捕魚維生的。
去,問你一個問題,
這裡要問問這些法師,
你們將來要成為法師,
如果有人這樣問你。
那個離島,草菜不生,
所有的農作物統統不能活,
那個小島住了一、二千人,
叫做鳥嶼,
鳥嶼。
去,信徒問,
說:慧律法師!
請問您,佛教是不是講不殺生?
我說:是囉!
那我們活在這個島上,
全部都是捕魚維生的,
我從阿公捕魚,
然後,阿媽捕魚、
爸爸捕魚、媽媽捕魚、
捕到我現在還在捕魚,
說不殺生,
請問慧律法師!我們怎麼活啊?
法無師!你怎麼回答呢?
你不要一直只有笑了。
不要濫殺。
是不是?
我就跟他講:
大的抓起來吃,小的給牠放生。
要不然,
你說澎湖離島他統統是捕魚的,
你叫他怎麼活下去呢?
是不是?
是不是這樣比較圓滿呢?
大的抓起來吃,小的給牠放生,
要不然,你怎麼辦?
統統不殺生,
二千多人統統餓死,
沒有辦法的!
這個叫做法無定法。
所以,我們要了解,
就是不殺生,它都有開緣的時刻,
都有不得已的苦衷。
知道吧!
這個才是真正的佛法。
真正的佛法,用大般若智慧來做一切事。
好!
我們講了前面這個四十五分鐘,
就是為了要奠定大家研讀《楞嚴經》的興趣,
要發那個強大的願力,
自己要創造一個會浮的球。
親因緣很重要,
要明心見性,要先改個性,
要想解脫,
對世間所有的碰到的一切境界,
不要做太多的情緒化,
這樣老死都不能解脫!
所以,不要等到臨命終,
現在就得大解脫,
現在就得大自在,
臨命終‥‥‥
你現在念佛,不是很好嗎?
親因緣具足,
增上緣也具足,
了生死不是易如反掌嗎?
所以,不只是念佛,
一定要解這個如來的真實義。
好!諸位翻開來自序,
自序
這個是成觀法師自己寫的序文,
這序文最重要的,
是詮釋他為什麼
要寫這一本《楞嚴經義貫》,
理由何在?
為何要著作這一本《義貫》?
以前的人,註解那麼多了,
為什麼還要加這一本《義貫》呢?
他在這裡就交代得很清楚!
看自序,
本書為註者
就是註解經文的。
繼十八年前所註《楞伽經義貫》之後,
這一本書,《楞伽經義貫》,
師父也從頭看到尾,
寫得相當好!
大和尚慈悲,
很用心的在寫這個著作,
看得出來,
寫得相當好!
《楞伽經義貫》之後,
在法上的又一重要努力。
《楞嚴經》,眾所週知,
是一部極重要的大經,
可說是一部「佛教修行大全」,
亦不為過。
為什麼呢?
因為此經在內容上,
包含了顯,就是顯教;
密就是咒語,
那麼,就是密教了。
顯說,或者是密教,
性宗或者是相宗,
「性」是講體;
「相」就是講用。
那麼,「顯」就是顯說;
「密」就是咒語,
諸佛如來的咒語、密語、密意;
那麼,「性」呢?
就是不生不滅的如來藏性;
「相」就是作用。
「顯密性相」各方面重要的道理;
在宗派上則橫跨「禪淨密律」,
在宗派上,
禪宗叫你明心見性;
在《楞嚴經》裡面,講七處徵心、十番顯見,
就是破妄顯真,
破除妄想,
顯這個不生不滅的如來藏性,
這個就是禪。
那麼,淨呢?
裡面有教你念佛,
《大勢至菩薩念佛圓通章》。
密呢?
五會的楞嚴神咒。
律呢?
就是四種清淨明誨:
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。
均衡發揮,各得其所;
在修行的次第上,
則更是充實、圓滿:
舉凡發心、
從初發心,
發心要正啊!
是不是?
發心如果是邪的話,
就達不到解脫,
也達不到成佛的佛果。
所以,
這個發心,
還有解,就解如來的真實義;
行,就是腳踏實地的修行;
證,就是內證的功夫;
悟,就是悟入佛的知見:
喔!原來我們的心性就是佛。
舉凡發心,解、行、證、悟,
皆詳盡剖析開示──
從教令正發心起,
經循循善誘的破惑、
就是一次又一次的,
佛陀的慈悲,
用一定的軌則,
然後用耐性,循循的善誘,
來破這個妄惑,
見真(明心見性)、
「明心見性」怎麼解釋呢?
就是明本心,見不生不滅的如來藏性,
這叫做見真(明心見性)。
依性起修,
全修是性。
什麼叫依性起修呢?
依不生不滅的如來藏性來下手,
起修就是:從這個地方下手修行。
見一切相,
了悟一切相都不可得,
都是如夢幻泡影的,
不要做太多的情緒變化。
也不須要起這個貪瞋癡的念頭,
不要嫉妒,
清淨自性沒有嫉妒;
清淨自性沒有貪、沒有瞋、沒有癡;
也沒有攻擊、沒有傷害,
清淨自性,本來就無一物,
清淨本然。
這個就是依性起修,
就是依於不生不滅的如來藏性,
下手去修行,
起修:在這個地方好好修行。
全修在性,
全修是性,
所有的修行,都是本性顯露出來的,
六根門頭放光動地,
就是這一句:依性起修。
見一切相,了知相不可得,
究竟本體,也不可得。
那麼,依性起修怎麼修呢?
不壞事相,
就是(設壇
然後結界、
我們結夏安居都有結界。
於實際上起正修行),
並詳細開示
一切凡聖境界(二十五聖圓通、
為什麼講聖圓通呢?
