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大方广佛华严经

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發表於 2017-7-22 21:43:23 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》

大方广佛华严经  (第九一六卷)  2002/12/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0916


  诸位同学,请看「华藏世界品」最后偈颂第九段,第九段有十首偈,从第五首看起:
  【或有佛光明。菩萨满其中。有是莲华光。焰色甚严好。】
  这个十首偈愈往后面愈殊胜,光明炽盛。『有佛』,这佛是老师,有老师当然就有学生,菩萨是学生;佛是世出世间最好的老师。佛起心动念,言语造作,无不是放光。讲经说法,口放光;这一切动作,身放光;念念不舍众生,意放光,所以三业都放光明。当然佛所行处,山河大地,一切万物,无一不放光。诸佛如来如是,本师释迦牟尼佛当年住世,亦复如是。契入境界的人,宗门里面所说的,会的人,他都能见到。没有入境界的人,常常追随在佛的身边,契入得浅,不够深,他能够感触到。虽然没有契入甚深,那一些菩萨那么样的明朗,他能够意识到,他能够感触到佛光遍照。这是事实,我们在《华严》里面体会到。
  『菩萨满其中』,不但是此界,像释迦牟尼佛出现在我们这个世界,我们这个世界中有很多菩萨。这个世界是一个大世界,不是讲这个地球。娑婆世界是一个大千世界,这个世界有十万亿个银河系,诸位想想,这个多大?地球上的菩萨不多,娑婆世界别的星球上所有的菩萨都来听。佛在哪里讲法,讲经说法,做活动,这些菩萨是佛的常随众。我们在经上常常看到,这个是释迦牟尼佛这个僧团,一千二百五十人。这一千二百五十人不是普通人,里面大多数是诸佛如来示现的,少一半是法身菩萨示现的,那个不是真的凡夫,这个就是常说的「一佛出世,千佛拥护」,是这么个道理。
  其他星球,不同维次空间,因为这个世界里头,这个大千世界里头有十法界、有四土。释迦牟尼佛的实报庄严土,跟华藏,跟极乐,没有两样。所以这个十法界的菩萨都来,我们凡夫见不到,佛见到了,菩萨见到了。那在我们想像当中,世尊这些常随众,一千二百五十五人,试问问,他们能不能见到?理上讲,肯定见到;事上,他示现,他表演,他表演像我们凡夫一样,没见到。
  但是这个常随众弟子里面,确确实实就是在示现里面,有定功很高的,而且大乘经上说他们「皆是大阿罗汉」。大阿罗汉跟小乘罗汉不一样。小乘罗汉是四果,大乘罗汉,如果是经上讲的我们能够体会到,大乘罗汉是法云地的菩萨,是等觉菩萨,才称为大阿罗汉。换句话说,在他们眼目当中,十法界的众生他没有障碍,这个空间维次全部突破了。那些人到道场来听经,他们都看到,都能够接触到。所以「菩萨满其中」,这句话是肯定的,绝对不是夸大的,绝对不是随便说的,确确实实佛在哪里示现,这菩萨都来。
  那我们知道佛的示现决定不是一处,哪个地方有感,佛就有应。佛可以分无量无边身,我们在课诵里头常念,这《梵网经》上说的「千百亿化身释迦牟尼佛」。这些菩萨们也有千百亿化身,佛在任何一个地方应化说法,他们的分身、化身也都去了,他们去闻法,他们庄严道场,不可思议。这一些理跟事,学习大乘的人都应当要通达、要明了。
  佛放光,菩萨也放光。真正发心学佛,他自自然然就放光。你们念过《地藏经》,《地藏经》念得很熟,你看看《地藏经》上讲的。如果你真的依照佛的教诲去修行,你修布施波罗蜜,《地藏经》上有布施光明云,持戒光明云,忍辱光明云,总共说了十二个。那这个光明云,有大有小,看你修行的功夫。你真修,那我们世间人是怎么讲法?世间人讲的是气质。你修布施,确实你有那种布施的气质,在佛法里面就是放光,你持戒有持戒的气质,你忍辱有忍辱的气质,你修慈悲喜舍有慈悲喜舍的气质;中国人也有讲气氛,不相同!
