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[法师开示]竺摩法师:地藏菩萨本愿经讲话

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發表於 2017-7-9 19:42:16 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《学佛网文章集锦》


竺摩法师:地藏菩萨本愿经讲话



发布:明华居士 [转载自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article5/49219.html]   日期:2011-1-22 16:16:00   收藏
 
  
第一章 讲述的微诚
地藏经在我国流行之盛,其情形可与金刚、弥陀、法华三经相提并论。所以在近代中国讲经法师丛里,盛行著讲‘四部头’的术语。所谓‘四部头’,即上面所举的四部经;能讲得这四部经的,自然嬴得法师这个衔头了。因此,学讲‘四部头’几乎也成了今日学做法师的‘登龙术’!话虽如此说,这四部经所以能够这样盛行,亦自有其里因:弥陀和地藏,与此土众生缘力殊胜,所以二经特别流行。法华自智祖大苏妙悟,抉微发隐,唱为纯圆独妙;金刚自六祖得法黄梅,代替了襌宗传佛心印的楞伽经;这都是二经在后世畅行无阻的原因。如果没有这些内在底里因,即使你以为这是学做法师的‘登龙术’,恐怕也难得给你学得成功,或学成而变为‘屠龙术’了。
佛法的升华,表现在智、悲、愿、行四个字上。文殊的大智,观音的大悲,地藏的大愿,普贤的大行,正足以代表了全盘佛法的升华;而地藏菩萨在众生界中精勤苦干,不辞劳瘁,尤足以传达了释尊面对现实,克服困难的无畏精神。故在这里,很想一掬微诚,先来说一点地藏菩萨与地藏经的好处,亦见得我们为何要讲颂本经的微意。
第一节 伟大的精神需要学习
地藏菩萨在释迦佛法中,是代表大愿的实践者;从这实践的大愿中,可以见到菩萨救度众生的精神,也可以认识佛陀说法救世的事业。
通常谈学佛的三个步骤,是信、愿、行;而以愿为中心。大论云:‘庄严佛界事大,独行功德不能成故,要须愿力!譬如牛力,虽能挽车,要须御者,能有所至;净世界愿亦复如是,福德如牛,愿如御者。’有信无愿,行而不知所趣,故学佛之人,必须立愿。诸佛因地,莫不有愿,除非二乘人的灰心氓智,其他大乘行者都凭愿力而趣向菩提,庄严佛果的。今日学佛的人,亦莫不有愿,而多愿生净土,消极的情意颇为浓厚;对于本师释尊生此浊世,调伏刚强众生,难行能行,难忍能忍的精神,反而被忽略,被遗弃!现在本经中所讲的地藏菩萨,却特别重视此种精神,有‘我不入地狱,谁入地狱’的无畏毅力!地藏十轮经序品云:‘我今学世尊,发如是大愿,当于此秽土,得无上菩提!’这种精神与振作今日佛教的衰颓,及在现实唯物的科学世界里,都是很需要的,我们有加以重视及提倡、学习的必要。
第二节 苦切的法语今日用得著
诸佛随机说法,应病与药,故其方法手段,种种不同。有的世界以光明色相以代口说,众生见相,便能得益;有的世界,以香气香饭以做佛事,众生闻香而可悟道;有的世界以擎拳合掌,扬眉瞬目,拈花微笑,语默动静;乃至如我国黄孽的棒,临济的喝,天龙的竖指,黄梅的顿杖,都可以代替说法而做大佛事。这因为人的根性利钝不同,故得道迟速亦异:钝根的直说横说,说了又说,他都不懂;利根的只需扬眉瞬目,他便会意。好如良马见鞭影而驰,与驽骀的拖拉不进大不相同了。
现在地藏经里,佛观此世界众生根性不驯,刚强难伏,故用苦切语,极恶辣语来替代妙法;因这些广造五逆十恶的众生,肆无忌惮,刚愎自用,若对他们说好话,一世也不会听你的,那么只好用苦切语,粗恶语,呵责的语气同他们说:‘此是地狱,此是地狱报;此是饿鬼,此是饿鬼报;此是畜生,此是畜生报;乃至此是诸难处!是愚人生处!’都是极言三途苦事,苦切,苦报,欲以感化一般凶狠顽强,妄作妄为的劣根性者。经云:‘譬如象马,儱悷不调,加诸楚毒,乃至彻骨,然后调伏。’十轮经云:‘五浊恶世众生刚强难化,故我世尊隐其无量自在之力,为说刚强苦切之语。’而且不但所说语恶,所示之土亦恶,如今五浊恶世,砂砾荆棘,污秽不平,正表示不但以苦切语来感悟刚强顽劣的众生,且以浊恶土来威慑之,折伏之,使他们由此厌污欣净,修习庄严佛土的胜业。
今日仁道不张,淳风扫地,人心险恶,达于沸点,有心之士,尝思以佛法拯济之;然佛法博大精深,浩如烟海,法相繁赜,法性玄微,智者说食,愚人不饱,倒不如本经用刚强苦切的三言两语,剌其心肺,如晨钟暮鼓,发人深省。所以对一般社会的化导,这个法门还是用得著的,需要推行的,何况本经广说因果报应之事,又足以激砺末俗,以补社会道德法律之不足呢!
第三节 推行孝道可以和睦人群
孝道在我国,原为固有的美德,素为我国人所重视,如‘百行孝为先’,‘忠孝节义’,‘孝悌忠信礼义廉耻’,在我国固有的道德,都把孝字列在重要地位;但时至今日,人思诡变,那些际会风云灸手可热的前进人物,往往把孝行视为旧礼教中的封建思想,予以轻视,甚至废弃。实则天地大德曰生,生者莫不有其本;倘把‘生我者父母’的根本恩德都忘记了,或否定了,那么所谓二十世纪知识刷新的文明人物,与愚蠢未开化的野蛮动物又有什么区别呢?