這二十五個聖人,
自內證圓滿證得如來藏性,
通達如來藏性的過程,
叫做二十五聖圓通。
這個二十五聖,
就是由六根、六塵、六識、七大,
三六一十八加七,就是二十五,
前面我們已經簡單的提列過,
所以,二十五聖圓通。
三界就是:欲界、色界、無色界;
七趣就是:
天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生,
加一個仙道,
在《楞嚴經》是講七趣,
就是加一個仙道。
三界七趣眾生),
令於聖境起企慕、
就是仰慕。
我們為什麼要出家修行?
就為了成佛。
在家居士為什麼要修行?
想要了生死,往生極樂世界,
對極樂世界、
對於阿彌陀佛清淨國土,起這個企慕心。
而於凡外得知解,
這個凡夫、外道,也給他一個機會。
從而不受迷惑、不入岔道;
這個「岔」就是分歧的道路,
這個念岔 ㄔㄚˋ
不入岔道。
你想要修行不入這個岔道,
這個跟什麼有關係?
跟宿世還有福報有很大的關係。
今天在座諸位坐在底下,
聽《楞嚴經》有什麼好處?
下了這個《楞嚴經》的種子,
在座諸位必定成佛,
沒有一個不成佛,
一定會成佛!
能坐在底下,這一輩子聽完《楞嚴經》,
可不是一般的根器、一般的因緣,
這個是正法啊!
所以,這個跟宿世有很大的關係,
還有就是福報,
福報就是上一輩子沒有破佛的知見;
上一輩子修了很大的福德因緣,
上一輩子都推廣正法,
推廣正法。
上一輩子都推廣正法的人,
這一輩子無論你怎麼轉,
碰到什麼因緣,他就會轉回來,
真的!
因緣就是這樣。
你上一輩子有下過功夫護持正法,
鼎力的推廣正法,
這一輩子你怎麼樣‥‥‥
就算你碰到了邪魔外道、惡知見的,
轉‥‥‥
他就會一下子
去聽到正法的VCD、DVD,
或者是看到正法的書,
一下子,
因為宿世的善根,就轉回來!
可是,上一輩子斷眾生的慧命的就難了!
人家要來聽經聞法,
哎呀!不用去啦,不用聽啦!
是不是?
人家要來聽經聞法,
拼命的阻止人家;
人家要出家,
也拼命的阻止人家不要出家。
叫人家不要出家,
叫人家不要聽聞正法,
這個就會種下這個惡因,
來世如果沒有了生死,他就會走入岔道,
因為你阻止人家信佛、
阻止人家出家、
阻止人家聽聞正法。
因此不走入岔道,
還得要有宿世的善根。
所以,在座可不是普通人,
是有來歷的人。
又詳述六十位修證
我們在前面已經簡單講過了,
(三漸次、
乾慧地、
十信、十住、十行、十回向、
四加行、
十地、等覺、妙覺)
諸位!數目字寫一下,
三漸次就是3;
乾慧地就是1;
十信就是10;
十住是10;
十行是10;
十回向是10;
四加行:煖、頂、忍、世第一,
就是4,
四加行就是4。
十地是10;
等覺是1;
妙覺是1,
諸位!加起來,
3+1+10+10+10+10+4+10+1+1
心算得到60,
60,
剛好六十位修證。
令行者於菩提道上知所趣向;
這個次第講得特別的清楚。
翻開來自序第〈2〉頁,
最後更廣開示五陰魔境,
五陰魔境。
及其破除之法,
俾就是令,
令於菩提道上能克服魔怨留難,
其實,也沒有魔怨,也沒有留難,
你只要有著,
你只要著相,
魔怨就現前;
你只要有著,
就有人留難你。
黃檗斷際禪師講了一句很了不起的話,
說:學道人萬法總不用學,
但學無所住。
哎呀!真是一針見血啊!
學道人,
你一個真正修行人,
萬法總不用學,
學來學去,沒什麼好學,
學什麼?
但學無所住。
真了不起!
一針見血,
就是學這一句無所住。
正因為眾生著相著得太嚴重,
所以、須要佛、祖師大德,
一而再、再而三的強調,
這個無所住,
就掌握了生命的修行關鍵。
這一句無所住就是放下,
放下是通往幸福的唯一道路,
你想要過著幸福的日子嗎?
就是放下。
你說簡單嗎?
大悟的人很簡單,
就放下了;
沒有悟就很難,
這個放下,像要他的命一樣的!
所以,當我們今天‥‥‥
我告訴你:
你今天聽經聞法,聽到了放下,
這觀念這麼好,
我告訴你一句良心話:
十年後,你還是放不下,
十年!
再加二十年都不一定;
三十年,很難說,
這個就是功夫,
這個就是功夫。
所以,我們能碰到正法,
是大福德、大因緣,
要好好的克服我們的習氣,
能克服魔怨、
克服留難。
所修圓滿成就。
由於本經有這些稀有的特點,
因此歷來皆被修行者奉為必修的無上圭臬,
「圭臬」就是標準。
但是,因為在台灣的法師,
都用台語的講《楞嚴經》。
我在電視上佛教的節目,看到幾位長老,
都用台語的;
那麼,師父以前也講過台語,
在雷音寺講過一次國語,
可是,當時候的錄音技術不怎麼好,
也沒有錄影,只有錄音,
所以,變成缺了很多。
因此每次要講經,
我都跟莊居士小哥再三的警惕:
這個《楞嚴經》是沒有辦法再講第二次的,
你要重視這個錄音跟錄影,
生命沒有第二次的,
我今年五十五了,
是因為被逼得沒有辦法,
每天電話來,吵到實在是沒辦法!
當然,
我們也有發這個心,想要利益眾生,
因為這一本《楞嚴經》實在是太重要了!
所以,
我就是要重新的再用國語的講一遍,
能夠利益全世界的華人,
尤其是中國大陸,
都是講國語的嘛!