  造作恶业的人,他有那个恶业的气氛,他也放光,他那个光是灰色的、是黑色的,不好不善的。依教奉行的人放的光善的,我们一般讲是白色的、黄色的;那要修得非常好的,金色的。这个光里头最殊胜的是金色光明,这个人心善行善。现在许许多多修气功,他真正有一点成就的,他能看到。实在说,真用功的人,心地清净的人,无论什么人,你一接触,你就能看得出来。我们一般人讲气色,在佛法里面讲就是光明。你看看人家的气色,看看这个人气质,只要是带个气,佛法里面称之为光。
  末后这两句,『有是莲华光,焰色甚严好』。这也是我们能够体会得到,也不难想像到的。佛法无论是大乘小乘、显教密教,大多数都是用莲华表法。莲华表法的处所比用法轮表法的还多,可以说是莲华表法是第一方便,用法轮表法还在其次。莲华代表什么?清净不染。布施就不染悭贪,悭贪是染污。远离悭贪就是布施波罗蜜,是「莲华光」。持戒,远离恶业,恶业是染污,持戒波罗蜜也是莲华光。所以莲华光的范围就太大太大了,无论修学哪一个法门,只要你能够远离烦恼习气,远离邪知邪见,远离妄想分别执著,这个光都叫做莲华光。莲华是清净光明,一尘不染,取这个意思。「焰」是光,「色」,这是赞叹花的颜色,「甚严好」,严是庄严,好是妙好。因为你修行的法门不一样,八万四千法门,无量法门,所以光色不相同,但是都是属於清净光明。
  这一些,我们怎样落实到自己的生活,那就叫真修行,那个功夫真正得力了。修行,在这一生当中能不能有真正的成就,实在说,还是善导大师讲得好「总在遇缘不同」,这是关键。如果是遇到真善知识,不能够追随认真向他学习,这一生空过了,到了晚年,后悔莫及。我们在经典、在古人著述里面我们看到,有一等成功的人物,这一生当中证得殊胜的果报。你仔细去观察,这个人肯定是有眼光,我们一般人讲有见识。他有慧眼,他能认识人,能认识善知识,能认识对自己修学有利的环境。即使舍弃生命,他也在所不惜,他务必要得到,这是为求正法而舍身,所以他能突破许许多多的障碍难关,他成就了。
  有一等人缘很殊胜,天天在释迦牟尼佛的僧团里头听经闻法,一生怎么样?没有成就。这个障碍在自己,不在外缘。自己什么?善根福德太少。世尊当年在世,都示现给我们看,不是说跟著释迦牟尼佛的人各个成就,还是大多数不能成就。跟著佛也不能成就,何况后世的佛弟子!这个里面,这都是教我们的。换句话说,没有一样不是教育,没有一样不放光。
  他教我们什么?所有一切善缘具足,别人想求求不到的,有人求不到拼命求;那你这个缘很足你不需要,轻而易举你就得到了。那你为什么不能成就?是你自己的善根薄、福德薄。善根薄,你对於善友半信半疑。换句话说,虽然名为世尊弟子,对世尊半疑半信。你说他不信,他信;你说他真信,他怀疑地方很多。他认为释迦牟尼佛也是个凡人,不过是比较聪明有一点修养,不能承认释迦牟尼佛是万德万能,不能承认。这个疑经上常讲,疑是菩提道上最大的障碍,那这就是自己的福德不够,没这个福报。
  《弥陀经》上教导我们往生西方极乐世界,三个条件,善根、福德、因缘。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。世尊讲得这么清楚,这么明白。什么叫善根?什么叫福德?我讲过很多遍。善根,真正能信能解。这个开经偈讲「愿解如来真实义」,你要能解如来真实义,这是善根。真正能信,一点怀疑都没有。既然能信能解,当然能奉行,能奉行是福德。能行能证,天天行,天天证;证明所行的没有错,证明所行如佛所说。性相、理事、因果丝毫不差,丝毫不爽。所以修行人生欢喜心,不亦说(悦)乎!
