净公上人：二零一四净土大经科注（第一０七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



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二零一四净土大经科注　　（第一０七集）　　2014/9/12　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0107


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十五页，倒数第五行，从第二句看起：
　　「又《智度论》曰：从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧只菩萨三昧。」这是《大智度论》上的一段话。念老这一大段的集注，都是讲到华严三昧、百千三昧。三昧是梵语，翻成中国的意思是正受、等持，名字很多，前面我们都学习过，详细的解释在我们参考资料里头都有，检查非常方便，让我们省去不少的时间。正受，实在讲就是禅定，禅定是正常的享受。正常的享受是没有杂念、没有妄想、没有分别执著，这就正常。有起心动念、有分别执著就不正常。或者我们今天所说的，身体的享受，身体是物质现象；心理的享受，心理享受就是三昧。我们今天心理，善的享受、真的享受没有得到，从来没有得到过。我们的享受总是离不开起心动念、分别执著，起心动念在佛法称为无始无明烦恼，起心动念，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，我们的享受，精神的享受，总离不开这三种。这三种烦恼，经论上清楚的告诉我们，六道轮回从哪来的？从分别执著来的。分别执著，执著就是见思烦恼，见思烦恼要是断了，轮回就没有了。轮回是假的，像作梦一样，梦幻泡影，你果然不执著它，清净心现前。执著是染污，清净心现前就醒过来，六道轮回不见了，像我们作梦醒过来。但是，虽然六道没有了，见思烦恼断了，尘沙没断，无明没断，他醒过来是什么样子？醒过来的现象是十法界；声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界叫四圣法界，六道，四圣六凡。
　　我们现在很不幸，堕在六凡里头，出轮回太难太难了，生生世世无量劫来都没有能够脱离。在这一生当中，我们遇到稀有难逢的机会，就是佛法。佛法有八万四千法门，有无量法门，门门都要断烦恼证菩提。断什么烦恼？断见思烦恼，证阿罗汉果，超越六道轮回；断尘沙烦恼，断无明烦恼，明心见性。断尘沙没见性，你没有出十法界，你在十法界修行。修到佛的这个果位，十法界的佛，天台大师六即佛里头所说的相似即佛，很像佛的样子，不是真佛，就是十法界的佛。什么才叫真佛？大乘的真妄是以用心来拣别，用真心的就是真佛，用妄心的是相似即佛。戒定慧修得不错，很像佛的样子，但是没有转识成智，依旧还是用八识五十一心所，这叫相似即佛，在十法界里四圣法界修行，修到成佛。佛修什么？佛断无明。无明就是起心动念，非常微细，我们没有办法觉察到。
　　我们在经典上看到弥勒菩萨跟世尊的对话，世尊问弥勒菩萨，其实都是为了教导我们，问菩萨说，「心有所念」，凡夫，六道凡夫起个念头，心里有个念头，佛问这一个念头里头，「几念几相识耶？」几念就是微细的念头，我们不知道，多少微细念头组成这一个粗显的念头，让我们能觉察到。弥勒菩萨回答说，「一弹指有三十二亿百千念」，微细的念头。这一弹指的时间，多少个微细念头？三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，也就是三百二十兆。一弹指有三百二十兆的细念构成一个粗念，这个粗念我们能感觉到，细念感觉不到。怎么形成的？阿赖耶是生灭心，生灭的速度就这么快，一弹指之间前念灭后念生、前念灭后念生，一共前念灭多少次、后念生多少次？三百二十兆次，单位是兆，我们无法想像。这是什么？这是事实真相，大乘经上所说的诸法实相，这是佛经上讲的科学。