现在且撇开孝字,来讲忠字。忠是忠君,封建思想看来更为浓厚;但在一般新人物,对忠于君,忠于帝国,或忠于主子,固然反对,若忠于他的党,他的主义,他管辖下的人民──即做人民的公仆,则亦一例认做公德,并不怎样反对。这样来反观孝的思想,他们认为封建,或者是指孝一人父母,即孝自己个人的父母;若孝多人的父母,或孝于大众,以大众来做自己的父母,我看他们亦无什么反对的理由?如果这估计是对的,那么佛教所言的孝,正是适应这种需求。因佛教的孝,不但孝一己的父母,更要孝一切众生,佛教认为一切众生,都是我们自己的父母,我们应要为众生服务,向众生报恩。故本经中说地藏大士要度尽众生,方成佛道,便是这种孝义。
世界之乱,乱于野蛮好斗;家庭之坏,坏在无礼失德。故能重视孝道,从狭义的孝以孝自己的父母,先使家庭和乐;再从广义的孝以孝一切人类,大家互相孝敬,使在爱敬和睦中过生活,那末自家庭以至社会,世界,都可走上宁静和悦的道路;‘世界和平’这个漂亮名词,也不至于永远是一种理想。
第四节 学佛在行不光是说的
学佛,要学佛的福和慧。慧,是在多闻薰习,如理作意,如法思惟中得来的。福,是从广修善行中得来的。今人愚于修福者,每多轻视修慧,认为多看佛经,多写佛学文章宣传佛法,都骂为‘文字障’。而黠慧聪利者,往往又瞥弃修福,认为修福是愚夫愚妇的事,每每‘嗤之以鼻’!这都有偏差,不算正见!今地藏经为一般人说法,亦多说积善培福之事,地藏大士就是一个标准修福的行者,他在经中说到他的福相庄严,就是从多劫度生修福中培植出来的。
从佛教眼光看来,修福的类型亦有不同,如凡夫人认为一切都是实有,故一修福,即贪著其身。二乘人知身虚幻而厌弃,灰心氓智,什么利人培福的事,他都敬谢不顾了。菩萨人则不同,虽知人生如梦,现实如幻,而不妨普为大众,广修福德,以庄严他的身土。但在这里应要注意的,即因凡夫修福贪身爱果,故诸经中多斥之为人天有漏的福报,是不彻底不究竟的,叫学佛的人不要希罕它!然能解空理而深染空境的人,往往亦轻修福,以诵经礼佛等为多事,或讥为消极无用。殊不知在研经说理之暇,能以余力修习福行,那是最好不过的,正是庄严身土的基本工作。故知善学大乘空理的固不当如凡夫之贪著和二乘之厌弃,尤不可一言福报,即讥为人天小果,认为不足取法。须知人天善福,为出世阶梯,不有基础,如何能建空中楼阁呢?故地藏十轮经卷九云:‘若但发心发誓愿力,不由修行十善业道能得菩提般涅槃者,然无是事;所以者何?十善业道是世出世殊胜果报功德根本。’又说:‘若不修行十善业道,设经十方佛土微尘数劫自号大乘,或说或听,或但发心,或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦’!所以有时代意识者,说修学佛法,应从‘人乘正法’做起,则本经所讲积善培福之行,亦恰可以适应这种需求了。
第五节 诚信受持必能获得实用
佛法与普通一般宗教哲学不同的地方,是在佛教乃从果说因,而一般宗教哲学是由因说果。佛从自己实证的果地说出自己的亲历经验,只要大家循此路径善修胜因,便可保证你由因至果,达到佛位。这与一般宗教哲学,自己还没有亲证其境,光是在理想的因中模拟将来的结果如何如何,根本还没有亲见过那个理中的目标究竟好不好,对不对,能否决定达到亦毫无把握。若真的仔细做起来,便会感到渺茫了!佛法不然,能如说实践,便可获得证验的实效;此即为佛法的特异点,否则佛法与世法便无从区别。现在不讲别的,但讲这地藏经,古来因读诵、受持、供养、礼拜而获得实际受用的人,真不知有多少?在宋人所撰的《地藏灵验记》等,都可获得确凿的证据。平常说:‘百闻不如一见’;我们对许多灵迹如有怀疑,不能信受,顶好自己能死心踏地来做一番实验工夫,见到个中真相,即时不需人说,自己也会起信。真如石琦大师所谓‘把手牵君行不得,为人自肯乃方亲’。讲者平时对这些因果报应以及什么菩萨灵验的事迹,向来亦都淡然视之,漠不经意,但自从读地藏经得到感应,始改变观念,忏悔自新,对佛法的事,终不敢马虎。现在就从这微诚中来写这部讲话,献给我南无本师地藏和尚!算是我图报菩萨的恩德于万一了。
第二章 泛论本经的一般情形
在未讲本经正文之前,应要把本经的宗义,提纲挈领,来一个比较重要的叙述,使人先明了本经的大旨,得了一个明确的概念,然后对听讲或看阅全文,胸中已有了头绪,就容易得到实益。但本经的重要思想,是在揭发因果报应之理,与孝道思想,以及地藏菩萨的救世精神,在前章及后‘本经的重要点’章中已略有涉及,现在不拟再从正面来作长篇大论的叙说,只能从侧面来申说一番,就可反显出本经的好处。
第一节 一般民俗观念的正谬
经中说地藏菩萨对我们娑婆世界的众生,特别有缘,所以化度之事,非常地普遍和广远;尤其是对我们中国的众生,特别有缘。我国自盛唐以来,普通社会一般的人士,莫不知有地藏菩萨;地藏菩萨这个名字,几乎是像唐代诗人白居易的诗歌一样,老妪能解,孺子亦知。唯其能知能解的人太广泛了,时间一久,习俗相沿,种种变化,对信仰地藏菩萨的真相,渐渐失去,反而在民间渲染了许多被人讥为迷迷信信的色彩。因此在讲解本经前,顺便略为解释一下:
(甲) 菩萨诞日的种种举动
每年七月三十日,为地藏菩萨诞期,我国南北东西的人,差不多都知道的。在民间,每到诞期,各地人民有种种举动,表示纪念或敬意。但其中有的举动,是不见经传的,虽然他们的诚信是可取的,而因所表现的行动有些近于愚蠢,就被一般知识阶级的人,詈为极端的迷信。
第一,即是每逢诞日,在住宅前后左右,遍地插满香烛。猜她们的意思,地藏菩萨是在‘地’里‘藏’著的,所以在地插香燃烛,表示恭敬。如果地藏菩萨是藏在地里的,那末你烧香燃烛,岂不是要烧了他的黄袍红衣和毗卢帽吗?这层,她们却没有理会到。还有,如果遇著大风的那晚,一不小心,因香烛不慎引起了火烛,不但害了邻居,甚至连自己的住宅也被烧去了,不是反为不美吗?这层,她们亦没有想到。
第二,还有许多人家,每到诞期那晚,以盆盛诸秽水,贮藏不倒。这也是恭敬菩萨的表示,也以为菩萨是在地里的,恐怕秽水倒湿了菩萨的袍衣,所以贮藏隔日。因此也往往引起家中不信的人的冷嘲热讽。这两种情形,在我国各地都有,极为普遍,不是地藏菩萨的威神之力深入民间,那里会有这样普遍的信奉?只可惜今日时代思潮狂进,人民思想趋新,许多旧有的习惯举动如不加改善,反而引起他们的讥笑与斥责,增重他们的罪过,亦不为美。故宣传佛法的人,能就一般民众旧有的信仰,加以意识改造,使之由感情趋入理智,那就更好了。
(乙) 以地动为菩萨转肩
在我国浙江省一带,到现在还很盛行著一种说法,即‘地动是地藏菩萨的转肩’。她们认为地藏菩萨救度众生,是挑著一个重担,挑得辛苦了,透了一口大气,把担子从左肩转到右肩,所以地就动起来了。因此往往地动,他们就膜拜不止,表示感谢菩萨为众生服务的辛苦。这诚意本来也是很好的,可是从时代眼光看来,仍是觉得很可笑的!地动地震,有时还是火山爆发,会烧死了好多人,岂不是地藏菩萨也在被烧之列吗?这层,她们亦没有想到。地动的原因,在佛经里说有八种:一为地深为水所持,水因风动,故地亦动;余七种是因佛、菩萨、罗汉成道、或降魔、或涅槃时神力所动。所以若用地藏菩萨的威神力动去解释地动,那亦是可以通得过去;但这层,她们亦未想到,她们仍认地动是菩萨的转肩。依科学家的地动说,是因为地球为八大恒星之一,每周绕太阳一圈,每日自动一圈。在地质学上说,地壳为一弹性物体,虽非地震,常有微动、脉动、倾斜动,时时无间。为什么缘故地壳会有弹性力?若依佛经解释,即地心为水所持,水因风动,故见地壳有弹动,这样去讲解地动,或亦会使科学家首肯;若要说地动是地藏菩萨挑担子的转肩,那不但科学家笑你,连普通一般有常识的人,都要笑你迷信了。
第二节 佛说本经的动机与缘起
佛每说一部经,都有他的动机或缘起。换句话说,即是有目标的,不是随随便便毫无目的地乱说。若是随便说,那就等同丈二诗人的无病呻吟了。所以佛平时说经,或有因人请问而说的,或有无人请问而自说的。不论请说或自说,都有重大的意义,决不是像今人的讲经,有许多是随便敷衍局面的。那么佛说本经的动机或缘起,又是怎样呢?
