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了生死之意義-智諭老和尚

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發表於 2017-6-28 08:42:12 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
每聞人言,我學佛不求了生死,要留世間度眾生。

這是菩薩大慈大悲救苦救難的精神,實在令人讚歎。其實度眾生便是了
生死,了生死便是度眾生。不了生死便不能度眾生,不度眾生亦不能了生死。




生死有因果之分,生死在因曰業因,在果曰業報。業報有二種:一曰分
段生死,二曰變易生死。聲聞人非是不度眾生,不過心量小智慧劣,不如菩
薩大慈大悲普度十方。聲聞人一生急取涅槃,所以只了分段生死,不了變易
生死。


有因始有果,無因則無果,所以了生死應從因上了。不可以僅見其果,
不見其因。若不了其因不斷其因,則因果繫縛,何時出離?若自不能出離,
而能出離他人者,無有是處。猶如溺人自救不暇,焉能救餘溺人?



P.0451



何為生死因?生死因廣說無量,略說有二:一、煩惱,二、業
眾生以
煩惱業,落入生死大海,漂溺無期。故欲了生死者,須斷煩惱業。所謂不欲
了生死者,換句話說,便是不欲斷煩惱業。若不斷煩惱業,云何能度眾生?


以眼耳鼻舌身五欲,起煩惱業,故五欲是生死,欲了生死,應斷五欲;
貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋是生死,欲了生死,應斷五蓋;愛、
恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳等九結是生死,欲了生死,應斷九結;
無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、瞋忿、覆等十纏是生死,欲
了生死,應斷十纏;貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒
取見等十使是生死,欲了生死,應斷十使;殺、盜、婬(在家人邪婬)、妄
語、惡口、綺語、兩舌、貪、瞋、癡等十惡業是生死,欲了生死,應斷十惡
業。


若謂學佛不為了生死,便是不欲斷五欲、五蓋、九結、十纏、十使、十
惡業,乃至一切煩惱業。試問不斷一切煩惱業,自救不暇,焉能救人?



P.0452

佛為令眾生斷一切煩惱業,乃說一切法門。佛說一切法門,無非欲眾生
了生死。古德亦說:「生死事大,無常迅速。生死不了,如喪考妣。」為了
生死,於是佛說一切法門,例如三歸、五戒、十善、八戒、十戒、具足戒、
菩薩戒、四諦、十二因緣、六度……乃至八萬四千法門。無非欲令眾生出生
死,成就無上佛道。

而眾生竟謂不欲了生死,欲留世間度眾生。其情可愍,
於理未明。應知汝煩惱業未斷,一切眾生亦煩惱業未斷,若你能度眾生,當
是一切眾生亦能度你。若一切眾生皆能度你,則是一切眾生皆能自度。若一
切眾生皆能自度,要佛何為?


龍樹菩薩云,未得無生法忍菩薩,不能留惡世度眾生,必須生於佛世,
方能長養善根。若生無佛之世,將壞善根。得無生法忍菩薩,留惡世度眾生,
正當其責。當知得無生法忍之菩薩,乃法身大士也。

   



佛云,眾生罪業若有體性者,盡虛空遍法界容納不下。故須經過懺悔對治,方得消除。若不經過懺悔對治,勢將永不成佛。云何懺悔對治?即應諸
惡不作,眾善奉行,自淨其意
。而諸惡不作,眾善奉行,自淨其意,便是了
生死。若謂不欲了生死,便是不欲諸惡不作、眾善奉行、自淨其意。是豈佛
教哉?


或者有人謂不欲了生死,是針對淨土法門求生西方而發。謂不欲了生死
者,即不願求往生也。


其不知淨土即一真法界,往生即無生,無生是往生。為悟無生,故求往
生也。

眾生自力不能懺悔對治罪障,求阿彌陀佛強大願力加被,消除罪障。
眾生自力不能覺悟,求阿彌陀佛悲願力加被,早日開悟早日解脫也。若非佛
力加被,誠恐千萬億劫,亦無解脫之期。故求生極樂,旨在早求解脫,以便
度脫群萌也。若執意留居娑婆,恐永無出頭之期。


莫謂留娑婆度眾生,若汝業報臨頭,失人身墮地獄,自救不暇,何能度
眾生?若自信一定不失人身,除非證得初果須陀洹。須陀洹證得一分戒法身,
天上人間七番生死,即得解脫。證須陀洹談何容易?自古來寥寥無幾,千萬
億人不得其一。佛說凡夫眾生,得人身者如爪上土,失人身者如大地土。一
P.0454

旦失去人身,萬劫不復。若得往生極樂,便永不失人身,直至成佛。

西方極樂國土,係阿彌陀佛大悲願力所成。四十八願,願願為度一切眾
生。若得往生西方極樂,縱然下品下生,住蓮華中經十二大劫。然不失人身,
滿十二大劫,華開見觀音勢至,即發無上菩提心。


眾生雖然罪業深重,盡虛空遍法界容納不下。若得往生西方極樂,便可
不被業繫。仗彌陀願力,過去業漸滅,未來業不生,現在業不造。證得法身,
壽命無量。此即所謂「帶業往生」也。


願一切同修,念佛了生死,如佛度一切!

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