　　最近这二十年，科学家才发现微中子，微中子是什么？就是佛经上讲的一念，被科学家发现了。现代科学的仪器确实非常进步，能够捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到。照弥勒菩萨这个说法，一弹指三十二亿百千念，就是三百二十兆，一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次，那乘七，乘七就是一秒钟有二千一百多兆。三七二十一，二千一百多兆生灭，被现代量子力学家看到了。我看到的科学报告是德国普朗克博士他的报告，普朗克是爱因斯坦的老师，是世界上知名的大科学家，他已经过世了。他的结论告诉我们，根据他在一生时间研究的结果，提出报告，这个世界上根本就没有物质这个东西存在，这他得的总结论。物质是假的，是刹那生灭当中产生的幻相，包括我们自己的身体、我们生活的环境，全是假相，所以跟《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」完全相应，普朗克的研究结果证明《金刚经》这句话是真的，不是假的。
　　佛用比喻来说，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭，凡是有生有灭的法就是梦幻泡影，确实不可得。不可得，我们一定要得，这太难为人，得不到！那是妄想，不是事实。所以明白这个道理，了解这个事实真相，佛菩萨教我们放下，我们才真正甘心情愿放下，为什么？不可得。不可得，你要得，这是虚幻，不是事实。一定要把这个事情搞清楚、搞明白。物质从哪来的？大乘经里头常说「相由心生」，相就是物质现象；「色由心生」，色也是物质现象，色受想行识，六尘用色做代表。所有物质现象从哪来的？念头生的。这被科学家看到了，他们把微中子打破，打破之后物质现象没有了。这个微中子就是佛经上讲的极微之微，极微色，也叫邻虚尘，它跟虚空做邻居，你把它一打破就是虚空出现，物质现象不见了。不见了，看到什么？看到是念头波动的频率，产生的物质现象，它存在的时间，那照科学家的说法，真正物质现象存在的时间是二千一百兆分之一秒，一秒钟里面它生灭已经二千一百兆次，太快了。
　　我们今天看电视，今天电视的画面是生灭的，生灭多少次？一百次，一秒钟，百分之一秒。实际上我们看到生活环境是二千一百兆分之一秒，就是一秒钟它生灭二千一百兆次。我们电视的画面一秒钟生灭是一百次，不能比，我们误以为是真的。六道如是，十法界亦如是，没有一个是例外的。所以一定要把执著放下，见思烦恼放下，把尘沙烦恼放下，尘沙是分别。把执著、分别放下，这是菩萨，没见性。最后，在四圣法界佛法界这个果位上，认真的把起心动念放下。起心动念是根本无明，大乘经上说一念不觉。一念不觉就是阿赖耶，就是无始无明，也就是我们讲的起心动念，太微细了，我们根本就没有办法体会到。不但我们没有体会，阿罗汉、辟支佛也体会不到。什么人能体会到？明心见性。明心见性，圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨，这个时候转八识成四智，生灭的现象没有了，也就是波动现象没有了，大乘教称这个境界叫一真法界，它是真的，它只有一，永远是一，叫一真。
　　一真里面没有生灭法，有没有相？有相，能现相，实报庄严土就是一真法界，实是真实，真实是讲真性、真心所现的相。《华严经》上所说的，心现是真的，一真法界，识变是十法界。把一真法界变成十法界，那就是无明，无明会变，十法界依正庄严是心现识变。转识成智，识变的这部分没有了，那就是十法界没有了，它的本来面目现前，本来面目就是一真法界。在释迦牟尼佛的国土里头是华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的报土，实报庄严土。极乐世界也有，极乐世界也有实报土，换句话说，方便土、同居土没有见性。但是弥陀净土最特殊的，不但我们不能思议，诸佛菩萨也不可思议，那就是它的四土全是心现，没有识变。这什么原因？阿弥陀佛四十八愿功德愿力所成就的，大愿成就的。这个大愿不能成就他就不成佛，誓不成佛。他今天成佛已经十劫，换句话说，这四十八愿愿愿都成就、都兑现了。
　　生到极乐世界，我们去往生带业，生凡圣同居土，凡圣同居土最低的位子是下下品，即使是这个位子往生，生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，「皆作阿惟越致菩萨」。这个经文我们要记住。阿惟越致是什么？圆证三种不退。这三种不退是位不退，阿罗汉证得的；行不退，菩萨证得的；念不退，明心见性菩萨证得的，实报土的。实报土念不退，方便土行不退，同居土位不退，这是十方世界找不到第二家，只有西方极乐世界阿弥陀佛特殊的。所以诸佛如来赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」。我们要记住，阿弥陀佛是十方诸佛如来赞叹的。如果我们对阿弥陀佛不恭敬，甚至於说阿弥陀佛的能力还是有限的，还有比阿弥陀佛高超的，这都是对阿弥陀佛不恭敬，礼敬诸佛我们就违背了。我们应当要向诸佛学习，诸佛赞叹，我们赞叹，诸佛不赞叹的，我们就不赞叹，向诸佛看齐，向诸佛学习。而且这一生当中，真正发愿求生净土，我们的功夫一生当中圆满成就，不可思议。
