Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 1432|回復: 0

广佛华严经讲记第九八五卷

[複製鏈接]
發表於 2017-6-4 16:28:39 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
大方广佛华严经讲记 第九八五卷
大方广佛华严经(第九八五卷)

  诸位同学,请接着看李长者《合论》第二会开示的文字,我们前面读到第三「光明觉品」,现在从第四看起,「四问明品,令信心者所信之法门」。

  这一段文字不多,这一品经里面的宗旨也正是我们要学习的。信,我们信的是什么,能信的信心,长者为我们指出来,信自己的心是佛心,这是能信。所信的是什么?在这品经里头要告诉我们,所信的法门。这个法门不是佛所说的,而是从自己自心里面、佛性里面所流露出来的。我们凡夫不觉,不知不觉,诸佛如来是已知已觉,他为我们说出,说出我们自心本来具足的法门,这点非常重要。于是我们才真正得性德的受用,起心动念一切造作的享受与性德相应。从相应到相融,那就是性德圆满的流露,到这个时候我们跟诸佛如来、跟法身大士无二无别。

  再看下面「第五净行品,令信心者,信菩萨初发心时,皆发大愿为首」。这是这一品经里头最重要的一句话。菩萨在因地,佛在果地,因圆果才满,修因证果。菩萨怎么修成的?大愿为先,所以愿是先导,引导我们,愿是我们修行的方向目标。诸佛菩萨的大愿也无量无边,像阿弥陀佛四十八愿,观音菩萨十二大愿,普贤菩萨十大愿王,这个例子不胜枚举。

  世尊把一切诸佛菩萨的弘愿,归纳起来不外乎四大类,这个四大类就是我们常常念的「四弘誓愿」。四弘誓愿是诸佛如来在因地大愿的纲领,如果我们发这个愿就跟诸佛菩萨相应,这四愿确实是究竟圆满。我们天天念、常常念,有没有发?没发!怎么知道你没有发?你的思想、见解、言行跟它不相应,所以你没有发!「众生无边誓愿度」,你发了没有?如果真的发了,你会非常积极的去帮助一切众生。众生需要帮助的时候,你袖手旁观,若无所见,你没有这一愿。

  佛在经上常常提醒我们,九法界众生迫切需要帮助的是什么?是破迷开悟。他为什么是众生?迷而不觉、邪而不正、染而不净,这就是众生。九法界众生都是这样的,这里头只有迷悟浅深不相同,染污厚薄不相同。九法界在上面的,迷得比较轻,染污比较少,愈往下面去的愈严重,这是他们迫切需要帮助之处,我们有没有去帮助他?所以愿没有发,愿要发了,你肯定是勇猛精进。你今天想精进,精进不起来,你没有愿力!没有愿力的人在六道里头,我们大家都很清楚,随业流转!你没有办法离开业报,你这一生所受的是业报;受业报,你依旧天天在造业。业果循环,这就是六道轮回的理论跟现象,搞这个东西。

  真正发愿了,我们用什么来帮助一切众生?后面三条就是的,「烦恼无尽誓愿断」,我真的断烦恼。真正发愿的人,天天反省,天天忏悔,天天改过自新,这个人真正发愿。为什么?他做样子给一切众生看。九法界里面有根利的,根利就是法门里面常讲的有缘之人,根利的,他看出来了。我们周边的人根不利,他没看出来,也许他看出来了,印象不深。

  但是我们知道,鬼神里面有很多很多比我们人心思灵敏,他们看出来了,他们学习,依教奉行。看到你做这个样子,他对你尊敬,他向你学习。所以佛法里常常讲一切众生,他没有讲一切人(这个世间一切人),他讲一切众生,那个境界多大!心量多大!我们起心动念言语造作是给一切众生做榜样的,一切众生里面,许许多多跟我有同样的毛病。我今天在忏悔,我今天在改过,触动他们的善根,触动他们的悟门。断烦恼成就德行。

  学法门成就智慧,「法门无量誓愿学」。无量法门从哪里学起?佛祖教导我们一门深入。我们在《华严经》上看到,善财童子给我们表演,我们要真正看出门道,向善财学习,他成就,我们也有成就。初学,一个老师,一个法门;学成了,一切众生都是老师,一切法门我同时广学,没有障碍。但是它的根是在「一」,在「一」里面成就,成就什么?成就的标准是什么?标准是明心见性。标准是见思、尘沙烦恼断尽,跟一个老师。尘沙、见思断尽,破一品无明,出师了,出师就是现在人讲毕业了。毕业之后,把你所学的完全落实到生活上,起作用了。