  过去在宋朝朱熹注《论语》,他有《四书集注》,在前面举出几条读《论语》、《孟子》的方法。里面有一条说得很好。有人一生读《论语》、《孟子》,读了之后,没有什么改变,这种人很多。实在讲,读了没有改变,读了跟没读一样。有些人读了之后,真正体会到《论》、《孟》里面的几句,他一生得受用,生欢喜心,这个虽然得的少分。有人读了《论》、《孟》之后,真正体会到圣贤人的智慧德行博大精深,生起向往之心,生大欢喜。最后有一种人,读了《论》、《孟》之后,契入境界,不知不觉手舞足蹈。那今天《论语》、《孟子》,这很常见的书,我们展开读了之后,是什么样的反应?从反应里面,就能够体会到这个书对你有没有起作用,你是属於那一个等次的。
  世法如是,佛法亦如是。无论大小乘经论,确实开卷有益,这个益你得到没有?你得到多少?这个开卷就是放光。这个光明,你感受了几成?你得多少受用?光明善好都是圆满的,一切经都是圆满的。所以佛在《金刚经》上讲,「法门平等,无有高下」。那个法门就是讲八万四千法门,无量法门,包括大乘小乘、显教密教、宗门教下,无所不包,光明遍照平等。你能够得到几分?这个是人人都不相同。为什么得不到?没有别的,业障。我特别说这两个字。
  业是什么?业是你的生活行为,起心动念。起心动念是意业,言语是口业,身体造作是身业;身语意三业造作不善,与性德相违背,这样造成了严重的障碍。所以圆满清净的光明,可惜你得不到。这个不能怪佛菩萨,只能怪自己。我跟诸位同学说,我初学佛的时候,也是业障很重很重,一天到晚,起心动念言语造作,全都是造业。我不是上根利智,但是我有一个好处,我尊师重道,这个是从小培养的;孝亲尊师,我有这么一点底子。
  纪念祖先,报答祖宗,这个念头,我一生都没有忘记,念念在心里头。我在台湾建第一个道场,华藏图书馆。图书馆成立的那一天,因为图书馆这个道场很小,那个面积,大概就是像我们现在这个一层楼。我们只有一个讲堂,这个佛堂,所有活动都在一起。当中供养本师释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的左面,我们一张桌子后面供祖先牌位。那个时候我们做的是依《百家姓》写的,四百多个牌位。我们没有能力建百姓宗祠,但是《百家姓》里面,所有的姓氏祖先,我们都供上了。我们不晓得中国有这么多姓氏,但是我们有个总牌位。这个总的是大的木雕的牌位「中华民族百姓祖宗之神位」,那这就都包括在里头。每一个姓氏,小牌位。
  在外国其他道场,没有这种做法的,我们都供一个大牌位,这个牌位上写的,中华民族,这上面「佛光普照中华民族百姓祖宗之神位」,我们都这样供。诸位你看看,到现在看看澳洲净宗学会,你看看图文巴的净宗学院,都供。这样的牌位供两个,为什么?我们住在别人国家,住在澳洲,一定要写著澳洲,佛光注照澳大利亚各族(他们种族很多)祖先的神位。在美国,我们一定是供养,一边是中国祖先,一个是美国各个姓氏祖先的神位。这是我们的道场,跟其他一般道场不相同的地方,念念不忘祖宗。
  所以这个两年,我们在香港,非常难得,我们在此地买得了三层楼,就用一层,现在我们用第九楼,用这一层做一个万姓先祖纪念堂。今年冬至,我们举行祭祖法会。祭祖法会一共是八天,今天就开始了。用什么方式来祭祖先,来供养祖先?我们用的是佛七。因为场地小,报名参加,阿弥陀佛四十八愿度众生,所以我们的名额只有四十八个人,精进佛七。佛七圆满就是冬至,上午我们举行祖先纪念堂开幕仪式,中午我们上供,供养祖先;下午我们举行三时系念佛事。让我们全国每一个家的先祖,在这个地方都能闻到佛法,都能够听到阿弥陀佛的名号,这是大孝。世出世间的孝道,没有能跟这个相比。
  纪念堂开幕之后,纪念堂就是念佛堂,每一天昼夜念佛供养祖先。这个纪念堂跟这种纪念祖先的方式,我们这是第一家,在这个地方建立。希望将来在这个世界上,只要有中国人的地方,有中国人的这个道场,统统都建万姓先祖纪念堂。我们来带头,古人讲的「但开风气不为师」。我们这个规模很小,希望其他的法师大德,你们有大福报的,你们建立大的纪念堂,必定能够得到全国每一家祖先保佑你、加持你,功德不可思议。我们用真诚清净平等报恩的心来做,决定没有一丝毫自私自利的念头夹杂在其中。诸位想想,这是不是莲华光?也是!