　　任何一个法门修行，你是小乘，证得初果，初果要证阿罗汉，天上人间七次往来。须陀洹，人间寿命到了他生天道，他决定不堕三恶道，也不会到修罗道，他就是天上人间两道，有限。天上寿命到了到人间来，人间寿命到了到天上，七次往返证阿罗汉果，超越六道轮回，多难！人间寿命短，天上寿命长，忉利天不高，第二层，忉利天的一天人间一百年，寿命一千岁。忉利天的一千岁，也是算一年三百六十五天，你说他的寿命多长，这是果报，福报。在我们这个世间活了一百岁，在忉利天人，朝生暮死，一天。夜摩天加一倍，夜摩天的一天人间二百年。兜率天又加一倍，兜率有内院、有外院，外院是凡夫天，内院是弥勒菩萨道场，一天是人间四百年，你想想寿命四千岁。弥勒菩萨在兜率天的寿命到了，才下生到我们这个世间来，示现八相成道，龙华三会。什么时候来？兜率天四千岁的寿命到了他才来，换成我们这个世间五十六亿七千万年。
　　有不少人修弥勒净土，虚云老和尚真的去了，不是假的，他在兜率内院。其他的我也见过几个人，那没到，没有离开轮回，没有离开，不容易！最容易成就的就是弥陀净土，无比殊胜，只要真信，没有丝毫怀疑，真愿意去，真想去，去的方法就是一心专念阿弥陀佛。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，这个我们能做到。断烦恼，我们想证小乘初果，我没有把握，做不到，三界八十八品见惑要断尽，太难了！身见、边见、见取、戒取、邪见，这五大类错误的见解统统断了，断了之后叫正知正见。见惑断了，思惑还没断，再天上人间七次往返，把八十一品思惑断尽。思惑是什么？贪瞋痴慢疑这五大类，才能脱离六道轮回，才能超越三界的生死，多难。
　　年轻时候我们自己很自负，叫我老实念佛，不甘心，这是老太婆的教，没瞧得起。学了六十年才知道，过去完全错了，没有好好学。要好好学，像海贤那样的成就我们都可以得到，人人都可以得到，只要专一。所以深深体会到，古圣先贤教学的理念，「一门深入，长时薰修」；教学的方法，「读书千遍，其义自见」。自见就是大彻大悟、明心见性，什么都知道。自见依什么？依禅定，依三昧。用念佛的方法修成的三昧叫念佛三昧。所得的三昧是一样的，那是你的功夫浅深不相同，三昧也有浅深不相同。你用的方法不一样，三昧名称不一样，其实是一样的。因戒得定，定就是三昧；因定开慧，开慧就是大彻大悟、明心见性。要不断向上提升，要掌握住经上所讲的无量陀罗尼门，就是抓住修学的总纲领，陀罗尼就是总纲领，总一切法，持一切义，总持法门。一句阿弥陀佛总一切法，八万四千法门都浓缩在一门当中，无量法门也浓缩在一门当中，阿弥陀佛。这阿弥陀佛里头无量义，无量法门、无量义都在这一句名号当中。
　　前清灌顶法师，慈云灌顶也是了不起的大德，他的注疏非常丰富，日本《卍续藏》里面搜集有二十多种。他告诉我们，我过去讲《观无量寿经》，参考灌顶大师的注解，里头有一句话对我特别的深刻。他说人有极重的罪业，所有的经、忏法对他统统失效、不灵了，他罪业太重，最后还有一法能救他，这一法是什么？就是一心专念阿弥陀佛。这个话是真的，不是假的，不是欺骗人的。所以经上又说，称念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，一念。我们在这个世间搞轮回，无量劫又无量劫，不止八十亿劫，八十亿劫太少了，才知道自己业障深重。灌顶法师告诉我们，念佛这个方法，信愿持名往生净土，业就消掉了。到阿弥陀佛极乐世界就等於明心见性、大彻大悟，圆教初住、别教初地菩萨的地位你就达到，真正是一步登天。这个机会万万不能失掉。
　　世间什么都是假的，佛法也不是真的。《金刚经》上明白告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是指世间法，法是指佛法。佛法因缘生，所以它有生灭，不生不灭才是真的。不生不灭，自性里头一法不立，没有一法，起作用的时候能现一切法，不起作用的时候一法都没有，所以叫真空。真空不空，它不是无，它遇到缘能现。我们如果开悟了，大彻大悟，明心见性，我们就见到一真法界。不修净土的见华藏世界，世尊释迦牟尼佛的实报土，华藏世界；念阿弥陀佛的，生极乐世界的实报土。这个机会不是千载难逢，而是无量劫又无量劫，太难遇到了！这一生遇到要珍惜，千万不要错过这个机会，什么都可以放下，阿弥陀佛不能放下。当我们念到功夫成片，阿弥陀佛决定来应，我们有感，佛就有应。佛有应，你的心就踏实。我见到阿弥陀佛，我还能不信吗？我见到极乐世界，我还能不去吗？我们用念这一句阿弥陀佛的方法修三昧，这叫念佛三昧。