  善财五十三参,五十三参是智慧的应用,在应用里面不断的提升,这样才达到圆满。你明心见性了没错,你并不圆满!破一品无明,见一分真性,这个时候你毕业了,但是你不圆满。你还要经历十住、十行、十回向、十地、等觉,这个阶段没有一定的老师,学无常师。也没有一定的处所,那就是四弘誓愿里头的第三条广学多闻。所有一切众生都是我的善知识,成就圆满的智慧,证得无上的佛果,「佛道无上誓愿成」。我一个人遵循弘愿,弘愿是我学习的方向目标,是我修学的依据的原理原则,决定不违背,这个人在佛道上。大愿为首!

  我们今天修行功夫不得力,原因不是别的,根本就没有愿!愿是什么?愿是名闻利养,愿是五欲六尘的享受,搞这些东西,念念不舍!这个心、念头是什么?轮回心、轮回念。虽然在佛门了,甚至于剃了头出了家,受了大戒了,你的思想、你的行为没有离轮回,天天造轮回业,这怎么得了!所以古德教给我们,修行发愿在先。不但佛法,世间法也如是,世间人讲立志,志要不立,你这一生当中没有方向、没有目标,你这一生一事无成,你没有成就。你要有个方向、有个目标,一生不改,必定有成就。佛法世法都不例外。

  我在讲席里面也常常举例子供养大家,我早年在台北见到方豪神父,天主教的。方神父初中毕业,自修成功的,他研究《宋史》,中国历史《二十五史》里面宋朝这一段的历史,他一生专攻这一部书。他成为学者,成为《宋史》的专家。初中毕业,他在大学里面教书,是中央研究院的院士。我认识他的时候,他是政大文学院的院长,没有学历,靠自修成功的。怎么会有这么大的成就?他有志,他一个目标一个方向,一生不改变,成功了。

  佛法也是如此。这是多少年前,我在台中求学的时候,常常告诉同学在我们今天这个时代,根性,自己要肯定,是大大不如古人。不要说是从前人比不上,民国初年这些出家在家的大德,我们都比不上。他们的底子都比我们好,那个时候社会风气淳厚,从小接受那样的熏陶,我们哪里能够跟人相比?在这个时代,自己要想成就,一部经,一生专攻一部经。

  在民国初年,江味农居士给我们做了榜样,周止庵居士给我们做了榜样。江味农一生专攻《金刚经》,周止庵居士一生专攻《心经》,他们两个人用的时间非常接近,差不多都是四十年。四十年专攻一部经,他变成权威了,他的成就超过古人。自古以来注《金刚经》、讲《金刚经》的人比不上他,他变成顶尖的人物了。《心经》两百六十个字,你看看周止庵居士的《心经诠注》,看看江味农居士的《金刚经讲义》,他们著作不多,但是这个著作是非常有价值,肯定永远流传下去的。学《金刚经》的人不能不读江味农的《讲义》,学《般若心经》的人,不能不读周止庵的《诠注》。人有愿,一生不舍这个愿,不离愿,他就有成就。

  我在四十年前就劝导大家,如果你真正有愿,你想学一部经,在一般讲三年有成,你的基础打下去了。儒家讲的七年小成,九年大成。我们可以这样说法,九年你这一部经就成为世界权威了。你们想想看今天这个世间人,哪一个人肯在一部经上下九年功夫的,不说你的智慧超人,你的时间用的比别人多。你会变成世界的权威。全世界想听这部经,想学这部经,都得来找你。记住佛说的「法门平等,无有高下」,真正有成就的人肯定这一句经文。为什么?一悟一切悟,一通一切通。

  真正学习契入,这个经典里面的道理,肯定变成自己的思想见解,经典里面的方法、境界,肯定变成自己的生活行为,那个境界变成自己的受用,你没有白学。但是人没有福报,怎么说没有福报?他听不懂!真听懂的人他真干,听了不能去干,没听懂。《华严》这是一部大经,当然学习不容易,可是你在《华严经》里面学一品、学一会也不得了!那个成就也不可思议。问题是你有没有真正发愿,有没有毅力,有没有恒心,会不会动摇?这是你一生成败的关键,你是不是真做到!所以发愿为首。