尤其是對習禪者而言,更是如此。
再者,
漢傳佛寺中,
漢傳是對藏傳來講的。
我們在中國有三大語系,
一是藏語系,
二是漢語系,
第三是巴利語。
巴利語大部分在中國的南邊,
靠近像緬甸這個地方,
就是中南半島,泰國、緬甸,
接近這個地方,都是巴利語文的,
巴利文的。
所以,我們分三大語系:
一、漢語系,
二、藏語系,
三、巴利語系,
三大語系,
我們是漢語的,
所以叫漢傳佛寺當中,
僧眾每日早課都必誦楞嚴咒,
像我們講堂也是,
每天必誦楞嚴咒。
而且歷代在打禪七之前,
傳統上都要先修
七日到七七日的「楞嚴會」,
將來我們也可以找因緣,
來開個「楞嚴會」。
是不是?
以除魔障。
這個楞嚴咒的威德力是不可思議的!
有一個信徒特別來感謝師父,
說:慧律法師啊!
您這個講經說法的威德力太大了!
他的一個家屬,去外面寫那個拔度,
回去擲不到允杯;
結果,師父講《楞嚴經》,
他就寫了拔度牌位,
每次我們講《楞嚴經》完就迴向,
結果回去,就擲了好幾個筊,
功德收到,
over!
收到,over!
你看這個《楞嚴經》的功德這麼大,
你看,
就這樣子講經完這樣迴向,
威力有這麼大,
連亡靈都受益!
是不是?
所以說:超度有沒有效?
有效!
但是,不一定,
要看他的根本業,
這個動作還是要做。
是不是?
楞嚴會,
以除魔障。
底下說:
又,以本經中,
顯密性相上的道理均發揮無遺,
故是一部在法門上十分均衡,
沒有宗派偏倚的圓滿法門。
因此本經是一部非常難得的無上大法寶。
也因為本經具如此的重要性,
所以歷來註解《楞嚴經》的著作
非常豐富。
不下二十種;
還沒有全部統計呢!
如果把所有的人
註解過的《楞嚴經》集合起來,
那個可是幾十種!
儘管如是,
但很令人遺憾的是:
就連在歷代大德的註本中,
也常「抱怨」
諸註本都有許多地方並未交待清楚;
我也有這種感慨。
甚至有些地方
變成有如解經的「死角」,
「死角」就是無解,
解不開。
幾乎是無法克服的障礙;
歷代大德註到這些地方,
有時是一筆帶過,
有時則含混言之,
為什麼一筆帶過?
說不清楚啊!
為什麼會含混言之呢?
因為自己也不懂。
是不是?
有時就將原經文復述一遍,
乃至乾脆略而不提
就是(跳過去)的也有。
因此問題總無法得到令人滿意的解決。
本經之難解,
當然跟本經在義理上本來就很深奧有關。
不過本經的譯文特別古雅且簡練
(有時也可說是簡略),
更重增學者在理解上的困難。
所以,告訴諸位:
這個《楞嚴經》,義理深、文字深,
這一本經說實在話,
沒有大悟,說不上來,
而且註解寫得對錯,沒有辦法分辨。
我有一個至親的人,
媽媽往生的時候來講堂,
說:哎呀!師父!
您現在在講《楞嚴經》?
我說:是的!
您這個註解用哪一本?
我就跟他講:
我註解用這一本,
用這一本,
我講經說法,從清淨自性流露出來,
不受任何語言影響,
所以,我跟他講:
我講經說法,不受語言、文字的影響。
底下;
喔!已經幾分了?
八點四十。
好,那麼就‥‥‥
佛陀說:可以休息一下了。
*******中間休息*******
剛剛上去,
曹操打電話給我,
說還有一段很精彩,忘記了講。
這個曹操把這個劍拿起來的時候,
要自刎的時候,
這將軍就壓住他,
說:春秋有大義,法不加於尊。
那麼,曹操說:
這個死罪是難免,
這個軍紀還是要守,
因此他就拿起這個劍,
把這個頭髮咻!
削掉一半,
削掉一半,
以示斬首,
然後,就此落幕。
以示斬首,
喔!這個曹操也懂得表法的。
所以,我上去喝個茶的時候:
咦?
喔!對了!
後面這一節為什麼忘記呢?
就把它補過來。
自序第〈3〉頁,
第三行,
本「義貫」作者
昔在關中研讀本經及歷代註本時,
發現有此一問題存在,
即發心要釐清這些問題,
俾令大家對這部稀有的寶典,
於每一字、每一句、
乃至每一行,
都能得到較清楚、及確定、滿意的理解;
也就是作者發心志在廓清
「廓清」就是肅清,
釐清所有的死角、盲點、
與疑惑不清之處,
普令「皆解如來真實義」。
這是作者的發心,
那麼,這一本《楞嚴經義貫》,
我覺得寫得相當好,
也適合現代的人看,
因為它是白話的註解。
我們取他的這個白話的註解,
一個範疇,
就要改成圓瑛法師的《楞嚴經講義》。
用這一本白話為輔助,
圓瑛法師的為主導,
是因為圓瑛法師那邊
所著作的《楞嚴經》的註解,
保有傳統叢林古來講經大德的風範。
所以,為了讓大家更清楚了解,
古時候叢林的講經說法是什麼形式,
多麼的重視註解一部經典。
所以,我們採用
圓瑛法師的《楞嚴經講義》,
作為主要的講本。
那麼,用這個《義貫》,
最主要是白話文可以輔助我們難以理解的地方,
師父講起經來,
有文言文,有白話文作輔助,
就比較容易讓大家理解。
普令「皆解如來真實義」,
這是作者的發心,
至於此目標究竟達成多少,
則有賴各界大德慈悲明鑑指正。
當然,他是講謙虛的話,
我覺得他寫得挺好的!
又,大家都知道,
《楞嚴經》也是一部有名的「破魔大全」寶典。
尤其我們末法時期種種法上的亂相,
佛在本經中,幾乎全都說到了!
我們現在的亂象,多得不得了,
假借佛教的名義,
搞神通、斂財騙色,
讓人家迷惑顛倒,
墮無間地獄!
但是,因為沒有碰上《楞嚴經》這個好的因緣,
所以,也分辨不出正邪,
所以,責任還是我們出家人責任重大!