　　我们再看下面，「如是等诸三昧无不具足，故云具足成就百千三昧」。「论中」又说，这是《大智度论》上说的，「复云：於一一三昧中得无量陀罗尼」。「陀罗尼即是总持，是故经云：具足总持百千三昧。」怎样才能做到？信愿持名的人可以做到。
　　我们再看下面，这一段的经文，「从体起用」。分为两科，「壬一、定睹诸佛，壬二、遍游佛土」，不可思议，学佛的人唯一的愿望就是希望见佛。经文只有两句：
　　【住深禅定。悉睹无量诸佛。】
　　深禅定，关键是这个深字。如果得不到弥陀威神加持，我们的禅定不够深。跟阿弥陀佛见了面，禅定渐渐就深了。深的现象是什么？不但你见到极乐世界，极乐世界是头一个见的，阿弥陀佛最先见的，然后你就能见到遍法界虚空界过去现在未来无量无边的诸佛如来、无量无边的诸佛刹土，统统都见到，这能不往生吗？我们看念老的注解，『住深禅定，悉睹无量诸佛』，「住深禅定者，安住於深妙之禅定」。深妙禅定是什么？世尊在《大集经》上讲过，这一句阿弥陀佛就是深妙禅。怎么把它对起来？念佛就是修深妙禅，能说净跟禅没关系吗？关系非常密切。但是念佛的人不知道，还想学禅宗，去静坐，去参禅，来帮助念佛的功夫，搞错了。真正懂得的，海贤老和尚。你看，他从早晨起来，一起来佛号就提起来，他没忘记。无论干什么工作，心里佛号没中断，工作照做。他在道场上非常勤快，早晨起来煮饭，做早餐供养大众，念佛没中断。煮饭，劈柴，他们乡下烧的是灶，都不耽误念佛。到农田里面工作，也不耽误念佛。处事待人接物，心里佛号都不中断。
　　我见过一个人，也是我的老师，章嘉大师。他是持咒，无论在什么时候，你看他，他嘴在动，没有声音，金刚持。跟我们谈话，他这个咒放下，跟我们谈话；谈完之后，他口又接著就念，一点妨碍都没有。心不离佛，口不离称号，称佛名号，这叫什么？这叫安住深妙之禅定，确实是在定中。老人修的，这是大总持法门，戒定慧三学圆满，这是我们要学的。我们学学不到，学不到的原因在哪？没放下。为什么没放下？没看破，看破自然放下，没看破就是没有真搞清楚、没有真明白。这世间是假的，你能相信吗？我能相信，还是放不下，这个信章嘉大师不承认。大师的标准，真正放下你就真相信，你没有放下，你不相信。这是他告诉我，不要自以为相信了，为什么？你功夫不能提升，你就止在这个境界上。自己晓得，知道我还不够，我还没有真的了解，你才会真正求解。真正解了，完全契入实相，没有不放下的。所以解行是一回事情，不是两桩事情。是不是真解？你没做到，没做到不是真解。不是真解，当然你做不到，一个道理。我们能够把握住，进步很缓慢，把握住是什么？没有退转，这是什么原因？天天读经。三个月不读经保证退转，不知不觉的在退了。
　　放下，一般祖师大德都提醒我们四个字，财、色、名、利。佛门里面讲，「财色名食睡，地狱五条根」。有一条你都离不开地狱，五个统统有，那心里要明白了。这话不是吓唬人的，完全说的实话，老老实实告诉你，事实真相就是这样的。要练，要放下，什么都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛。阿弥陀佛现在叫我去我就去，没有牵挂，这才行。还有牵挂，我还有这个要料理，那个要交代，机会错过了，你就又留在这个世间，又去跟这些冤亲债主搞冤冤相报，大错特错了。所以时时刻刻念著假的。贤公老和尚一句箴言，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」他天天用这句话教人，提醒大家。我们真正从这句话里头觉悟，彻底放下。放在心上，心里就清净，心里面只有阿弥陀佛，阿弥陀佛成就我们的信心，增长我们的愿心，我们念佛往生有把握。
　　我们不是上上根人，何况上上根人比我们厉害，他们从早到晚这一句佛号决定不会舍离，上上根人。下下根人，我们看到的是阿公阿婆，无知无识老太婆，乡下人。李老师当年在世跟我讲过好多遍，他说：我想学愚，学这些阿公阿婆，但学了好多年学不像，感到不容易。那些人我们见到要恭敬、要礼拜，那是真正念佛人最好的榜样。你跟他讲话，他笑咪咪的对著你，口里阿弥陀佛、阿弥陀佛永远不间断；你问他什么，他回答你都是阿弥陀佛，好像是痴痴呆呆的，那个人功夫得力，那些人决定往生净土。有一个时期开利法师来看我，我就问他，你们寺庙周围有没有这样的老太婆？他说有，有四、五个。我说那是宝，那是真念佛，寺庙有这些人要恭敬，要善待她、礼遇她。为什么？她保佑你这个地区平安，化解灾难。我们的能量不及她，她那个能量大，我们对她恭敬供养，沾她的光。李老师决定没有妄语，给我们讲的句句都是实话，劝我念佛求生净土。涉猎经论，我们不具这些条件，学个几部就可以了。我的经教都在他会下学的，大小乘经论大概有六、七十种，也算很多很杂，但是能舍，年岁大警觉性高，老师常常耳提面命，常常想到老师的教诲，要精。再看看莲池、看看蕅益，他们到晚年就是一句佛号，全都舍了，统放下了。黄念祖老居士做给我看，《无量寿经》注解完成之后，他每天十四万声佛号，念了半年往生了。黄泉路上无老少，警觉性要高，我们才不会把这一次的机会失掉。