  长者接着又说「又令信心者,便回无始妄念,以成智海无生灭性」。所以,大前提是信心者,能信、所信,你有没有信心?这是对有信心的人,他有成就,没有成就的人没有信心!这是我们必须要肯定的、要明了的。信心从哪里来的?一般经论里面、祖师大德开导里面所说的,过去生中的善根是信心的根,这个话说得不错。过去生中没有这个善根,这一生培养是比较困难,这是因。第二个遇善知识,善知识是缘!佛经上讲善知识,就是我们一般人讲的老师,学生对老师要有坚定的信心,清净的信心,老师的教诲能够完全接受,这是缘。

  我相信方东美先生跟我讲的,佛经是世间所有哲学里面最高的,学佛是人生最高的享受。我相信他一生当中这个话不只是对我一个人说,他的学生很多。晚年在台湾大学他开的课程是「大乘佛学」、「魏晋佛学」,在辅仁大学博士班开的是「华严哲学」。他的教材全是经典,所以这两句话绝对不是对我一个人说!我相信他的学生很多很多都听过这两句话,我们成就不一样。我是百分之百的接受老师的教诲,百分之百的顺从老师的指导,我真做了。以后我出了家,再去看他,他一见面:你真干了!这个话说的意思很深,我真听他的话,我真的干了!我这一生一世就是这个方向,就是这个目标,这个方向目标是方东美先生指示的。

  《华严经》是他老人家介绍给我的,可是我学《华严》是在台中跟李老师学的。但是对这个经生起信心、生起仰慕,这是从方东美先生那个地方来的!这是缘。过去善根是因,多生多劫的善根,这是因,这一生当中遇到好老师,这是缘。好的同学,好的学习环境都是缘。有因遇不到缘,这个因不会起现行;因跟缘结合了,这个时候成败的关键在福德,你有没有这个福分。这个福是什么?信受奉行,这个人有福!

  遇到善友、好老师,对这个好老师半信半疑,那是自己没有福分。听到有道理点头很欢喜,听完之后就没有了。这在佛法里面讲,阿赖耶识里头种一点善根而已,除此之外不起作用。起作用的人怎么样?锲而不舍。愿从这里生。我这一生当中,我找到目标,找到方向了,一生当中不离这个方向,不离这个目标,锲而不舍,认真努力。障碍,那叫业障,有智慧、有善巧,能把障碍化解,成就自己的德行智慧,这样才真正得(如方先生所讲的)人生最高的享受!

  所以长者后面这句话说,「又令信心者,便回无始妄念」。回是回转,妄念是迷,迷一回转就觉了,这句话就是「转迷为悟」,成就智海。无始的妄念跟究竟圆满的智海是一不是二,觉了就是智海,迷了就是妄念。转迷为悟,这是「净行」的宗旨。「无生灭性」,那你真的见性了,性不生不灭。智海之体是无生灭性,妄念之体也是无生灭性,体不变,只是迷悟不同而已。

  最后第六这一条,「六贤首品」,这是这一会六品经最后的一品,「令信心者,信佛神力,通化无边,得大自在,及信心之福」。前面所说都是信自,末后这品经教我们「信他」,「他」是老师!我们对老师要有坚定清净的信心,决定不动摇。但是自己要晓得,我们自己无始劫来造了许许多多不善业,得罪许许多多的众生,这些众生在我们这一生当中都变成了魔障。

  以我们凡夫观点来看,或有意或无意的障碍我们,破坏我们的信心,障碍我们的道业,魔障现前了。哪些呢?毁谤老师的,让我们对老师失去信心;毁谤法门,让我们改学别的。你改学那个,又有些人来毁谤,说这个法门不好还有更好的。你这一生当中,法门换来换去,到最后人老了,哪一门都不成。

  你们想想看,江味农居士一部《金刚经》四十年!他要今天学这个明天学那个,他不能成就。许多人(我们同学当中)原本对老师很尊敬,听信谣言,对老师信心丧失,这是业障现前!我们要晓得。所以自己要有智慧、要有福德,真的《弥陀经》上讲的话有道理,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,那是大的善根福德因缘,决定不动摇。我们今天学一部经,学一种世间学问,如果不能用心专注,怎么能成就?