  那你要问,怎么能把这个祭祖宗跟佛教扯在一起?其实这个道理古大德讲得很多,我们在这么多年讲经也常常提到,佛法是师道,师道必然建立在孝道的基础上,你说它是一还是二?我们祭祖是孝道,我们学佛是师道。既然师道建立在孝道的基础上,你不能孝亲,你就不可能尊师。不孝亲的人跟佛一辈子,你还是个凡人,你什么都得不到。所以世尊,你看在净业三福头一句教给我们什么?「孝养父母」,第二句才「奉事师长」。佛法的修学,根还是在孝道,尽孝就是真正的敬佛。这个道理,佛在经论里面讲得很多很多,我们要细心去体会。这一首偈虽然只有四句,二十个字,其味无穷。我们接著再看底下一首:
  【有刹华光照。有以香水照。涂香烧香照。皆由净愿力。】
  你看这四句,前面三句都有个『照』,「照」就是光。哪一样东西不放光?这个都是我们一般讲,佛前面常用的供具,我们用香花供养、用水供养。他这里讲的是『华』、『水』、『香』,佛前面最常用的供养具,都放光。非常可惜,我们业障确实非常深重,我们没有看到光,没有听到音,那个「音」是法音,没有听到。甚至於我们天天做,天天接触,茫然无知,太可惜了。
  花在佛法里面代表什么?修因。我们供的果,果是代表果报,那这是用什么东西供?因果来供,种善因得善果。我们看到这个花就想到我要种善因,我的心要善,我的言要善,我的行要善,不容毫分不善夹杂,那个花是表这个意思的。佛前供的花是代表这个意思,不是佛前的花?也代表这个意思,所以这个「华光」照遍虚空法界。
  我们不要说那么大的范围,讲我们这个地球,你在哪个地方没有看到花?花园里面培养的花,野外野生的花,都是花。甚至於现在穿的衣服,衣服上绣的有花,印的有花;我们看到许多人戴的帽子,帽子上有花;绘画,这个画里面有花。无论在什么地方,只要看到花,统统代表的是修善因得善果,这个花在放光。无论什么花都在放光,身上穿一件花衣服都在放光。会的人得利益,得什么利益?提醒他觉悟,念念觉,时时觉,处处觉。
  凡夫业障深重,非常健忘,所以必须在一切时一切处,永无间断的在提示你、在提醒你。几个人懂?几个人会?确确实实只有契入大乘的人他懂。诸位听清楚,契入,你没有契入,你不懂。我现在讲起来,你听起来好像懂了,我这堂课完了之后,你离开萤光幕的时候又忘掉。是不是这个样子?没有做到。果然做到是什么样现象?你心里头没有一个恶念,你口里头决定没有一句妄语。你在工作里头也好,日常生活也好,处事待人接物也好,决定不可能有一桩事情做错了,对不起人,你不会。
  你的身心清净,身心清净在佛法里面讲,得到的好处,诸佛护念。诸佛智慧德相加持你,冥冥当中加持你,天龙善神冥冥当中在拥护你、保佑你。一切众生接触你的,你的磁场不一样,你的气氛不相同,人家特别喜欢亲近你,特别喜欢帮助你,这是什么?果,善果。你种善因不求善果,善果自自然然现前,哪里还要求的?你看看花的表法,花在说法。谁说的?一切诸佛、法身菩萨,用这个形象来给你说法。会了,这个宗门讲:会么?会了的人,得利益;不会的人,茫然不觉。天天看花,天天供养花,家里也有一个花瓶,也插了很多鲜花,来供给自己家人欣赏;除此之外,什么都没有了。你说多可惜。「华光照」。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,我们还要看前面这一首偈,第六首:
  【有刹华光照。有以香水照。涂香烧香照。皆由净愿力。】
  这个第一句「华光照」,已经简单的介绍过,现在我们看第二句。『有以香水照』,这个就是供水,水有气味就叫做香。我们平常在佛前都供一杯净水。供水什么意思?供花的意思,我们知道了。供水非常重要,水代表心,水起了波浪,心动了。佛前面供的这一杯水,供杯最好用透明的,用玻璃杯,高级一等的用水晶杯;现在这个水晶杯很普遍,我看到很多,透明的。水要清水,不可以供茶。水代表心,心地要清净不染,那就是清净;心地一个妄念不生,那就是水平不起波浪。所以这一杯水代表什么?代表清净平等。
  水有光,能照,这个「照」,就是代表自性本具的般若,般若智慧照见虚空法界。供水里头有这么大的学问,水在佛门里面表法的义趣最深。所以我们最简单的一个小佛堂,如果连烧香、供花、供养灯都不方便的时候,供一杯水。供具里头,这是中心。你们想想看,代表是清净心、平等心;清净平等就是觉而不迷,就是正觉心。它起作用的时候,真诚慈悲,你说这个意思多圆满!