　　「《会疏》」说得好，「深定者，所住三昧微妙幽玄，非二乘（阿罗汉、辟支佛）及初心（初发心的菩萨）所能为」，做不到，达不到这个境界。「唐译云：一切种甚深禅定」，这个下面有注解，「一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深」。甚深怎么说法？事很浅显，理很深，理直通法性。什么人能见到？法身菩萨，不是凡人可以见到的，二乘见不到，权教菩萨见不到。「故知深定，实是理定，非仅事定」。事定容易修，理定难。净宗学人心里只有一句佛号，佛号之外什么都放下，这一句佛号就是理定。你看他持名，念这声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛接著念，这是事，理太深，理是圆满的自性。
　　「又《净影疏》曰：住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。」用功，这个道理不懂，功夫不得力，这个道理明白了，功夫哪有不得力的道理！古圣先贤教我们，一门深入，长时薰修，就是住深定门。无论佛法、世法，只要心专一，没有不成就的。学世法，可以成为世间大圣、大贤；学佛法，可以成阿罗汉、菩萨。一就是住，不能搞多，一门深入，这就是深定门。起行所依，我们念佛求生净土，得依靠这个。凭什么往生？凭什么成就？就凭这个，一门深入。无心往来，这个心是妄心，起心动念，把这个放下，直以三昧法门力起，这才要住定。我们在这里慢慢练，练什么？练转识成智。智，三昧起用就是智慧。智是自自然然起来的，般若无知，无所不知。没有人问你的时候，你确确实实心里只有一句佛号，其他的什么都没有。当别人有问题提出来问你的时候，你样样都通，样样都能解答，你也不需要预备。那是什么？那是真实智慧，自性般若智慧起用，本有的，不是外来的。「下明起行」，起行，「悉睹现在无量诸佛，摄行宽广」。
　　我们看下面解释，「净影师之意」，净影是慧远大师，小慧远，不是我们庐山的远公，他们名字完全相同，隋朝的。远公说，「悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行」。这是见佛，我并没有起个念头，我要想见诸佛，没起这个念头，诸佛境界就现前了，这是什么？这是三昧力。三昧是什么？三昧是能感，诸佛就应，感应道交不可思议。我们要想怎样想怎样，那是求佛，那也是感，那应不应？完全看自己的清净心。心愈清净，应愈明显、愈快速；心不清净的时候，就是妄念、杂念还很多，纵然求也没有感应。为什么？这个感他不会应的，必须要三昧感，自然应，不是我们有心求，是自然应。
　　「若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿」。再回到本经，阿弥陀佛四十八愿，第四十五愿里面供佛的大愿。「愿文」，下面把愿文节录在此地，「十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地，至於成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。」没有起念头，这个定意失掉是动念头了，动念头定意就失掉，没动。要知道三昧是自性本有的，能大师开悟说了五句话，第四句话说「何期自性，本无动摇」，这句话告诉我们什么？告诉我们自性本定。所以修定就很重要，修定与真心、与自性相应。心是动的，与自性不相应，与自性不相应就是与自性里头本具般若智慧不相应、自性本定不相应，当然跟自性的功德就有距离。