唯有弘揚正法,可以破邪顯正,
所以,這是我們出家人的責任;
在家居士也盡一點心力,
推廣VCD或者DVD,
或者是印經典,出錢出力,
這個都是一種推廣正法的方式。
底下說:
而且講得十分透徹、明白;
這個末法的亂象,
在《楞嚴經》講得十分透徹,
特別的明白,
佛並且也指出其各各對治之方。
因此,本經更是末法時期
眾生修行不可或缺的一部寶典;
依此寶典,
末法眾生方可望於如來正法得正信、
正,統統要加一個「正」:
正信、正知見、正解、正修行,
為什麼統統要加一個「正」呢?
這個正信如果改成邪的話,
修學佛道不但不能成就,
而且會墮落魔道!
譬如說:你把「正」改成「邪」,
邪信、邪知見、邪解、邪修行,
那你想想看,這怎麼得了?
所以,這個末法眾生,
依照《楞嚴經》這一部寶典,
可望在如來的正法得到正信、正知見。
這個正知見非常的重要,
正知見就像指南針,
以前講的指南針,
譬如說:
一艘船航行在茫茫的大海,
你就需要指南針。
以前是,
現在叫做衛星定位,
這一架飛機飛上虛空,
用衛星定位法。
是不是?
自動的,現在全部都自動的。
要不然,沒有正確的知見,
愈飛就離得愈遠;
愈久就愈著魔;
愈修行就愈執著!
因此我們這個正知見,
讓我們破除所有的妄執、妄想、妄見,
破除種種的無明。
所以,這個正知見就像指南針,
特別的重要!
跟著法師修行,也是這樣子,
你要有因緣,
要能夠碰到
正信、正知見、正解、正修行的法師,
也不容易!
話講回來,
還是剛剛那一句話:
就是要有福報的人才碰得到;
沒有福報,根本就門兒都沒有!
所以,這個正信、正知見、正解,
什麼叫正解呢?
解如來的真實義;
正修行就是一定會成佛的,
方向正確,一定會成佛的!
而不被種種邪魔外道所轉、
所誑惑、破壞。
佛在經中說,
末法將盡、
法將滅時,
《楞嚴經》最先滅;
因為《楞嚴經》是眾魔的剋星,
破魔的大法寶,
若有本經住世,
則正法得住持世間,
佛弟子修行有所依恃,
「恃」就是依靠。
邪魔即不能得逞。
因為我們有慧眼、
有正信、正知見、正解、正修行,
怎麼會著魔呢?
是不是?
那就依靠《楞嚴經》了,這一部經典了,
這邪魔就不能得逞。
然而本經若滅,
魔力即無有能制者,
魔事猖獗,
所謂猖獗就是強暴、狂肆的樣子,
叫做猖獗,
暴就是暴惡的暴;
狂;
肆,肆就是壹貳參肆那個肆。
強暴、狂肆的樣子叫做猖獗,
就是猖狂了,
魔事就猖狂了,
控制不了他了。
眾生修行即罕能不墮魔數者。
因此,為佛弟子,
應善護正法,
勿謗此經,
共同宣揚此法門,
則自他於菩提道深種善根因緣,
速修無上。
茲為序。
就是因為這樣子。
後面這一段,這幾句話,
可以說是至誠懇切的呼籲:
為佛弟子,應善護正法,
勿謗此《楞嚴經》說是偽經,
要好好的共同宣揚這個楞嚴大法,
有錢出錢,有力的出力。
是不是?
我們繼續收,
你放心!
說:師父!我想發心一點兒,
可是,日期已經過了!
沒有,沒有!
日期從來沒有過的,
什麼時候拿來都行,
沒有過的,
日期還正是好的,
天天是好天,時時都是好。
共同宣揚這個楞嚴大法,
則自他於菩提道深種善根因緣,
速修無上。
為什麼要寫這個序呢?
就是因為這樣子。
釋成觀,識就是記載,
識,這個「識」不是認識的識,
這個「識」就是記載,
記錄的記。
於台北大毘盧寺。
台灣有這樣的大和尚,
值得安慰了,
值得安慰了!
台灣的高學歷的法師,
都有受過一段相當建全的教育,
所以,因此台灣的佛教,
才有今天的水平,
佛教的素質、組織都相當的高,
這個是安慰的地方。
那麼,我們講這個《楞嚴經》,
也希望救有緣的眾生,
提高有緣眾生的素質,
和拉高佛弟子的水平,
希望他們對這個楞嚴大法也能夠有所認識,
所以,我們也是苦口婆心的在這裡演講,
就是也是為法、為眾生、為佛教,
當然也是為自己。
佛曆二五四九年十二月十九日
西元2006.1.18
因為全世界都用西元,
2006.1.18
因為全世界通用的,
我們就念這個。
底下,第1頁,
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經義貫
把筆拿起來,
這二行分成七段,
「大佛頂」上面,右上角寫:一;
「如來密因」:第二段;
「修證了義」:第三段;
「諸菩薩萬行」:第四段;
「首楞嚴」:第五段;
「經」,
這個字特別解釋,叫做貫、攝、常、法,
第六段;
「義貫」就是七。
「大佛頂」,
就是這一部經典的威德力像佛的頂,
至高無上,
「大佛頂」。
「如來密因」,
這個如來,
「密」就是不生不滅如來藏性,
這個「密」不是秘密,
是不為一般人所了解,
就是菩薩都沒有辦法去理解,
也很難去體會,
所以叫做如來的密因。
這密因就是不生不滅,微妙的如來藏性,
「如來密因」。
「修證了義」,
修是因,證是果,
修行就能證。
而且這一部經;
這了義是對不了義講的,
了義就是究竟。
所以,大乘佛教才是真正的佛法,
究竟一實相,
解脫的成佛之道。
為什麼?
這是了義的經典。
這了義當然是對不了義,
不了義就是權巧、方便,
譬如說:講講因果啦、
講講行善啦,
這個方便法;
究竟了義就是不生不滅、畢竟空。
這第三段。
第四段:「諸菩薩萬行」,
為什麼諸菩薩?