  为什么叫「香水」?香水不是在佛前供的,任何地方。大海,大海是水,大海水就有气味,这个气味,我们就称香水。江水、河水、井水,无论在什么地方,你只要看到水,茶也是水;茶里头有香味,有颜色。总而言之,无论在什么地方,见到水,你就要想到,水要清净,水要平等,我的心要像水一样,水本来是清净平等的。那个动摇?起妄念了,起了分别,他就动摇了,就好像水起了波浪。里面不干净?他有了妄想,他有了执著。所以看到不清净、不干净的水,我们要断妄想,要断执著;看到这个水在动,有波浪的,我们一定要断分别。它在说法,它在放光,它在遍照,懂不懂这个意思?为什么要供这一杯水。由此可知,水也是遍虚空法界,一定要懂这个意思。它在那里说法,它提醒我们,务必要修清净平等觉。
  清净平等觉在《无量寿经》,世尊告诉我们是阿弥陀佛的尊号,阿弥陀佛有一个号就叫做清净平等觉。诸位读《无量寿经》也都知道。由此可知,这一杯水是不是教给我们修净土法门?是不是教给我们修求生净土?求生净土要什么条件?你看看那个水,仔细看看,就是这个条件「心净则佛土净」,西方世界是净土(我们这个显示牌上没有了),是净土。净土的因是清净心,这个我们不能不知道;念佛是方法,是一个手段。念佛念的是什么?把清净心念出来,是这个意思。如果不懂这个道理,天天念佛,心里面还是有分别执著妄想,那就是古人讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。
  我们今天这个心水是什么?是染污的,是波动的。妄想分别执著严重,那就是什么?大风大浪。风是外头境界,六根接触外面境界,你就受不了了。顺你的心的起欢喜心,欢喜心也是波动;不顺自己心,心瞋恚,生瞋恚,瞋恚也是大风大浪,你的心天天在动摇不定。哪一天你的心平下来像水一样,像我们在佛前面供水一样,六根接触六尘境界,无论是顺境、是逆境、是善缘、是恶缘,都能保持著如如不动,这就对了。
  我们这一杯水不干净,这个不干净就是执著,严重的执著,我们常讲自私自利。你有自私自利的心,你的水不干净;你有名闻利养的心,不干净;你有好恶,有喜欢、有讨厌,你的心不清净;贪图五欲六尘的享受,你还有贪瞋痴慢疑,你的心不清净。水混浊,你怎样把这个混浊去掉,让它恢复到干净。
  所以这个地方『有以香水照』。清净的水是照,染污的水也是照;寂静的水是照,大风大浪的水也在照,照什么?照自己的心行。看到之后,你要懂得回光返照,想想我们自己的心行,我们的心水是动的,是静的?是清净的,还是染污的?照见是智慧,我们一般人讲,觉悟了。我现在知道我的心不清净,知道我的心不定,知道;知道是觉悟,悟后起修。觉悟之后,要把这个毛病修正过来,所以叫觉后起修。如何把这个染污去掉,恢复到清净?如何把波动去掉,恢复到平静?这就是「有以香水照」。这个「香水」也是遍虚空法界。哪一法不是佛法?真的,问题就是你会吗?你要是会,没有一法不是佛法。再看第三句。
  『涂香烧香照』,「涂香」是涂在身上的,「烧香」是燃烧的,大概我们供养佛是烧香的多,可是我们自己用的时候涂香多,香水现在用的人很多。我们修学大乘的人,大乘跟小乘不一样,小乘是涂香不能用,也不能穿花衣服的,小乘。大乘就不一样,你看看大乘菩萨打扮都很时髦。你们看看观世音菩萨、大势至菩萨,那是古时候造的像,身上带璎珞,璎珞,我们今天讲手饰。菩萨臂上带手镯,这个有项炼垂下来的,那叫璎珞。帽子上有花,戴花,有很多珠宝的装饰,大乘;跟小乘不一样。所以大乘它有涂香,我们现在用香水,凡是涂抹在身上的,这一种都叫做涂香。