　　这一段的经文说得很清楚，十方佛刹诸菩萨众，包括我们在其中，闻我名号，我是阿弥陀佛自称，要怎样？闻名号。这要什么？专心。老和尚所谓「世间无难事，只怕心不专」，要专一。专是什么？没有杂念，没有妄想，这叫专。这个专的时候你得清净，本经经题上「清净」得到了。得清净就解脱，解脱什么？解脱染污的烦恼，就是见思烦恼，得普等三昧，得诸深总持，住三摩地，一直到成佛。住三摩地就是住三昧。我们住念佛三昧，怎么住法？海贤老和尚做出最好的榜样。这个方法真管用！经上说的、祖师说的，句句都是实话，一切是我们自己本有的，不是从外来的。外来的不容易，难。自己本有的，只要把障碍除掉。障碍就是这三大类的烦恼：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，大家都知道。这三种烦恼减一分，自性里面智慧德能就透一分，减十分就透十分，减一百分就透一百分，它自然往外透。
　　所以我学佛，亲近出家人，第一天我跟章嘉大师认识（跟出家人认识，头一个），我就向他请教，怎么样提升自己境界？他告诉我的是「看破、放下」。放下、看破就是这两法相辅相成，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，再看破帮助你再放下，这个方法就是止观。那时我初学，讲止观我不懂。所以老和尚的善巧方便，他用这个名词我有概念，看得破，放得下。我接著向他请教，从哪里下手？他告诉我布施，跟我说财布施、法布施、无畏布施，要真有布施的心，随缘随分随力去修，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我这三样都没有，命里没有财富，也没有寿命（这是一些过去的老人都知道，老人一看就明白），有一点智慧，过去也许喜欢法布施帮助人，没有用财布施，没有无畏布施。
　　人一生，古人有一句话，谚语，「一生皆是命，半点不由人」。这句话是真的，一点都不假，但是佛法能改造命运。明朝袁了凡先生，遇到云谷禅师，教他改造方法，断恶修善、积功累德，自然就改变。那我们得要晓得，什么是恶，什么是善，先要有能力认识、有能力辨别。什么是小善，什么是大善？利益一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这善是大善。看你做这个善事，影响的面有多大，影响的时间有多长，因果是从这个地方断定的。如果这个善行、善事，影响的面很大，影响的时间很长，这大善。所以海贤老和尚这个碟片、这个小册子很简单、很浅显，人都看得懂，看到真受用，这个东西普遍宣扬介绍，人学得愈多，面愈大，时间永远传下去，这就是大善，不思议的大善。对我们来说，帮助我们消业障增福慧，肯定的。末法时期，这是无比殊胜的法门，决定得度的法门，没有丝毫怀疑，榜样做得太好了。我们心住在这里，决定不动摇，这就是深定。
　　这个深定，这个三昧，弥陀大智大愿之所成，其深无底，其广没有边，涯是边际，没有边，深没有底，用这个来形容，这叫深禅定。这样的禅定自自然然感常寂光中的法身如来，所以你自自然然能看见十方一切诸佛刹土，这就是定起用。贤公光碟上有，他有一天烧了十二支香，香炉上都插满，有人看到问他，你怎么烧这么多？他不想讲，最后还是讲出来了，他说你不知道，我今天看到屋里屋外统统是阿弥陀佛，又看到床上床下全都是众生在听我念佛。这是感应，这个不是作梦，无量无边的阿弥陀佛。一切众生本来是佛，一切众生将来成佛都是阿弥陀佛。我们从这个地方就觉悟了，我们用什么心、用什么态度来看一切众生？他是阿弥陀佛，恭敬心自然就生起来。恭敬心、孝顺心，这是性德，自性里头第一德，这是真心，用这个心跟佛菩萨感应道交。不能用阿赖耶，阿赖耶是胡思乱想，妄想杂念，这个不行，这个感应的是妖魔鬼怪。
　　左丘明说「人弃常则妖兴」，常是什么？五常。五常就是五戒，内容跟五戒相同。不仁，仁是爱人，真诚心爱人是佛菩萨，不爱人、害人，那就不正常。现在这个社会，真的，五个字都没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，仁义礼智信全没有了。左丘明说社会到这种形态就妖生，这人都变成妖魔鬼怪。要把中国传统文化救起来，从哪里做起？从这五个字做起，从这里下手。这五个字是性德，自性里头本有的，不是从外来的，我们被外面境界迷惑了，把自己本有的五德丧失掉了。这个五德是做人、是做菩萨的根基，基础，我们要想成圣成贤、成菩萨成佛，要想到极乐世界去，没有这五个怎么行？仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，跟佛的五戒完全相应。这五戒是根本戒，无论在家出家统统都要学，要坚持。虽然很简单，里面的境界其广无量无边。这个五戒圆满就成佛，五戒里头包含十善，十善圆满就成佛。五戒、十善不能不搞清楚，是最简单的，也是最究竟的。持戒，念念不忘五戒、十善，成佛作祖的根基就扎稳了。八万四千法门就是十善展开。大乘菩萨八万四千法门，浓缩就是十善业道；小乘展开三千威仪，归纳也是十条。我们看佛像，有些画的佛像，佛的圆光上面有三个字，有梵文写的，也有藏文写的，也有中文写的，它发音是一样的，「唵、阿、吽」。唵是身业，阿是口业，吽是意业，三业清净圆满就成佛。佛教人用意多深，我们要能体会。从哪里入门？从这入门。