諸菩薩所有的萬行,
都必須依這個如來密因去修行,
你一切的法門修行,
都不能離開不生不滅的如來藏性修行。
「首楞嚴」,
修行以後,產生了‥‥‥
「首楞嚴」就是大定,
佛的定,
佛的定。
「經」翻譯成中文,叫做貫、攝、常、法,
這後面會講到。
「義貫」就是成觀法師特別的著作。
所以,單單這二行,就分七個段落,
慢慢來解釋,
後面就會講到。
這個經文,
看左邊,
這個經文是誰翻譯的呢?
唐中天竺沙門
中天竺就是中印度。
在唐朝的中印度,
有一個出家人、沙門,叫做般剌密諦,
譯,這後面也會講到。
在這裡要特別注意,
這個般剌密諦譯的,不是直接譯中文,
這個要特別弄清楚,
他只是把它翻譯成音聲,
音聲,
就是從梵音翻譯成中文的音,
一模一樣。
譬如說:「摩訶般若波羅蜜多」,
他沒有翻譯啊,
「摩訶般若波羅蜜多」,
他就把梵文的音翻譯成中文,
也叫做「摩訶般若波羅蜜多」。
譬如說:
「南無佛陀耶,南無達摩耶,南無僧伽耶」,
他也沒有翻,
後來人家講,
這個般剌密諦只有翻譯成音聲,
把梵文的音聲,譯成中文的音聲,
音聲而已喔,
知道吧!
好!就這樣子。
這個音聲,
底下看,
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
譬如說:剛剛所舉的例子,
像「摩訶般若波羅蜜多」,
這個我們如果沒有學佛,
哪知道什麼「摩訶般若波羅蜜多」呢?
這個烏萇國沙門彌伽釋迦,
就把它譯成中文,
就這個「摩訶般若波羅蜜多」,
我只是舉個例子,
這梵音譯成真的中文,
叫做「大智慧到彼岸」;
「南無佛陀耶,南無達摩耶,南無僧伽耶」,
翻譯成中文叫做
「皈依佛,皈依法,皈依僧」,
真的‥‥‥
譯語就是真正的譯成中文了,
這個要有正確的理念。
譯成中文以後,
旁邊要有三藏法師證文、證明,
說你譯得對還是不對。
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯,
旁邊還要一個三藏法師,
證明你所譯的中文對還是不對,
譯對了,
還要交給一個文筆很好的人,
這個文筆很好的人是誰呢?
是菩薩戒弟子
前正議大夫同中書門下  平章事,
這個都是官、頭銜,
後面也會解釋到。
清河是地方名,
住在清河這個地方,
有一個居士,叫做房融居士,
筆受,
筆受,
就是下筆確實把它記錄起來。
你看,要翻譯成一本經文、佛經,
有這麼大的、這麼多的繁瑣,
可不是一般!
因為這會影響後代千秋萬世,
會影響無量無邊的眾生的法身慧命,
你可以知道,這個翻譯的謹慎和隆重。
好!再念一遍:
唐中天竺沙門般剌密諦,
就把梵音譯成中文的音,
意義是什麼還不知道。
這個烏萇國沙門彌伽釋迦,
就把梵音譯成中文的音,譯成中文。
再來,
羅浮山南樓寺沙門懷迪,
就證明這個翻譯是對的。
最後,房融,
清河的房融居士,
再執筆記錄起來,確實是如此,
才成為一本《楞嚴經》。
沙門釋成觀撰註
「撰」就是參考別人。
末法時期,
其實很多的經典,
大部分都是互相參考來參考去,
沒有一個人敢講是註解。
是不是?
所以,撰註就表示不敢居功,
意思是:綜合其他人的註解,
然後參考,
用現代大家看得懂的語言,
把它寫下來。
這一本《義貫》的特色,
就是每講一段,就把它義理貫攝起來。
所以,這個「撰註」就是不敢居功,
但以前人的註解,
以前人的註解參考,
然後,把它綜合起來,
自己再做一本,
再加上自己一些超特、獨特的看法。
他是很用心的,
成觀法師寫這一本,
我可以理解,
真的他很用心的在寫,
寫得很好!
緒論
什麼叫做緒論呢?
光緒皇帝的緒。
這個「緒」就是總括全書要旨的文字,
多置於書前,
一般都放在寫書、書本的前面。
就是總括全書要旨的文字,
寫在書的前面,叫做緒論。
所以,這個緒論,
類似我們所講的總論,
《楞嚴經》的總論,
沒有分章節,一起討論,
叫做總論。
一、本經梗概
「梗概」就是大概。
本經的基本架構,
可說是「從破魔始,
至破魔終」。
也就是說,一開始時,
佛以阿難示墮因緣,
因為受到外道蠱惑、迷惑,
所以,墮入淫室,
叫示墮因緣。
自說神咒破魔;
從神咒破魔,到末了,
最後,佛又自說五十重陰魔,
教示首楞嚴行者
第2頁,
如何覺知魔事、
知道它是魔事,就不會被傷害。
能破魔,作為結束;
於其中間,種種破
或者是立,
皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。
這個「立」就是建立;
「破」就是掃除。
「破」是站在空性的角度說;
「立」是站在緣起的方便說。
為什麼要破?
因為凡所有相,皆是虛妄。
為什麼要立一切法呢?
因為不方便說,你不知道。
如果說最高境界,
最高境界就是把《楞嚴經》蓋起來,
把它蓋起來,
最高境界就是把《楞嚴經》蓋起來,
大家眼睛閉起來,
最高境界:
參!
你知道那是什麼東西?
是不是?
最高境界還不須要把課本蓋起來呢,
今天要上《楞嚴經》,
究竟的地方就是:一上台,
啪!
講完了!
這樣是在做什麼?
對不對?
你也不知道說‥‥‥
眾生沒有那種祖師大德的功夫啦,
還是要按部就班,來解如來的真實義。
是不是?