(甲) 三种动机
关于佛说本经的动机,综揽各处的记载,说佛为三事故,而升忉利天宫说法:(一)因佛的母亲摩耶夫人,在佛诞生七日,就死了上生忉利天宫,一直到佛出家成道。一生说法,现在年届八十,快要涅槃,还未见到他的母亲,所以现在为报母亲鞠育劬劳的恩德,决上忉利说法,以了报恩的心愿。(二)佛一生说法四五十年,席不暇暖,法化鼎盛,多有赖许多天人拥护,于他自己亦有恩德,故上忉利说法,亦是知恩报恩的意思。同时,佛灭度后,将来末世比丘修行,多障多魔,道业难成,亦须嘱托天人尽力拥护行者,故有去忉利天走一趟表示慰别的必要。现在我们修行用功的人,到功夫得力时,往往发现许多魔扰乱,同时天神亦见卫护,驱令四散,就因为天人们,当说地藏经时,已接受了世尊的嘱托。(三)在本经忉利天宫品中说到,罪业众生,六道轮回,出苦无期,佛说法一生,将入涅槃,仍度脱不了,须要地藏菩萨继起,负此度生责任,以待弥勒下生,龙华三会,同成佛道,故有说此一经之必要。
(乙) 两番缘由
有些法藉,说佛上忉利说法,有二种缘起:一说佛上忉利天宫为母说法,是为遮破六师外道的疑谤。当佛世时印度的六师外道,是很占势力的,受国王的尊重,得大臣的礼拜,好不威风;但自释迦牟尼的学说昌明之后,六师之术,已如萤火之光,不能与佛的慧日争辉斗美,所以只好吹毛求疵,借题发挥,希望藉此掩护自己的学说,挽回自己的名闻利养,他们说佛的怪话,造佛的谣言,自然很多,不是现在所能尽讲的,现在要讲的,是什么瞿昙出家,连自己的父母都不养,是一个忘恩负义的人,还谈什么高妙漂亮的佛法啦!这与我国不了解佛法的人,说出家是违背伦常的道理是一样。佛为破除这种人的疑谤,所以特上忉利天为母说地藏经,表示佛法不但要度现世的父母,且如地藏菩萨还要累世发愿,救度先亡,报答亲恩,则六师之胡说,不攻自破了。一说佛上忉利为母说法,是要示范后世弟子,引起后世四众弟子的孝思。这的确亦是很重要的原因!因后世四众弟子看到佛都上天度母,报答亲恩,我们为佛弟子的,应要步武佛的作法,对父母养育之恩,不可马虎。如果没有这一著,后世的出家弟子,背亲离俗,或因障缘,道业既修不成,亲恩又弃养不顾,于情于理,都说不过去;那末于此又不得不三致其意,有所榜样,有所警惕了。
(丙) 一种原因
照本经忉利天宫品的意思,佛上忉利说法,是为显扬地藏菩萨的救拔罪苦众生的历劫的宏誓,并赞扬他的威神慈悲之力。所以说到聚集忉利天宫的百万人天,都是地藏菩萨的化众,那些众生的数目到底有多少?不但大智文殊自说‘若以我神力,千劫测度,不能得知。’即连佛自己也说‘我以佛眼观故,犹不尽数。’至问到地藏的‘因地作何行?立何愿?而能成就如是不思议事。’佛则说地藏菩萨证十地果位已来,已不知多少无量数劫,何况他在声闻辟支佛地,也不知做了多少度生的事业。看佛如此推崇地藏菩萨具大功德智慧的意思,无非欲显他自己在娑婆世界教化未了的事业,只有付托这位菩萨,才算是‘深庆得人’!因此他要上忉利天宫说地藏本愿,这亦可说是重要的原因之一。
上面共有六种原因,说明佛上忉利说法的所以。但佛发心上天说法,到底是自动的呢?抑是被动的呢?准观佛三昧海经说是:‘父王白佛:当往忉利天,为母说法!佛言:当如轮王行法,问讯檀越。’而在增一阿含经里,说佛是因帝释尊者所请,上天为母说法的。帝释说:‘诸佛皆上升忉利,为母说法,如来亦应为圣母说法!’‘于是如来与千比丘,于安达罗国曲女城边,上升忉利,为母说法,以报生身之恩。’照上面多种原因研究,佛是自动发心为报母恩,上天说法;不过由外缘而助成之,看来似乎是被动的罢了。
第三节 本经在佛教中的地位
(甲) 从情理上推究本经是大乘
有人问我:你这次去澳门又是要讲什么经?我说:有人请定,又是要讲地藏经。那人说:这些小乘经,说些因果业报,有什么好讲?看他的语气,好像很有些蔑视地藏经!我却不这样想法;我以为说因果业报的,不一定就是小乘经,难道大乘经中都没有说因果业报的吗?他就没有法子答复我。因那一部大乘经中,都不免要说因果业报之理,不过详略不同,隐显有别罢了。又我以为小乘经,也不一定就没有什么好讲;如阿含经等一向被人轻视为小乘经,似乎不值一看,我们就不应讲它吗?他也没有法子答复我!因小乘阿含,为原始佛教的根本教义,后来大乘经典中有许多大好理论,都是从阿含经中蜕化出来的!因为印度佛教的思想史,演变曾经过三个时期:佛灭初年起,是小显大隐时期,就是一般人认为原始根本佛教的时期;佛灭六七百年起,为大显小隐时期,即一般公认为大乘佛教发展的时期;佛灭千余年起,为密盛显衰时期,即一般认为密宗流行,显教衰微的时期。各期佛教的此伏彼起,此盛彼衰,是随时代机宜,人事环境而演变,各自有其背景的;我们不能因为他只说到这点,便否认了那点,或广说那点,即否定这点,这都是不对的。譬如在小显大隐时期所说的小乘经,我们便不能否定了这时期便没有大乘佛教的思想,不过佛因说法的机宜与重点不同,在这时期既重于此,便略于彼,纵及大乘,亦提而不论,所以在四阿含里,我们便不应肯定没有大乘思想,这是很明显的推论。那末这部地藏经,即依你说小乘经吧,也不见得便不谈大乘佛法。本经说:‘我观阎浮众生,性识无定,为善为恶,逐境而。’性识无定,善恶从心,这不是大乘赖耶缘起的说法吗?何况地藏十轮经亦说:‘一切诸法,从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,同无有住;以一切境界,但随心所缘,念念相续故,而得住持,暂时为有者。’这虽说在别经,而同为地藏一人所说,亦足以证此为业从心生,罪性本空的缘起性空的大乘佛法。又本经说业感缘起,业缘无定,这不是大乘性空无相的佛法吗?又因果业感之说,虽为小乘佛教所偏向,而大乘佛教岂不谈因果业感的吗?又如本经校施品所谈布施最下贱的乞丐,功德等恒河沙佛;这不是大乘佛法六度中的无相施、等心施吗?谁敢说本经是小乘经呢?