  方神父一生就一部《宋史》,你们现在在讲堂看到,我们书架上摆的《二十五史》,《二十五史》里头的一部《宋史》。用一生的精力在那里研究,这才能成为专家。你要说《二十五史》这二十五种,每一种都研究,你成不了专家。为什么?你的时间精力分散掉了,不能集中。江味农居士如果在一生当中研究个十部经,四十年的时间研究十部经,一部经用四年,也算不错了,但是不能成为权威;四十年搞一部,权威。这些人,我心目当中看,都是菩萨在示现,做样子给我们看的,让我们在这个地方,一下省悟过来、觉悟过来。成就应该这样做法,这个做法是对的。

  我这一生当中,早年也想一门深入,一生专搞一部。为什么在这一生当中讲这么多经?这是我的环境跟他们的环境不一样。我一生当中没有一定的住所,自己没有道场,住别人的地方。换句话说,我们一定要尊重别人,尊重道场的主人,人家请我们讲什么经,我们觉得可以、能讲,听从别人的意思。

  我也曾经跟同学们说过,要是依我自己,我这一生专讲一部经。哪一部经?《弥陀经要解》。确实我最欢喜的,蕅益大师的《要解》。如果我有个一定的道场,有人真正来帮助我,跟我有同样的见解,真正来协助我,我在《弥陀经要解》上用上四十多年功夫,我也成权威了。我的成就绝对不会在江味农、周止庵之下,这是肯定的。所以,生活环境、修学环境给我们的影响非常大,没有办法抗拒。我们自己心里头要有主宰,我讲这么多经是不得已!

  今天跟诸位同学一起来学习《华严》,发心讲这部经固然也是本愿。我一学佛,对这部经就非常欢喜,但是它太大,不敢起这个念头。而是许许多多出家在家的同修来要求,要求次数最多的,台南的开心法师,跟我讲多少次:法师你一定要讲《华严》,你不讲以后没有人讲了。最后的启请是韩馆长,韩馆长在往生前几天,希望我能把《华严经》从头到尾讲一遍,留一套录相带给后人做参考,我答应了她。是这么个因缘!

  她走了,以后我们到新加坡,李木源居士知道这桩事情,他代表启请,我们这部经就在新加坡开讲了。一直到今天,我们都继续在讲,经讲得很详细,大家都能得受用。当然我得受用最多,确确实实回心转意,转迷为悟。最后一品信老师、信法门,坚定不移,绝不受外面的流言影响,你才能成功。好,现在时间到了。



  诸位同学,我们还从第六贤首品这一段看起。「六贤首品,令信心者,信佛神力,通化无边,得大自在,及信心之福」。这个在前面跟诸位说过了,但是意思还未尽。

  在这一会六品经,前面五品都强调在「信自」,这一品说到要「信他」。正是蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行,说到信,他说了六条,第一个要信自,信自是根本;第二信他,他是诸佛菩萨,是我们的老师、善友;第三要信因,第四要信果,第五要信事,第六要信理。他讲了六个字,自、他、因、果、事、理,信心!跟《华严》上讲的没有两样,《华严》讲得更清楚更透彻。

  所以,「信佛神力」非常重要,信佛的神力就是信自性本具的德能。我们自性本具的智慧、德能、相好,现在迷失了!我们迷失了自性,所以自性本具的智慧德能相好统统都没有了。我们到什么地方去看?看诸佛如来。诸佛如来的智慧,我们肯定,我们从释迦牟尼佛一生讲这么多经典,这是自性智慧透露出来的。我们从这个地方能够看到一些,释迦牟尼佛的道德能力,释迦牟尼佛的依正相好庄严,我们从他一生当中细心去观察。

  再看他给我们介绍的西方极乐世界,在这个经上介绍的华藏世界毗卢遮那佛,所说一切的一切都没有离开自性,全是自性本具的智慧德能相好。自他不二,我们从这个地方建立信心,佛的神力,我们一切众生统统都有,跟诸佛无二无别!诸佛现在得受用,我们现在不得受用。他为什么得受用,他觉;我们为什么不得受用,我们迷。我们虽有,虽有忘掉了,拿不出来,就这么一桩事情。

  因此佛菩萨、老师代表我们的性德,我们不相信,就是不相信自己本来有这样的智慧德能,这种人很多很多。一说到佛菩萨:太高了,我怎么能比得上他!自己的气马上就馁了,这怎么能成就?所以这一点我们要明了,特别是读《华严》,真的是得到一点熏习了。