所以,皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。
所以略說本經之結構,
即是:自阿難示墮、
示現墮入淫室。
佛入定放光說咒,
文殊將咒往救,
「將」就是帶。
佛陀宣說這個咒,
文殊師利菩薩帶著這個神咒、楞嚴神咒,
前往救度阿難,
此即是破魔之始。
然後阿難請示修定的方法,
怎麼樣修這個定,才不會被魔所蠱惑呢?
因為誠如阿難所自述者,
修行若光追求聞慧,
意思就是說:只有聽經聞法,
定力不足,
境界現前時,便把持不住,
戒體不保,
因而墮落,成就魔事。
基於阿難之請,
於是佛方便示導,
歷經七處徵心
「徵」就是問,
心在哪裡?
阿難回答心在內,
被佛所破;
心在外,被佛所破;
心在中間,被佛所破;
心潛在眼根裡面,也被佛所破,
講了七個地方,老是不對勁,
統統被佛所破!
阿難到最後沒辦法了,
只有請佛開示了。
是不是啊?
所以,這個七處徵心就是:
七個地方,佛都問他,
「徵」就是問,
心在哪裡呢?
內不對、外不對、中間也不對,
找不到,
覓心了不可得。
(實即七處破妄),
七處問心,就是你用的統統是妄心。
破妄之後
這個「妄」,底下加一個字:
就是妄「識」。
破了這個虛妄的意識,
「顯見」,
「見」就是見性,
顯出不生不滅的見性。
即十番顯見(顯示能見之性);
能見之性就是不生不滅,
不生不滅也可以見。
好!
「見性」顯示之後,
再開示五陰、六入、
五陰就是色、受、想、行、識;
六入就是眼入、耳入、鼻、舌、身、意入;
七大、
就是地、水、火、風、空、根、識;
十二處、就是六根、六塵;
十八界就是六根、六塵、六識。
其實,
這些五陰、六入、七大、十二處、十八界,
其實,皆本如來藏妙真如性。
萬法唯心現量,
本來就是你的清淨自性顯露出來。
為什麼你會活得這麼煩惱?
因為不知道念念消歸自性,歸無所得,
沒有悟到萬法不可得的真理,
在緣起緣滅裡面,完全迷失如來藏性。
就是有摩尼寶珠不會用,
有清淨自性,沒有開採出來。
信解契入如來藏妙真如性之後,
起信、起正解,
當契入這個不生不滅如來藏性,妙真如性之後,
怎麼樣?
如來再教敕與會聖眾、
開示大眾此如來藏妙真如性之用,
真如是體,
用就是真如的妙用。
佛弟子一定要把佛法用在生命,
你聽法不會用,
等同沒有聽,
有時候比沒有聽更糟糕!
每天都聽:凡所有相,皆是虛妄,
碰到一點境界,煩惱又來了,
就是真如自性沒有用啊,
不會用啊!
是不是?
我們的煩惱衝動,始終比如來藏性快,
一下子就被轉走了!
因為我們作不了主,
所以,我們就繼續來輪迴,
再做凡夫。
亦即令知依體起用,
這就是「二十五聖自證境界」,
令眾生聞如來藏之妙果,
所以,在《大般涅槃經》裡面講:
應當開示悟入佛的知見,
令眾生知有涅槃,
興起欣慕心;
欣欣向榮的欣。
欣慕心就是:
希望大家能夠仰慕佛陀的境界。
知有涅槃,
知道我們每一個人,
都有一個不生不滅的涅槃妙性,
讓一切眾生知道,修行有好的結果。
令眾生聞如來藏之妙果,
而歡喜發心依此修行。
要不然,
我們這麼辛苦在這裡做什麼?
當然就是趣向於涅槃了,
要不然,我們在這裡忙什麼呢?
我們為什麼不去外面唱歌、跳舞呢?
去飲酒作樂呢?
為什麼坐在這裡這麼辛苦?
當然我們要求更高一層的精神的生活,
同時要得大解脫、大自在嘛!
是不是?
我們這樣辛苦是值得的嘛!
開示依如來藏修行,
當得種種妙果後,
即回頭開示因位的修行,
詳細陳示從初發心直至菩提的真修之路。
(由於如來說法,
常是由果溯因,
為什麼由果?
「溯」就是追溯。
為什麼由果溯因呢?
先講果,
果就是眾生看得到。
底下例子舉得最好,
如四聖諦:
為什麼「四諦」中間還加一個「聖」呢?
因為這是佛講的,
同時舉世無雙。
為什麼要加一個「聖」呢?
意思是:
佛陀所講的,是不可改變的真理,
四聖諦。
這四聖諦就是苦、集、滅、道。
好!
由「苦」諦之果而回溯「集」諦之因,
諸位!這個特別重要,
先講這個「苦」,
世間這個「苦」有八種:
生苦、老苦、病苦、死苦、
愛別離苦、怨憎會苦、
求不得苦、五陰熾盛苦。
生、老、病、死、
愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛,
這個種種的苦;
其實,這個苦,還只是佛簡單的呢!
師父常常說:
像我的體會就很深,
我今生今世,二種苦體會最深:
一、貧窮苦,
我們以前那種窮啊,
窮到朝不保夕,家徒四壁。
所以,對自己的母親,為什麼這麼孝順她?
是很了不起的一個母親!
對不對?
三十幾歲,先生不在了,
就這樣把五個孩子慢慢的吃盡一切苦、
受盡一切委屈,
沒有錢也是這樣,
不離不棄的把我們帶大,
要不然,
你們哪裡有一個師父可以講經給你聽呢?
就是這樣,因為很辛苦的把我們帶大,
所以,
我對自己的母親,都一直很孝順她,
一直很順從她,
因為她實在是很苦!
第二個就是病苦,
病苦,
是不是上蒼要成就我的,我不知道,
我最大的痛,就是這個痙攣,
痙攣。
印象深刻到什麼程度呢?