(乙) 从教相上判定本经是大乘
古来诸师讲解本经,语焉不详;而且以其多谈因果报应的业感缘起,多数都判此经为小乘经,所以后来的人,就拾人遗唾,咬定本经是小乘经。又在藏经里,把本经收在密部;大概亦以本经为后期佛教密乘兴盛时代的产物吧。至清康熙间青莲法师研究本经,别有心得,著有地藏科注与纶贯,依天台教观,判定此经以无上醍醐为教相。当时有人质问他:天台判一代圣教为华严、阿含;方等;般若;法华涅槃为五时,逐次配以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐为五味;而前后四时,判味有定,凡不属前后四时所摄的经典,如光明、胜鬘、大集、楞严等经,皆收归中间四教并谈的方等。今地藏既属大乘,亦应判属方等生酥味,何以判为醍醐呢?青师引据‘佛袓统记’中所引‘佛升忉利经’中语,以证明他的说法不错。纪云:‘(周穆王)五十三年壬申,佛先往忉利天,三月安居,遣文殊诣母所,暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之,乳自流出,直至佛口,即与文殊俱至佛所。佛为说法,得须陀洹果。三月将尽,欲出涅槃,帝释作三道宝阶,佛与母别,大众导从,下还只园。’东湖大师曾加以说明:佛说本经前,曾说一部行法经。在行法经中佛说:‘却后三月,我当涅槃。’则知说行法经,在周穆王五十二年辛未十一月望日。前佛升忉利经既说‘佛先往忉利天,三月安居。’则知说行法毕,接说本经圆满,在次年二月十四日下阎浮提,十五日入涅槃,正合‘却后三月’之数,将同时亦合涅槃经谓‘二月十五日,将入涅槃’之语。由此证知本经是说在涅槃经之前,法华经之后,那么判归醍醐上味,是很确当的。既是醍醐,味同法华、涅槃,则本经在全部佛经中,处在何等重要的地位,我们亦可以推知了。
第四节 本经与佛教的伦理思想
(甲) 佛教的伦理
伦理,即人伦道德之理。故研究此人伦道德的学说,也叫做伦理学。伦理学以讲明发达人伦道德的理法为本位,大要分为理论的伦理学和实践的伦理学:前者是说明伦理学的根本原理;后者是研究其实践的作用,即各阶层种种不同的道德修养法,如商业道德、教育道德、宗教道德等等。平常不了解佛法的人,多以为佛教广谈心法为出世的,不近世间伦理,似乎与世间人群没有什么关系,殊不知佛出人间,示人以范,全以人生为本。佛在增一阿含经说:‘我身生于人间,长于人间,于人间得佛。’故佛法虽广谈十方,而著重此土;虽详言三世,而著重现实;虽纵论六道,而著重人类,且全以人道为说法的对象,以人道为中心而言升沉进退,这样看来,佛教自然是人生改进的最善良的伦理学。其在理论的伦理学,有大乘重心法为戒体而分析善恶的动机;有小乘重色法为戒体而判别善恶的结果。不论这动机或结果,都是伦理思想的所以产生。其在实践的伦理学,则在小乘有五戒十善,在大乘有四摄六度。五戒近于五常,而说理过之,为人伦的基本道德。十善,更为人本的善法,而为出世的阶梯。四摄六度虽属出世的胜行,仍为改善人类,增进人类修养,圆满人格的最无上的道德价值。
(乙) 佛教的伦常
再由伦理转到伦常来讲;世间眼光近视的人,往往以为佛法不近伦理,更不合伦常。他们说:‘父子有亲,君臣有义。夫妇有别,兄弟有序,朋友有信’;这叫做伦常。佛教既离亲出家,君臣不顾,婚嫁事断,骨肉分散,朋友交绝,还谈得到伦常吗?这都从表面上,用浅薄的眼光来观察佛教,随便轻率地加以批评。其实佛教最注重报答四恩──父母养育恩,师长教导恩,国王水土恩,众生护助恩──是佛教弟子朝夕勤修的主要课题。这报恩伦理的广泛,不光是自己的父母,已把一切人类与我有恩德的,都包括在报恩之内了。现在再引出佛说的几部经来看看,便知道佛教对于伦常是怎样地重视:(一)善生经、佛为罗阅只城的善生长者子,说圣贤法中应礼六方之法:礼东方如父母,礼南方如师长,礼西方如妻妇,礼北方如亲党,礼下方如僮仆,礼上方如宗教师。对于父子师徒等的彼此互敬,较之儒家的‘絜矩之道’,还要切实。(二)孛经,是佛在舍卫国祇树给孤独园,为波斯匿王说一个梵志名孛的故事。内中孛向蓝达国王说了修身、交友、敬师、待妻、亲贤臣、远小人、齐家、治国、平天下的大道理,完全是世法中最优良的伦常理则。(三)玉耶经,是佛为须达长者的媳妇玉耶小姐说的如何事奉翁姑,亲近夫婿的伦常之道。内有五善,三恶,七辈妇女法,优婆夷十戒等,可以比之我国的礼记内则篇。(四)梵网经中以孝为戒,不孝亲即不足以言戒。(五)四十二章经说:‘人事天地鬼神,不如孝其亲矣,二亲最神也!’(六)杂宝藏经说:‘若有人欲得梵天王在家中者,能孝养父母,梵天王即在家中;欲使帝释在家中者,能孝养父母,帝释即在家中;欲得一切天神在家中者,但供养父母,当知一切天神即在家中;乃至若欲供养诸圣贤及佛,但供养父母,诸圣贤及佛,即在家中。’不过出家比丘,为专心清净,道业成就,故暂时辞亲学道,非抛弃父母等不顾,亦非绝伦常之情理,试再一论世间孝行与出世孝行之暂时性与永远性,彻底与不彻底,就可知道佛教的伦理,是人生最高尚的伦理。
(丙) 世出世间孝道之比较
曾子曰:‘夫孝,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。’徐倬云‘西竺远在流沙外,去中国不知其几万里,而竺氏之为教,以无相为宗,以空诸所有为谛;独所云孝者,世出世间,俱不能废,是所谓此心同此理同也。’此因孝道为人生建立的根本,所谓‘人生在世父母始’;没有父母,那里会有人类?则不论其为世间或出世间,孝行之道,又岂可不论!乌有反哺之情,人无报德之心,则与禽兽不同者几希!或不如禽兽了。但平常许多都误会和尚出家,不要父母,等同古时墨子的‘无父无君’,佛教决不是那么一回事。