  香表什么?特别是涂香,表五分法身,表戒定慧,戒香、定香、慧香。可不可以用?可以用,用了之后,时时刻刻提醒自己,我有没有修戒定慧,有没有修戒定慧、解脱、解脱知见,这叫五分法身香,它表这个意思的。在佛前面你燃一支香,特别是在现代这个生活环境,住在城市里,大多数住的是公寓房子。公寓房子空间不大,如果烧很多香,就造成空气污染,你学佛你的家人就反对,所以烧一支香就好。香是表法,这一支香烧好香,我们自己经济能力可以办得到的,尽量买好香,一支;你早晨起来做早课,一支香,晚上做晚课,一支香,平常供水就好,要懂这个意思。
  烧香里面不但表戒定慧,五分法身,还表的是信香,我要信佛。这个「信」字,好难,不说不知道。我是李老师特别教导我的。这是我出家,我出家两年才受戒。受了戒回来,一定要去拜老师,这是规矩,去拜老师。到台中去,看他老人家,我还没有进门,他老人家在里面看到我来了,就指著我:你要信佛,你要信佛。说了好几句。我走到他的面前,给他行礼,他叫我坐下。我坐下来,他就跟我说:我刚才给你讲的几句,听到没有?听到了,信佛。他说你知道什么意思?这一问,我就答不上来了。
  他老人家讲了:你学佛,这么多年了。我受戒是我学佛第九年,出家两年了,这两年也教佛学院,也常常讲经,这难道还不信佛吗?是!我们听到,是!没错,我不信佛,我为什么来求皈依?为什么来跟老师求学?为什么要出家?为什么要去受戒?当然信佛。他头摇一摇,不然。那不然什么叫信佛?他说:有许许多多老和尚,到老死都不信佛。这句话把我说愣住了。怎么说老和尚到老死还不信佛?那怎么叫信佛?最后他老人家说了:佛教导你的,你统统做到了,叫做信佛。我这才恍然大悟。佛教你的,你没有做到,你不信,那一点不错。佛教我的,我没有做到,那当然不信;我要信,我当然做到。这才明了,「信佛」这两个字不容易。
  佛前烧这一支香,代表信。佛在经典上讲的,我能信,我能解;你把你所理解的,你统统做到,你要没有做到,不信。出了家,受了戒,在讲台上讲经,还是不信。李老师那个标准很高。我们一般人讲,信是什么?迷信,这真的一般人信佛都是迷信,佛是什么?不知道。自己说我信了,佛在经上讲的什么?不知道。佛教过我们怎么修?不知道,这叫迷信!糊里糊涂信了佛,糊里糊涂过一辈子,死了堕地狱。怎么这么严重?哪有这么大的罪过?有。什么罪过?你穿这个衣服,示现这个形象,你没有能依教奉行,你破坏佛教形象。这个罪想一想,是!你看佛讲五逆罪,破和合僧,堕阿鼻地狱。破坏佛的形象,那个罪名跟破和合僧是相等的。
  我们这才真正明了印光法师为什么不收剃度的弟子。印光法师有三不;第一条不做住持,第二条不给人剃度,第三条不传戒,不当戒和尚。连尊证和尚,他都不干,也不当引礼师。什么意思?这个人出了家,受了戒,他要是不能够依教奉行,那你剃一个,不就是送一个到阿鼻地狱吗?你不跟人结了怨仇了吗?人家堕阿鼻地狱时会怪你,你没有把这个道理说清楚,讲给人听。你讲清楚、讲明白了,他没有做到,那责任是他负;你没有讲清楚,没有讲明白,不知道劝导,自己脱不了干系。印祖在末法时期给我们的示现,是真实智慧。
  如果遇到一个真的有善根、有福德,那我相信,印祖一定会度,这个人可遇不可求,到哪里去找?特别是我们看到现代的社会,想到印光法师这个做法决定正确。这是现身说法教导我们,世出世间,这是第一等大事,第一等大难事。所以烧香里头,含著有这个意思。信香表诚信,藉著诚信与诸佛菩萨起感应道交,至诚感通。