我告訴你:
小學,
小學,
我們房子要建國宅,
拆掉,
全部的人,
一百多戶都搬到大同國小操場的旁邊,
搭建起來。
母親賺錢去,爸爸不在,
兄弟都上學、姊姊上學,
剩下一個。
那個操場在那邊唱國歌,
唱國歌,
那個腸子痛到快昏倒了;
以前笨笨的,
老師說:聽到國歌就要站起來,
要敬禮!
然後就這樣子囉,
就敬禮了。
痛到實在沒有辦法,
唱國歌:
老師說:再痛也要站起來!
就是站起來,
因為聽到國歌嘛!
就站起來,
站得很好,
一邊痛,
冒冷汗,一直冒冷汗,
因為老師沒有在旁邊,
也沒有講要坐下啊、休息啊!
是不是?
就這樣子,
那個痛到沒有辦法!
從小到大,
腸子的痙攣,是我一輩子的痛,
到現在都是這樣子了,
沒得救了,
有改善,沒有辦法!
讀到大學,
有一天,大二的時候,
哇!為了省錢,你知道嗎?
為了省錢,去外面買了幾顆饅頭,
饅頭來了,
然後,用人家那個罐頭,
就是那個奶粉的罐頭,底下打洞把它蒸,
蒸,
罐頭的罐子,
這奶粉,
像克寧奶粉那樣的罐頭,
底下打一個洞,
因為沒有錢啊,
本來應該去買一個清潔的去蒸饅頭。
結果就隨便打幾個洞,
結果一蒸,
因為那個鐵屑沾到這個麵包,
就吃下去了!
吃下去以後,當晚就不得了,
這個腸子整個是塞到右邊來,
我這個人又很有骨氣、很有志氣,
半夜也不敢去麻煩陳中興、陳文琮,
就痛,一直痛‥‥‥
一直發抖。
痛到多嚴重?
像我們這樣上個廁所,這麼簡單啊;
在極端的疼痛的時候,
連上廁所都沒有辦法,
叫做寸步難行!
一直冒冷汗,
凌晨二點,開始一直冒冷汗,
一直發抖‥‥‥沒有辦法,
因為凌晨二點!
師媽一個月給我一千塊,
這一千塊不是吃飯喔,
是買原文的書喔!
是不是?
是買原文的書,
那個英文的書一本又很貴,
大學統統‥‥‥
我們念工程系的,engineering
全部都是英文,
一打開,
open book全部都是英文,
那一本書都多少錢啊!
然後,省吃儉用,
我成績也很好,
又去半工半讀,
去水文觀測室服侍那個系主任,
一個月多了七百五,
可是,還是不夠用啊!
為了省錢,就這樣吃饅頭,
一個便當沒有幾塊錢,
飯都多一點,菜一點點,
去買一瓶醬瓜,
反正飯就是配著醬瓜吃‥‥‥
就是這樣子熬下來。
結果這個腸炎,
嚴重到快昏了,
到凌晨六點多了,沒辦法了,
我說:喂!陳中興,陳中興!
趕快載我去急診,
否則你這個室友會死掉!
這陳中興人很好,
他身高185,我身高158,
剛好!
他就騎著腳踏車,
到那個逢甲大學校門口,剛好,
新開的醫院,
因為看校醫沒有用的啦,
校醫開的那個藥都不會好的!
就趕快去,
去的時候,已經半昏迷狀態了,
躺下去的時候,人都不能動。
然後,那個醫生拿起聽筒來,
然後,聽一聽,
然後,他說:弟弟!
我讀到大二了,人家都還叫我弟弟呢,
多好啊!
你看我多年輕啊,
讀到大二,都叫我弟弟:
弟弟!我問,你就答。
他壓下去的時候,
他說:壓下去的時候會不會痛?
我說:不會!
放開來?
我說:放開會,很痛!
他說:你這個是急性腸炎!
多久了?
我說:凌晨二點開始病發。
他說:哎呀!你真糟糕!
跟那個同學說:
你這個慢四十五分來,這個同學就要死了!
慢四十五分來,這個同學就沒有命了!
那個痛到極點,完全沒有辦法,
我就是這樣長大的!
那個極度的貧窮,
家徒四壁,朝不保夕,
父母的仳離,
讓我嚐盡人生的酸甜苦辣,
我根本就沒有童年,
我根本就不知道什麼叫做生日,
祝你生日快樂~~~
那對我來講,根本就是一條遙遠的路,
是一種奢求,
生命對我來講,就是一種懲罰,
我為何出生在這樣的家庭?
後來慢慢的學佛,
修正了觀念:
啊!
天將降大任於斯人也,
必先苦其心志,勞其筋骨,
行拂亂其所為,
增益其所不能。
慢慢的‥‥‥
《孟子》那一段就背起來,
慢慢的背起來。
現在還會痛呢,
真的!
我這是7-11的呢!
twenty-four hours
二十四個小時的。
所以,貧窮的苦、病的苦,
給師父的感受特別深!
因此當大學一年級,
在學校,逢甲大學,
聽到人家來演講佛法的時候,
說:人生是苦的!
我一下子就恍然大悟,
我還不須要經過像六祖這樣翻山越嶺,
跑到五祖弘忍大師那邊,
我一聽到:人生是苦,
一下子就大悟,
原來如此,
人生真的是苦!
好!
所以,世尊善於說法,
說:人有生、老、病、死苦,
我切身的體悟,
事實就是如此,
真的!苦不堪言。
所以,由「苦」諦之果而回溯;
那我這個色身怎麼來的呢?
集,就是集合一些‥‥‥
「集」的旁邊寫,
集什麼?
貪瞋癡。
你這個色身怎麼來的?
就是集合貪瞋癡來的,
你貪心、
貪淫、
貪名、貪利、貪色、貪錢財,
名、利、色三關,賺得凡夫團團轉!
哎呀!古來高僧大德講得可真好!
凡夫是什麼?
名、利、色三關,
貪名、貪利、好色,
賺得凡夫團團轉!
講得真是好啊!