先说世间的孝道吧,诗经所谓‘哀哀父母,生我劬劳,欲报之恩,昊天罔极!’或‘晨昏定省,福禄侍养’;或‘生事之以礼,死祭之以礼,葬之以礼’。这是从子女对父母应做的孝行;至父母所望于儿子的,所谓‘积谷防饥,养子防老’;或‘不孝有三,无后为大’。福禄侍养,生子继嗣,固然是应作的;但恶逆之子,做了贪官污吏,冒犯国法,弄到‘满门处斩’,‘九族诛灭’,那又是如何呢?或生了败家子,连祖宗三代九族的东西都败得精光,结果不善而终,族嗣依旧断绝,那又怎么办呢。这些可以不论。反观佛教所讲的孝道,便不是这样浅薄短视的,仅仅顾到眼前的一刹那!他是要使父母获得永远的快乐,才算是孝行的成全。莲池大师说:‘父母恩重,过于山邱,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就!’‘大孝释迦尊,累劫报亲恩。’可见得眼前为父母作暂时的打算,即使‘五鼎三牲’,又何以酬父母的大德呢!真能报父母的恩德,要在自己道业成就,度脱父母超越苦海,转生乐土,才算是永固的彻底的孝。
又佛教的孝道,亦可说为三种:一、人天乘的孝道,注重孝养父母现生的福报。二、小乘人的孝道,度亲族脱离苦海。三、菩萨乘的孝道,普度一切众生(包括三世父母在内),离苦得乐,同成佛道。这样比较一下:世间人的孝道,是狭义的,现世的,短视的,暂时的,不彻底的,如不善游水的儿子,想救沉溺中的父母,力所难及,或二俱陷溺。出世人的孝道,是广义的,三世的,远瞩的,永久的,彻底的,如善于游水的儿子,或乘船善技的儿子,救父母于沉溺,易于反掌。这就是世间孝与出世间孝,不同说法的地方。所谓‘人而不孝父母,不足以为人;孝而不了死,不足以为孝’;就是这个道理。
(丁) 本经的孝道思想
本经所讲的孝道又是怎样呢?李宗邺序本经科注云:‘佛升忉利为母说法,复召地藏大士永为幽冥教主,为世人有亲者,皆得报本荐亲,咸登极乐。辄掩卷欷歔曰:此即吾儒之孝经也!世人漫不加察,而以因果视之,谬矣!夫吾儒之所谓孝者,上则博冠诰之荣,下则觅甘肥之奉,此外则寂寂无闻,较之释氏急于成己而即以成亲者,奚啻霄壤!’这些话里,已显出此经实为佛门之孝经。的确,不说别的,只说婆罗门女为忆念母亲,弄得自己‘举身自扑,支节皆损,左右扶持,良久方苏’。做光目女时,又是为救母亲,‘哽咽悲啼’,‘涕泪号泣’,孝思感佛,语不胜情,真是格天地而泣鬼神了。但经中多次发愿救度众生,多因孝顺母亲,因母为‘悲母’,鞠育儿女,劬劳勤苦,十月怀胎,三年乳哺,为小儿费煞苦心,尤属世所难能。又母女天性相关,故菩萨多世皆示女人,救度母亲,这与学佛妇女,关系深切,亦足以为学佛妇女的示范。但在此大家还要注意:地藏菩萨不但爱她的妈妈,也爱她的爸爸,且爱一切众生,故每次发大誓愿都要度尽一切罪苦众生,这因为一切众生,都是菩萨的父母,梵网经说:‘一切男人是我父,一切女人是我母,我生生莫不从之受生。’既一切众生,辗转轮回,都曾做过我的父母,所以要‘众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。’这样,佛教的孝道思想,报恩主义,从本经地藏菩萨由孝自己的父母,推而孝一切父母;由孝一切父母而孝一切众生;不但人类的众生,而遍及三途六道一切的众生。孝道至是,可谓‘叹观止矣’了!试想世间一切的宗教学说,其不谈孝道的不提,其谈孝道的,无论如何好法,都不能比佛法这种似洪水泛滥,茫无际岸,广大无边的孝道思想了。
第三章 地藏菩萨的名义
我们在未了解全经之前,对地藏菩萨的名义,先要认识清楚!前章说到一般民俗错觉的思想,就因他们没有了解地藏菩萨的名义,以致引起许多不大正确的谬解。
地藏二字为别名,即别于其他菩萨各自不同的名称。菩萨二字为通名,不但文殊、普贤、观音、势至可称为菩萨,一切发心学佛的人,都可称为菩萨,不过是学佛程度浅深,功用有别罢了。现在先来讲通名的菩萨,菩萨的菩,是菩提之略;萨,亦是萨埵之省。故具名应云‘菩提萨埵’。菩提译觉,亦译知;觉对迷言,知对愚说。萨埵义译有情,亦译众生。合言之,即‘觉悟的有情’,或‘觉悟的众生’。因为凡是配称菩萨的人,须具有三种资格:一、能自觉,不同一般凡夫,迷而不觉;二、能觉他,即先觉觉后觉,先知知后知的意思;三、自觉能上求菩提,勇修佛道;觉他能下化众生,普度迷情。智悲具足,自他兼济,这样一个沉毅勇敢,悲天悯世的人,才叫做菩萨;自然不是那些泥塑木雕的偶像,就算是菩萨,那只是代表菩萨的形像而已。
地藏二字,梵音为‘乞叉底檗沙’。或‘叉底俱舍’。叉底译地,俱舍译藏。地藏为义译,综释如下:
第一节 以大地喻大德
地本一物,能容无量万物,功用至大,故科注说地‘为四大之首,居五行之中,元气所生,万物之祖。其卦为坤,其德为母。’在儒书周易中说:‘至哉坤元,万物资生,含弘光大,品物咸享;体用广厚,德大难名;所以能持、能育、能栽、能生。’此为地之四德,用以喻菩萨十地,地地皆能持诸智德,培育圣行,荷载众生,能生种种德用。今依地藏十轮经来解释这地之四德,更为明白。
一、经云:‘此善男子(地藏),曾过无量无数大劫,于无量佛世尊所,发大精进,坚固誓愿;由此愿力为欲成熟诸有情故,常普住持一切大地。’这即是住持德,言地藏菩萨为成熟一切众生,如大地普持一切生物。
二、经又云:‘常普持一切种子,能令大地一切草木根须,芽茎枝叶花果,皆悉生长。’这即是生长德,言菩萨于众生,能以法水沐其心垢,以智光照其净芽,而生长众生的法身慧命。
三、又云:‘譬如大地,一切种子,树山稼穑,地身众生之所依。此善男子亦复如是,一切殊妙菩提分法之所依止。良由菩萨于不可说无量数劫来,散影分身,放光说法,恒处幽冥界内,常教六道众生,或已成佛,或久阶真因,或住声闻缘觉,或在天上人间。’此为培育德,言菩萨常以四摄、六度、七觉净华、八支正道,教化三途六道,天上人间的众生,为一切众生做所依止。