  烧香还有一个意义,这个香点燃一直烧到完了,你看这是什么香?我们以香供养诸佛菩萨,供养一切众生,燃烧自己,供养别人,这就是现在一般宗教里面讲的牺牲奉献。你看看这个香的形象,这都是教给我们。我们天天烧香,有没有早晚提醒自己,舍己为人?舍己为人在什么地方做?在形象上做。要舍自己的烦恼习气,做出一个好样子来给人看,舍己!坐,规规矩矩坐在那儿,不能随随便便的,要装模作样,做给别人看的;站有站的相,坐有坐的相。这就是什么?威仪。
  沙弥十条戒,二十四门威仪,依教奉行,用约束自己做出一个好的形象给别人看。这就跟什么?舞台上表演一样,扮装这个角色,要扮得很像,不能随便,不能马虎。出家,出家的形象;在家,在家的形象。无论你从事哪一个行业,你在你的行业上要扮得像。要扮演一个觉悟的相,要扮演一个清净的相,要扮演一个庄严的相,叫你这个行业人看了之后,尊敬你、效法你,以你为榜样,以你为模范。佛菩萨示现在各行各业,男女老少,你要做得像;童子要像善财童子,童女要像龙女。演什么角色,像什么角色,佛菩萨的形象。
  所以佛菩萨形象就是觉者的形象,我们有没有觉悟?不能扮演一个迷惑颠倒的相。所以佛弟子是一个至善圆满的相,他不是一个颠倒染污的相。烧香里头有这么深的意思在里头,你会吗?你能够理解吗?你能够依教奉行吗?涂香里面,那有五分法身香,意思很深很深,你要是统统都清楚、都明白,你烧这一炷香无量无边的功德,这个香光遍照虚空法界。诸佛欢喜护念,天人尊敬拥护。所以是「涂香烧香照」。
  在佛法里面,这个香还有一类,这一类是什么?末香。末香可以涂,也可以烧。因为这个地方是偈颂,五言偈它受文字的限制,省略了。文字上省略,意思上圆满的。这个香末就是我们中国人讲的香粉,香粉可以涂,所以香粉可以涂在身上,也可以烧。像我们一般烧香里面,有烧檀香末,那个檀香末,磨成细粉,那是属於末香。所以讲香,从形象上来说,分这三大类。现在有一种,就是香水,也能够燃烧的,点燃之后,这个香气放出来了。从前没有这个,这个是最近我们在市场里面看到的,液体的,燃烧放香。总不外这个三大类,我们一定要懂得表法,它都放光。后面这个经文还有许多供具里面,到向下经文再跟诸位报告。末后一句,这是总结的因。
  『皆由净愿力』。这是讲的花、香、水。我们想一想,确实如果没有清净的大愿,这个大愿「上求佛道,下化众生」,菩提大愿。这个愿清净,没有一点点名闻利养,没有一丝毫自私自利,这个愿叫「净愿」。里头夹杂著丝毫自私自利,名闻利养,这个愿不清净。换句话说,这个三种供养,真实智慧利益,你决定得不到。这个供养具跟供养具里面的表法,跟「净愿」相结合,那是诸佛如来的清净教诲,那是法身菩萨给予我们修行养道的增上缘。你看让我们眼见、耳听、鼻嗅,不离正觉。
  那我们想一想,这许许多多的供具,不就是佛菩萨在说法吗?佛菩萨为一切众生说法,什么时候间断过?说的是什么法?给诸位说,就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》在哪里?不是在经本上,尽虚空遍法界刹土众生,你六根所接触的六尘境界,那就是《大方广佛华严》。真的,你会不会?活活泼泼,在我们的周围从来没有离开过。这一尊佛,毗卢遮那如来。毗卢遮那是梵语,意思遍一切处。佛遍一切处,法遍一切处,菩萨遍一切处,岂不是前面所说的,做种种示现。