　　这是这一段，《甄解》里面说的业用。我们看念老的解释，「由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云悉睹无量诸佛。」这是说念佛功德不可思议，你一定得到阿弥陀佛加持，你不知不觉得到普等三昧。普是普遍，等是平等，法身菩萨所证的，这就不是普通禅定，甚深禅定。它的作用就是四十八愿里面的「定中供佛愿」，定中供无量诸佛，一尊佛都不漏掉。既然说供佛，供佛是修福，一定见佛，见佛闻法是修慧，福慧双修。能够悉睹无量诸佛，一尊都不漏失，这不容易，要靠我们自力法门来修，修到明心见性，破无明，证法身，你才有这个能力。我们烦恼习气很重，没有这个能力，但是遇到阿弥陀佛，真是如获至宝，没有比这个更殊胜的了。真正不怀疑，一心向往，一向专念，经上所说的功德利益全都得到。我常劝人，处事待人接物要用真心，用真诚心、用清净心、用恭敬心待人接物，决定有好处，我们修积的功德不会漏掉，这是无漏法。虚伪不诚实，心地染污不清净，没有恭敬心，你修的功德全漏掉了。怎么漏掉？就从这漏掉的，你自己不知道，不知不觉全漏掉了，多可惜。
　　「又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹」，你看不依靠这个，不持是不依靠，不需要用天眼，不需要用天耳，不需要用神足，他自然就现前。「不於此间终生彼间」，不於此间终，在这个世间死了，往生到极乐世界，不是这个，「便於此坐见之」，他就现前，十方刹土现前，十方诸佛现前，我们都能供养。下面，「佛言」，这个佛是释迦牟尼佛说的，「菩萨於此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之」。这世尊的话，你能不能见，关键在专念。所以我说，我是很保守的说，海贤法师跟阿弥陀佛跟极乐世界相见不会少过十次，最保守的说法。他是真的常常见佛，这就是佛力加持他，佛要他表法，做好榜样给佛门弟子看、给念佛的人看。他那么自在，你看他往生的时候（这是前两天），告诉身边这些护法，常常在一起的，告诉他：我最近要往生了。那些人过去听他说过，阿弥陀佛留他表法，还要留两年。怎么你现在就要走？他说：你不知道，这几天阿弥陀佛又来告诉我，要我这几天就要走。别人问他：什么时候走？我们大家念佛给你助念往生。他说：助念那是不相信，信心不足，我不需要助念，我自己往生。说得非常有把握。佛来接引，约定的时间一分一秒都不会差错，到时候你看到佛，你看到莲花，你看到极乐世界。我们要相信佛的话。「专念故得见」，我们把它简约成四个字，愈简单愈好，专念得见。下面，「即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者当念我名。」信愿持名。
　　「是以念佛三昧，称为宝王三昧」，这是赞叹，念佛三昧，三昧中王，称为宝王三昧。「故甚深禅定」，佛在《大集经》上说的，「悉睹诸佛，都消归念佛三昧也」。无量无边诸菩萨们，他们所修的三昧到最后统统归念佛三昧。为什么？都是以这个条件，三昧就是得生的条件。三昧是正受，正常享受；三昧是正定，没有任何夹杂，没有妄念，没有杂念，就是经题上的「清净平等觉」这五个字，那五个字就是念佛三昧。「故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。」前面这一句是我们自己，我们真正能放下万缘，像海贤老和尚一样，这一生就一句佛号，我们加一部经，其他的全放下。就是这一部会集本，就是这一部集注，一句佛号，其他的全放下，再不要放在心上，放在心上就错了。那这些经本、经书这么多怎么办？随它去！自然有人收拾，自然有人保管，不问了，怎么处理绝不过问，这真放下。我还要怎样去安排，这就错用心了，怎么又有杂念起来、又有妄想起来？必须把心清得干干净净，清净平等觉现前。一乘愿海是赞叹佛不可思议，佛的愿力不可思议，佛的功德不可思议，感应见佛刹，见一切佛，一个不漏。
　　下面这一科，「遍游佛土」，得大自在。
　　【於一念顷。遍游一切佛土。】