四、本经分身集会品与嘱累人天品皆说:‘唯愿世尊,不以为虑!未来世中若善男子、善女人于佛法中一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,于生死中速得解脱。何况闻诸善事,念念修行,于无上道,永不退转。’此即能载众生的荷负德。佛令此娑婆世界至弥勒出世已来未成佛的众生,都嘱地藏大士包办救度,而大士毫无倦勤,一肩承当,足见他为众生服劳之勤勇,所谓‘欲为诸佛龙象,先作众生马牛’,故以大地来喻菩萨的智德,真是形容得恰到好处了。
第二节 借库藏显秘藏
地藏的地字固属于喻,即藏亦以喻立名。如世间有库藏、宝藏、伏藏、秘藏,用以喻佛法的法身,般若,解脱的三德秘藏。世间库藏,储藏金银宝物,一旦主人受难,可为赎罪赎命之用,或遇饥荒饿殍之世,便可散为救济贫穷之用。以合佛法来讲:一喻菩萨与众生各具三德秘藏,而众生迷昧,不解不知,如宝藏之隐伏,尚待开发;今地藏菩萨,正有助成众生开发自家宝藏的大力。二喻菩萨已做过掘发的工夫,打开功德宝藏,正可利济失德的众生。三喻众生妄动,六贼猖狂,无明暗覆,长劫沉沦,不知衣里明珠,常住妙宝,向外驰求,流浪忘返;今菩萨出此三德秘藏,赎诸众生的法身慧命,故以藏为喻。地藏十轮经谓:‘又以菩萨欲来,则众会手中,各现如意珠,雨宝放光,见十方土。’又说:当时在会的大众,当菩萨从他方来集,各见其身,地大增强,坚重难举。此因大士向来度生,多以大地为所观境,观此大地含藏诸物。亦以吾人性地所含的三德秘藏;而即从日常教化生活,于地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天的事相中,而证此常住秘密之如来藏性的真理,故得名地藏。故十轮经又云:‘如是大士,成就如是不可思议诸功德法,是诸殊胜功德伏藏,是诸解脱出处。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,所愿满足,如如意珠,亦如伏藏。如是大士为欲成熟诸有情故,久住坚固大愿大悲。勇猛精进,过诸菩萨。’这亦是显菩萨得名地藏的原因。
第三节 指心地为宝藏
佛法最重一心字,所谓法不离心,心外无法。起信论云:‘心生则种种法生,心灭则种种法灭。’宗镜录云:‘以一宗为心,照万物如镜。’正显心地光明,容涵万象,则知心珠智宝,具于一心。所谓‘百千妙门,不离方寸,河沙功德,尽在心源’。故若以地来喻心,则心地正如宝藏,所有妙德,皆具于此。又学佛修行,首重发明心地,故禅德谓‘明心见性,立地成佛’。‘达摩西来一字,全凭心地用功夫’。六祖惠能,亦以悟明心地,而说:‘何期自性,本来清净;何期自性,本不动摇;何期自性,本是具足;何期自性,本不生灭;何期自性,能生万法。’此在悟明心地,故能显出万法。楞严经中的持地菩萨,‘欲平道路,以待毗舍如来;毗舍如来既到,地路仍未填平’,乃摩顶谕之:‘善男子!当平心地,则世界地一切皆平!’此即从自己心地改造起,心地未得清净,想把外界的地填平到清净庄严,那是办不到的!地藏十轮经亦说:‘心如大地,能安一心,以故佛说心力为大。’又经云:‘若人识得心,大地无寸土。’内心外地,是相对的境界;心识地亡,即落于绝对的妙境了。今地藏菩萨,已果证十地,当他的无分别智现在前时,智境双亡,物我一如,心与地已打成一片,所以以之为心地宝藏,应化众生,受用无穷,也是实至名归,名符其实了。
第四节 从住从孝得名
古人经注中亦说,菩萨因常住地狱,度脱众生,所以亦得名地藏──即藏身地狱中之意,如阿弥陀佛之法界藏身,前面说的,一般民俗误会地藏菩萨住在地下,故在菩萨诞日,不将污水倒地,表示敬意,照此释名看来,这亦有道理的;但若恐泼水湿污地藏菩萨的黄袍和红衣而贮不倒,那是太笑人了。从菩萨住地狱,可以得名地藏;则从菩萨广行孝道,亦可得名地藏,故经注云:‘昔婆罗门女,由广行孝道成地藏之身,是故孝行,置之而塞乎天地,敷之而横于四海,施之后世而无朝夕,放之东海而皆准则。上自王臣,下至庶民,贵贱虽殊,行孝一等,如地为万物之所依止,如藏为万人之所受用,万人万物虽多,而为地为藏则一,故知地藏之名,全由孝行之目。’这样解释地藏,亦是别有意识。
第四章 地藏菩萨的本愿
这部经叫做‘地藏菩萨本愿经’,可见本愿二字,在本经中,是占有重要的位置,因本经以阐扬菩萨愿力为张本,其他的竖说横说,左说右说,都不过是用来倍衬本愿罢了。所以在如来赞叹品末,普广菩萨问起本经应以何名?佛告普广:‘此经有三名;一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。’虽然有三个名字,而今独标本愿者,以本誓本行,要以本愿为重心;因愿属思想方面的立志,志愿的目标既立,就使行为上的行有所根据,然后行起来,才会发生力量。故只立此本愿之名,已概摄了本行本力;此亦见得本愿之重要。
第一节 通愿与别愿
佛弟子学佛,必须立信、立愿、立行;这是天经地义的道理。而使信之与行,能成为坚信与力行,达到理想希望中的目标,则尤著重于立愿;这亦是天经地义的道理;所谓‘福德如牛,愿如御者’,第一章中已有说及。愿在各经中说,有通愿与别愿。
(一)通愿,即每个佛弟子在理想愿望中所共同照做的事业,如‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’。这四件事,是学佛的共同纲领,或共同目标,谁都要遵行的;不能遵行,就不够资格说学佛。这四种愿,是缘苦、集、灭、道的四谛境而发生的:见众生苦多,故誓要救度;见烦恼集多,故誓要断除;见法门道广,故誓要学尽;见佛道无上,故誓要取证。不但自度,自断,自学,自证;且使他度,他断,他学,他证,所以叫做‘四大誓愿’。是每个佛弟子,都应要共通学习的!