「賺」就是賺錢的賺。
我們的生命,
都被名、利、色三關賺走了!
所以,
由「苦」諦之果而回溯「集」諦之因,
因為我們集合了貪瞋癡。
所以,
在「苦」的旁邊寫:世間果;
在「集」的旁邊寫:世間因。
世間因就是生滅的因,
你造了這個貪瞋癡,
貪著名、利、色,財、色、名、食、睡,
你造這個生滅的因,
你就得到了生滅的苦果。
次由「滅」諦之果
這個「滅」,在旁邊寫:出世果,
「滅」就是息滅苦,
把這個苦息滅。
我們為什麼要學佛呢?
就是息滅這個痛苦,
三界無安,猶如火宅。
所以,從小我就很納悶:
生命是怎麼來的?
活著有什麼意義?
為什麼每天都過著這麼煩惱、
這麼痛苦的日子?
喔!一切痛苦來自於無知,
原來我們對生命的真理不了解。
所以,在這裡,
佛經有一個比喻,比喻得很好,
諸位看,
叫做釜底抽薪,
一般眾生叫做揚湯止沸,
揚湯止沸是什麼意思?
揚,一個提手旁,再一個昜,
揚湯,
三點水,「湯」就是燙的水;
止,要停止;
「沸」就三點水再一個弗。
揚湯止沸,意思就是說:
眾生無論用什麼辦法,都沒有辦法停止痛苦,
因為他的方法錯誤!
譬如說:這個杯子;
譬如說:這是一個鍋子,
揚湯止沸就是:眾生知道苦,
他知道苦,
想要停止這個痛苦;
可是,他方法錯誤,
底下的火在燒,
這個鍋子底下的火在燒,
火才是讓水沸騰的因。
對不對?
水已經沸騰了,
你在這裡揚湯有什麼用?
沒有用,
沒有用的!
意思就是:
我們今生今世遭受了這麼多的痛苦,
你一直在苦的果斤斤計較,
沒有用的,
這個不能解決痛苦,
要認命的,知道嗎?
對於不可改變的事實,你要認命、
要接受,
開始運用智慧。
要學佛,
那麼,就要注意這個因,
這個因。
揚湯,
如果要止這個沸騰,應該怎麼做?
要從底下的柴、木柴,怎麼樣?
抽掉,
抽掉。
抽掉這個木柴,
這個苦的因沒有了,
水就會慢慢怎麼樣?
冷卻‥‥‥
意思就是說:
你要息苦,可以,
但是,你的方法要對,
而不是說:我今天遭受到痛苦,
一直牢騷,一直抱怨這個、抱怨那個,
這個不能解決問題的。
是不是?
所以,我們要了解,
要比較的話,比較不來。
因此我常常看到電視,
像我看到DNA這個影片,
美國一個弟弟,十一歲得到癌症,
這個癌症叫做皮膚癌,
他不能曬到陽光,
他整個臉,你知道嗎?
他整個臉完全都是斑,
整個臉完全都是斑,
叫做黑色素,
因為皮膚會自殺,
為了抗癌,皮膚會自殺。
然後,紫外線一照射,
哇!他整個臉全部都黑的,
他本來是白人,
整個臉全部都是密密麻麻的,
我看到那個影片,
趕快去照一下鏡子,
雖然有胃腸痙攣,也不錯了,
還沒有芝麻開門,
還不錯!
所以說:這個果報,
還是不能說站在自己的角度,
那麼,這個痛苦就會息,
觀知足,
然後,要開智慧,
然後,能認命。
是不是?
這個鼎上面的水,如果一直沸騰,
要使它冷卻,應該怎麼樣?
要釜底抽薪,把這個木柴抽掉,
這個沸騰就會慢慢停止。
你想讓人生痛苦減少嗎?
那就開智慧,
開智慧。
不可以造惡因,要造善因;
要開智慧,不能一直過煩惱的日子,
就是要學佛。
所以,學佛有什麼好處?
學佛就是要息滅痛苦,
要不然,我也不必這麼忙啊!
是不是?
這麼辛苦幹什麼呢?
底下,
次由滅諦之果,回溯「道」諦之因。)
在「滅諦」的旁邊寫:出世果,
不生不滅的果。
道諦,
「道」就是不生不滅的因,
就是八正道、三十七道品,
「滅」就是涅槃,
得涅槃。
「道」就是涅槃的因,
「道」就是因,
「滅」就是息滅痛苦,
這個就是果。
我們為什麼要學佛?
就是想得到息滅種種的痛苦嘛!
我們去極樂世界,
生、老、病、死統統沒有;
愛別離、怨憎會、求不得也沒有;
五陰熾盛也沒有,
何樂不為呢!
為什麼要在這個娑婆世界混呢?
為什麼不趕快了生脫死呢?
就知道,要念南無阿彌陀佛;
要積極的求生極樂世界;
要諸惡莫作,
要眾善奉行,
要自淨其意,
是諸佛教,
這是諸佛所教導我們的。
所以,學佛的三大綱領:
諸惡莫作:一點惡都不可以去造;
眾善奉行,
自淨其意,
是諸佛教,
這是諸佛教導我們要這麼做的。
所以,
次由「滅」諦之果回溯「道」諦之因。
所以,這個不生不滅的果,
就是滅、滅諦;
不生不滅的因就是道因,
所以,我們要修道,
要好好的修行。
但是,修行,
你一定要碰到大善知識;
沒有碰到大善知識,
要走二十年的冤枉路,
不一定會轉得回來!
碰到了大善知識,
一下子就切入正法;
碰不到大善知識就等了,
十年、二十年、三十年,
有的等到臨命終,才聽到師父的法,
等到生命快結束了,來不及了!
是不是?
所以,讚歎在座諸位,法師和護法居士。


出處: 楞嚴經-14 (國語) -      慧律法師佛學講座‧影音專集   - udn部落格 http://blog.udn.com/amitabha1117/3360603#ixzz1hpRt6hey


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