  会的人每天涵养沐浴在如来圣教之中,长养善根,他怎么会不成就?当然成就。他还需要经历多生多劫吗?《华严经》上讲的善财童子,一生证得究竟圆满的佛果,我们相信。善财童子心目当中,凡夫、学生就是自己一个人。善财没有同伴,没有同参伴侣,没有同学。菩萨道上就是一个人,其余一切,一切是诸佛如来。无量无边诸佛如来成就这个菩萨,圆成佛道。诸位想想,这个义趣不可思议,这是事实真相。
  我们在《华严经》里面体会到,在《华严经》里面觉察到,在《华严经》里面,观听分明。那现在的关键问题,我们肯不肯认真努力去做?李老师讲的,你做到了,你才真正信华严大教。你要不能兑现,你不信。果然信了华严大教,你这一生,善财童子是榜样,你肯定跟善财一样,圆成佛道。
  这一部经,在佛法里头,古来大德,不管是哪个宗,哪一个学派,修学哪一个法门,几乎都一致肯定这一部经是如来的根本法轮。方东美先生不是佛教徒,他是个学者、是个哲学家,他非常喜欢《华严》,他把这部经介绍给我的时候说,《华严》是佛法概论,通达《华严》,佛家所有一切经论,你就全部通达,这个是通达出世间法的秘诀。
  方先生这个说法,弘一法师也是这个说法。你看弘一法师介绍知识分子学佛,他劝大家从哪里入门?《华严疏钞》入门,特别介绍的清凉大师的《疏钞》,《华严经》的注解。为什么?经不容易看懂,你要看注解。但是弘一大师那个时候还行,民国初年,一般高等知识分子,对於汉文还有相当的修养,看清凉《疏钞》没有问题。现在不行。别看这个相差只有五、六十年,五、六十年这个时代是一百八十度的大转变,现在汉文程度一落千丈。尤其是中国大陆推行简体字,所以这一些典籍是繁体字写的。现在许许多多的大学生,连文字上都感觉得困难,何况义理;注解都看不懂。
  我自己对於这一部大经,说实在的话,想把这个经介绍给广大同学,我也是心有余而力不足,不敢启讲。所以我讲《无量寿经》。讲《无量寿经》的时候跟大家讲,《无量寿经》即是中本《华严》,宁愿《无量寿经》多讲几遍。《无量寿经》最近我讲的这一遍是第十一遍,宁愿多讲几遍,不敢讲这部大经。
  讲这个大经的缘起,在台湾是有一些法师找我,希望我把这个经讲一遍,做成录相带,提供后学做参考。在中国大陆,茗山老和尚当面跟我讲过几次:这个经,法师,你要不讲,恐怕以后没有人讲了。韩馆长往生的时候,往生前一天的晚上,一再要求,希望我把《华严经》讲一遍,《无量寿经》讲一遍,都做成易解,便利於初学。所以在这么多年当中,劝请的人很多,这我才答应。
  经文太长,八十卷再加上贞元的四十卷,除去当中重复的;八十卷的「入法界品」,二十一卷,跟贞元本重复。去掉这个二十一卷,总共九十九卷。我们讲到现在,才第十卷。这个偈颂快讲完,第十卷讲完,我们已经讲了九百多次,一次两个小时,诸位想想,九十九卷,这样讲一遍,需要多少时间?往年我的老师,李炳南老居士在台中启讲《华严》,我欢喜得不得了,但是他老人家讲,没有我讲得这么详细。他八十卷经,好像讲到「十回向品」,他就走了。这也是给我一个启示,他老人家走了,这一桩事情没有完成,我做学生的有义务、有责任,把他老人家这一部经圆满,这是我讲这一部经的因缘。
  所以这个经上讲,「皆由净愿力」。那这个经讲的时候,我自己很得受用,愈讲愈欢喜,确确实实这个境界跟著《华严经》提升。心地愈讲愈清净,愈讲愈平等,真诚清净平等正觉慈悲,在这个经里头,得了真实的利益。好,现在时间到了,我们就讲到此地。
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