(二)别愿,即每个学佛者,因自己研究,学习佛法的心得与志趣不同,就从通愿中而自立别愿。如释迦佛因地五百愿,弥陀佛因地四十八愿,药师佛十二大愿,普贤十大愿王,观音的寻声救苦,处处现身,现在地藏的‘众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛’,都成了各各不同的别愿。虽然这些菩萨的愿,亦可通于其他菩萨的;而以其注意力特重此点,因此点而著名,所以也就成为他们的别愿了。
第二节 地藏菩萨的本愿
地藏菩萨从本因地已来,已为度脱一切众生,发过很多很多的大愿,故本经说他是‘累劫重誓’。他多生多世以来,从他的行为上表现出许多度苦的事业,都是根据了他过去的愿言。以此誓愿为张本,而付之身体力行的实践,一生做不了,就再来一生,再生做未完,又来一生,因此生生世世,工作无穷,这种耐烦忍劳的精神,唯有利他忘我的菩萨才能做到;试问普通的凡夫,对于自己所要做的事业,有几个能坚持到底?又菩萨的发愿做事,也不同我们凡夫一样,现在才发才做,是过去早已在发在做的,所以说为‘本愿’。
(甲) 为长者子时发愿
忉利天宫品说:‘地藏菩萨于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰“师子奋迅具足万行如来”。时长者子,见佛相好,千福庄严,因问彼佛:“作何行愿,而得此相?”时佛告言:“欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。”时长者子,因发愿言:“我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”’这长者子,就是地藏的前身。由发如此大愿,故到今日,众生犹未度尽。但这愿中,阐明佛的相好庄严,是因广度众生,培植福德而来的;那么告诉现在学佛的妇女或男子吧:你们觉到自己今生生得丑样,欠漂亮,想来生漂亮亦不迟,就请你学学师子奋迅如来,学学地藏菩萨度多点众生吧!这才是想自己相貌庄严的上乘方法,只以好花供佛以求相貌漂亮,那是下乘的方法了。
(乙) 为婆罗门女时发愿
忉利品中又说:‘又于过去不可思议劫前,有佛号曰“觉华定自在王如来”。时有婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。是时圣女广设方便,劝诱其母(信佛),令生正见;而此女母未全正信,不久命终,魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果,计当随业,必堕恶趣。’遂卖家宅,广求香花及诸净品供佛。志诚恳切,涕泪悲泣,感佛空中现告见母方法。时‘婆罗门女闻此声已,举身自扑,支节皆损,左右扶持,良久方苏。’以忆母故,归舍即端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜,忽见自己身到大铁围山西面第一重海边,见诸恶鬼驱使罪人受苦情形,以念佛力故,无有恐惧,并得无毒鬼王告以‘愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋!悦帝利(即圣女之母)罪女,生天已来,经已三日。云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺,非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。’婆罗门女,寻如梦归,悟此事已,感之至深,遂发愿言:‘愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱!’此婆罗门女,亦地藏前身;无毒鬼王,即今日在忉利闻法的财首菩萨。
(丙) 为小国王时发愿
在阎浮众生业感品中说:过去有佛名叫‘一切智成就如来’,未出家成佛时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。其邻国内,所有人民,多造众恶,二王计议,广设方便。一王发愿:‘早成佛道,当度是辈,令使无余!’一王发愿:‘若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛!’发愿先成佛后度生的,就是过去的一切智成就如来;发愿先度后成佛的,就是现在的地藏菩萨。为使众生得乐,忍教自己受苦,地藏大士所以伟大,就在这点;我们所以崇拜,也即是崇拜他这点!
(丁) 为光目女时发愿
阎浮众生业感品又说;过去有佛出世,名‘清净莲华目如来’。彼时有一罗汉教化,遇光目女,设食供养,问愿何等?女谓欲见死母!罗汉入定,观见其母堕在恶趣,受极大苦,求救甚切。问其母在生造何罪业,而至于此?女谓‘我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍!如何哀救?’罗汉教她念(清净莲华目)如来圣号,并塑画形像供养。由于恭敬悲泣,夜梦见金佛,告以‘汝母不久,当生汝家。’……其后家内,婢生一子,未满三日,而乃言说,稽首悲泣,告于光目:‘生死业缘,果报自受!吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,累堕大地狱;蒙汝福力,方得受生,为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道,汝有何计,令吾脱免!’光目闻说,知母无疑,哽咽悲泣,而白婢子:‘既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道?’婢子答言:‘以杀害,毁骂二业受报;若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。’光目问言:‘地狱罪报,其事云何?’婢子答言:‘罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒难白竟!’光目闻已,啼泪号泣,而白空界:愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道!十方诸佛,慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿;若得我母永离三涂,及斯下贱,乃至女人之身永劫不受者,愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫,应有世界,所有地狱,及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生,饿鬼等!如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正觉!’从孝女的心情里,亦反映出世间母爱底伟大!如果不是母女天性相关,平时爱护至切,虽是菩萨的愿力使然,恐亦难得如此悲切。又菩萨多世转女人身,化身女人,可说与妇女界特别有缘。这里,请学佛的妇女们要特别推行孝道,要效法地藏菩萨,向菩萨学习与看齐!
第三节 诸圣愿力的比较
诸佛菩萨出现于世,济世度人,各有愿力,如所周知的:菩萨里面有文殊、普贤、观音、弥勒等;佛里面如弥陀,药师等,那一位没有普度众生的大愿呢?不过愿力之大,与缘力之大,亦极有关系;因这些在此界著名的佛和菩萨,和此界的众生特别有缘,需要度脱,所以发的愿力亦特别大。何况十方佛土,都是微妙庄严,独我释迦此土,五浊恶世,荆棘邱陵,诸多不平,牛屎马粪,诸多臭秽,而佛为化刚强众生,堪忍于此,不惜‘脱舍那珍御之服,著丈六敝垢之衣’;诸大菩萨为拥护道场,亦不惜舍尊就劣,与众和光同尘;尤以地藏菩萨不但示现于此五浊恶世,反要在刀山剑树,镬汤炉火中赴汤蹈火救济罪苦众生;这在我们凡情看来,其牺牲救苦的精神,自较诸圣为胜了。故本经云:‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘,如文殊普贤观音弥勒,亦化百千身形于六道,其愿尚有毕竟;是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。’诸菩萨愿力‘尚有毕竟’,而此菩萨愿力如恒河之沙,数之不尽,则当以此菩萨为胜。这是我佛亲口说的,不容我们不信!况从本经中看菩萨为度脱罪苦,而甘自受苦的志愿和态度,则知嬴得‘大愿地藏’的专名美号,虽华藏世界愿如云海重重无尽的圣者普贤,亦不与之相颉颃,决不是偶然的一回事了!因修行度生最难得是在秽土,尤其是在地狱中;在净土修行度生,一切生活自在快乐,也算不得什么希奇了!