　　怎么到的？我们会联想到阿弥陀佛念念都现无量无边身，他现身干什么？接引遍法界虚空界念佛往生极乐世界的众生，他发愿他就要接引。他接引是分身去的、化身去的，分身、化身的数量没有边际，无法想像，太多太多。十方法界每一个佛国土，佛在那里劝导大家念佛往生极乐世界，一生成就，相信这个法门的人多，往生的人多，佛统统要去接引。佛的报身在极乐世界大讲堂讲经说法没中断。我们往生到那边，我们的报身跟阿弥陀佛的报身一样的，这四十八愿上有的。我们在讲堂听经也没动，佛分身去接引，我们也分身。得到阿弥陀佛本愿威神加持，我们的智慧、道力、神通跟阿弥陀佛几乎是平等的，佛能做的我们都能做。真难得，到哪里去找这个世界？李老师在当年劝我，没细说，要是像我这样说得这么详细，我早就相信了，早就放下了。我比他讲得清楚、讲得详细，所以信心十足。
　　我们去干什么？我们去供佛，前面讲了，供佛修福；我们去闻法，一切诸佛都在讲经，我们分身去，分身真管用，不是不管用。所以，一次我们所闻的法，所修积的功德，在我们这个世间无量劫都修不到，他一次完成。何况天天去、时时刻刻不间断的去！在那个世界成无上道，这么好的缘分能不成就吗？是个个成就，人人成就。我们今天回过头来，我们身边的人，有家亲眷属，关心我们的、爱护我们的，也有冤亲债主，嫉妒我们的、障碍我们的，甚至於陷害我们的，我们什么心态来对待他们？清净平等觉。只要他跟我有这些关系，都叫做跟我有缘，缘有善缘有恶缘、有染缘有净缘，总之有缘。与我有缘的这些众生，我们天天念佛都给他回向，希望他在这一生当中消灾免难，福慧增长，将来必定有一天遇到净宗法门，认真修学，同生极乐国。我们在极乐世界等待他，欢迎他。怨亲平等，不平等就染污了，要平等。而且都不放在心上，心上只放阿弥陀佛，决定不能有一个夹杂在里头。
　　释迦牟尼佛能不能放？不能放。有人说，释迦牟尼佛是本师。本师教我这么做的，我听话，本师释迦牟尼佛欢喜；我不听话，要把他放在我这里，跟阿弥陀佛在一起，你看，就变成扰乱，二心就不是一心。所以我们念阿弥陀佛，一心一向专念就是最尊敬释迦牟尼佛，他教我这样做的，我没有违背。这些道理都搞清楚、搞明白，自己障碍就清除掉，会做得如理如法。这样做法，世尊他最大的愿望，希望我们快快成佛。这快快成佛的法门你丢了，你不要，你要去搞别的，你说佛心里多难过、多伤心。我们要让释迦牟尼佛欢喜，就是一门深入，信愿持名，一向专念，决定得生。佛高兴，欢喜，这个我们不能不知道。这是我们孝顺释迦牟尼佛，让释迦牟尼佛生欢喜心，不要为我们忧虑，不要为我们操心。这一部经真实得度，其他的经佛还要操心，怎么样把他转到这边来，修一切三昧怎样把他转成念佛三昧。已经修念佛三昧的人，佛开心，佛不要再管他，他决定成就。理事都要搞通，搞清楚，搞明白。
　　『於一念顷，遍游一切佛土』。「一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一」。这一念到底是多长？我们现在佛经上看到弥勒菩萨所说的，再跟现在量子力学家他们的科学报告合起来看，概念就很清楚，也有说服力。那就是「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨说得好。我们把它换成一秒钟，一秒钟如果是弹指七次，七个三百二十兆，一秒钟，那个一念就是此地讲的一念，一秒钟有多少个一念？有二千一百兆次的一念，真是极短的时间。下面举《仁王经》上，「九十刹那为一念」，一念就是九十刹那，「一念中一刹那经九百生灭」，这是一刹那。「《往生论注上》以百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念。《华严探玄记十八》谓：刹那者此云念顷，一弹指顷有六十刹那。两者均谓一念即一刹那」。念老在此地行个方便，「兹为简单易记，故从后者」，一弹指有六十刹那，一刹那就是一念。我们现在用的更精密，还有科学的证明。这个说法好！那就是一秒钟二千一百兆次生灭，那一个生灭就是一念。一秒钟里头有多少个一念？有二千一百兆次的一念，我们无法觉察，就在面前。我们的身体，我们的念头，起心动念，乃至於一切万物，统统是在这个频率之下产生的幻相。我们要常常想这个问题，常作如是观，为什么？它帮助我们放下。我们放不下是什么原因？都把它当真的，哪里知道它是假的。知道是假的，我们所有一切念头都落空，这是真的。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。「遍游佛土」，我们下一堂来好好的学习，这是真正得大自在。所以现在我们没有时间到处去旅游，现在要好好的念佛，到极乐世界去，遍游一切诸佛刹土，到那个时候再游，现在要关起门来好好用功。好，谢谢大家。