复次,占察善恶业报经亦云:‘地藏菩萨于此世界所有化业,唯除偏吉、观音等,诸大菩萨皆不能及!以是菩萨本愿誓力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。’这里则说地藏菩萨在娑婆世界的教化事业,除了普贤与观音可以和他相交手外,其他的一切圣者,皆瞠乎其后了。
再次,大集地藏十轮经亦说:‘假使有人,于其弥勒及妙吉祥,并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿,不如人于一食顷,至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足!’这节经文,虽把地藏菩萨赞得不可复赞,但在这里却发生了一个很大的问题,如不加以会通,不信的人,必以为佛的思想矛盾,不肯接受,这是怎样说的呢?因这里说有人于百千劫的长时间中礼念其他菩萨的功德,不及于一食顷礼念地藏菩萨的功德;而在观音普贤品等经中,亦有说到礼供其他菩萨百千个劫,而不及礼供观音菩萨等一食顷的功德,在普门品即有此类相似的文字。如云:‘“无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善男子善女人功德多不?”无尽意言:“甚多!世尊。”佛言:“若复有人受持观音菩萨名号,乃至一时礼拜供养;是二人福,正等无异,于百千劫,不可穷尽。”’这是说有人尽形礼念六十二亿菩萨,而功德与礼念观音菩萨一时一刻相等。有人解释六十二亿是指权乘菩萨,观音是果后施化菩萨,故时间有长短,功德无大小,如真金一两,胜毡华千斤,摩尼一粒,等海宝千群,这是有道理的;但观音弥勒文殊普贤等也是果后施化的菩萨,为什么亦不及果后一样施化的地藏呢?这依我的揣测,不外两个意思:一、菩萨功德平等,原无高下,而愿力与缘力不同,故有时偏赞一位。二、说法随机,各据胜点:在此场合,于此机为胜,故偏赞此位菩萨;在彼场合,于彼机为胜,故又偏赞彼位菩萨。如此观来,我佛说法,大权善巧,岂有前后思想矛盾之谬!况法无定法,契理契机,即为妙法;如自不善思惟,触处成滞,则妙法反成毒药了。
第四节 地藏菩萨与目连尊者
地藏菩萨和目连尊者,在释迦佛法中,一个以孝女著名,一个以孝子著名;而地藏经与盂兰盆经,也都成了佛门的孝经。但这两位圣者有否相同或相异的地方呢?自然有的,如两者没有关系,脑袋中那里来的联想律?又谈他作甚呢?何况不拿别的圣者来比说,但拿目连来比说,自然他与地藏有些瓜葛了。
(甲) 两者相同之点
现在先说两位圣者的相同之点:
第一孝道相同:同为佛门弟子,所修的都是出世的孝道,比世间的孝行,更为彻底;而且还同是在释迦佛法中以现比丘相度世的。
第二动机相似:同为救度罪母,而发大愿。地藏救母的几种因由,前已说过;今但说目连救母的因缘,又是怎么生呢?目连出家修道,得六神通,即以道眼向上一看,看见其父生忉利天上,享受天福,甚为欢喜。又向下看,见其母亲因在生悭贪多恶,死堕饿鬼道中,受饥饿大苦。目连即以神力化饭送食,谁知饭将入口,化为火炭,烧得其母焦头烂舌,目连大叫失声,悲泣归来,求佛救度。佛说‘汝母罪根深结,非汝一人力所奈何’,须待七月十五,僧自恣日,十方圣众,多得道者,汝具百味宝饭,供养圣众,获福百倍,不但今母得救,七世父母都能超脱。这种救母情形,与地藏菩萨岂非大旨相同吗?
第三法事相同,即今人每到七月,以为地藏圣诞,又以目连度母,广作功德,济度先灵;但这在供佛斋僧,修福度亲上讲是对的;若以施鬼神食,建盂兰大斋之会,那就错了!盂兰盆缘起在目连,因律制修僧,自四月十五起,结夏安居,至七月十五日律制修僧解夏自恣,九旬修学期满,得道者多,供之获福百倍,不同施食鬼神可比。施食缘起在阿难林间入定,夜见鬼王,由是修法救济,固不限于七月十五日。又七月十五与地藏圣诞在三十日亦没有关系,且地藏经中也只说人死七七期中,广修功德,利益存亡,并没有说到一定要在七月做功德。故知这些都是后来的人自作聪明造出来的。
第四陋习相同,即指民间因信奉既久,发生许多变相的,迹近迷信色彩的举动,如每到七月,几乎家家闹鬼,烧了许许多多的纸扎金银,元宝银锭。最怪的,广东人还有一种叫做烧红绿真衣,即裁好五颜六色的红绿纸衣,很认真,要尺寸合度,差了一点似乎就不灵了。制好放在铁笼里,化成纸灰,始与鬼魂有效云云。这种谬妄的举动,与上面说的污水会倒湿地藏菩萨的袈裟海青一样可笑!在七月多作功德,超荐亡灵,是附会七月十五日僧自恣日供斋倍福之说而来,已是离题很远;而烧元宝银锭,红绿真衣,这些迹近迷信的说法,在盂兰盆经与地藏经中找遍也没有只字!可见民间陋习,有许多迷信色彩很浓厚的,都与佛教毫无关系,是那些好奇喜异的人自己从疑神疑鬼中杜撰出来的。
(乙) 两者各异之处
地藏与目连各异之处,很明显的:第一是大小有别,虽同现比丘僧相,而一是菩萨,一是罗汉。道行深浅不同,化度功用亦有大小差别。第二愿力不同,目连为救今生之母,求佛建设盂兰盆供,目的为度他自己的母亲,即照盂兰盆经中说,至多亦不过超度七世父母而已。这与报恩经说的‘我今身肉,供养父母,愿我父母,常得余福!发是愿已,天地大动,日无精光。’的迦拏太子剜肉供亲一样,都指救现世的父母,和地藏的累劫弘誓,尽未来际,广度罪苦众生,自然有不同的地方了。第三,其他神通,智慧,化业,功德等不同的地方亦多,与今无关,不复覶缕了。
第五章 地藏菩萨的示迹
每一个佛兴世来化度众生,必有许多圣者出现拥护道场,所谓‘一佛出世,千佛扶持’,正如‘牡丹虽好,须仗绿叶扶持’,有一样的意义。因此释尊出世说法,也有许多圣者跟踪他,侍从他,拥护他。平常说佛讲经时候,多有四众在座:常随众,当机众,影响众,结缘众。常随众,当机众,都属比丘,亦有大心凡夫。结缘众,是普通大众随喜法会的。影响众,多属菩萨、古佛或菩萨大悲再来,一以助佛道场,一以广度众生。现在地藏菩萨,就属于释迦佛法中的影响众。所以本经中曾以三千大千世界的草木丛林,山石微尘碎为恒河沙劫数的时间为喻,而说地藏菩萨证十地果位已来,千倍多于上喻,何况他在声闻辟支佛地?即如果连做声闻辟支佛时都计数起来,那时间就更长久了。故占察经云:‘地藏菩萨发心以来,过无量无边不可思议阿僧只劫,久已能度三婆苦海,功德满足;但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方;虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚。亦依本愿力所薰习故;及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界成熟众生;以本誓愿力,速满众生一切所求,能减众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。又是菩萨名为善慰说者,所谓巧说诸法,能善开导。’因此菩萨‘从一切劫来’,即‘庄严此世界成熟众生’,‘于五浊恶世化益偏厚’,故相信此菩萨在此土的垂化史迹已相当多;现在仅就示现我国的事迹来说,亦可以一概余了。
第一节 现实的史迹
地藏菩萨示迹我国,时在唐朝,迄今已千余年,见闻各异,纪载稍殊。
(一)神僧传说:佛灭度一千五百年,
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