  「通化无边」,通是通达没有障碍,化是教化,无量无边的法界众生,佛有智慧、有能力帮助他们,帮助他们破迷开悟,帮助他们离苦得乐,帮助他们修行证果,得大自在。末后这一句很有味道,「及信心之福」。信心里面具足无量无边的福德,失掉信心的人没福。这个福是称性的;换句话说,这不是修来的,这是自性里面本来具足的福德。随着你的信心现前,随着你的信心增长!这个道理懂得的人确实不多。

  长者底下说「信此六法,名为贤首」。在佛门里面我们见到有「贤首菩萨」,要具足什么样的条件才能称为贤首菩萨?现在我们知道了,具足这六法,就是这六品经里面所说的一切法,你统统具足,你都学到了,你就是贤首菩萨。这后面说的是「以此六法,观行相应,名为信心」,这个很重要。前面一再讲的「令信心者」,这个信心是有条件的,这个信心说实在话我们都达不到这个水平。我们要想在佛门里头(特别是大乘佛法)建立信心,你就得学这六品经。长者也很好,一开端就跟我们说明,信自己心是佛,这个信从什么地方生的?就从这六品经。这是一个课程,一系列的课程。

  「以此六法,观行相应」,观是讲的观念,思想观念要跟经教相应;行是行为,起心动念言语造作要跟这六品经相应。换句话说,要把这六品经里面所说的理,变成我们自己的思想见解,就是观。把这个经里面所讲的方法、教训,都落实在我们生活行为里面,那叫行。经中所说的境界是我们的受用,那就是人生最高的享受。果然相应了,那就是我常常讲的,我们现前过「华严」的生活,过佛菩萨的生活,你看看转凡成圣。确确实实离苦得乐,断一切恶修一切善,不但恶的行没有,恶的念都没有,念念与此六法相应,哪里会有恶念!

  再看下文「皆以不动智佛等十智如来,是自心之果,以不动智为体,余智为用,至下方明」。「下」是下面经文,到经文的时候你就明了了。这是在未讲经文之前,等于一般经典的玄义,先把这六品经的大义,重点给我们介绍出来。六法,六品经里教学的方法,都是「以不动智佛十智如来,是自心之果」。这个说明了,不动智是根本智,它起作用就是后得智,底下讲「十智如来」是后得智,是起作用。

  由此可知,大乘教里面常讲的,因戒得定,因定得慧。不动智是什么?不动智是定。定从哪里来的?跟诸位说,从持戒来的,特别是戒律里面的止持。持戒有两种,止持、作持,止持是禁止。十善你想想看,不杀生、不偷盗、在家是不邪淫、出家是不淫欲,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,不贪、不瞋、不痴,都有个「不」,「不」是禁止;五戒亦如是。沙弥十戒都是属于禁戒,是属于止持,不可以做,你的心就定下来了,所以说因戒得定。

  持戒的作用是什么?是帮助你得定。在我们净土宗是帮助你得一心不乱,一心不乱是禅定,念佛三昧,用念佛的方法成就甚深的禅定。这我们讲的事一心、理一心,事一心禅定成就了,念佛三昧成就了;理一心见思烦恼断了,无明也破一品,跟禅宗里面明心见性是同一个境界。念佛人证得理一心,就是法身菩萨,往生西方极乐世界,生的是实报庄严土;事一心,生方便有余土;功夫成片没有得一心,生凡圣同居土。所以一定要晓得佛为什么那么样重视戒律,因为戒律能够帮助你得定。你要是不持戒的话,你很不容易得定,道理在此地。定能开慧,不动智体就是华严三昧,以不动佛来表法,不动智佛来表法,自心之果。十智如来这是为用。到底下经文你都看出来了。

  这一会会主是文殊师利菩萨,「文殊师利觉首目首」,这一共有十位,名号都用「首」,「十首菩萨等,是修行信心者之身」。这十首菩萨代表十信,初信位觉首,二信位目首,我们到下面看到这个十首菩萨就晓得。信是首,十信以十个做代表,这是「修行信心者之身」,所以这十个位次叫十信。第二个阶段这有十住,第三个阶段十回向,第四个阶段十地,这当中还有十行,一共五十个阶位。不通过十信你怎么能入住?住而后这才行,行而后这才心量真正拓开,回向,然后这才登地!所以,这是修行信心者之身,菩萨示现给我们做榜样。我们看看这个样子,跟自己做一个对比,就知道自己现前到底是在哪一个阶段。不用问人,清清楚楚明明了瞭。真正如教修行,前途一片光明。

  下面长者说「此品已下」,此品是「名号品」,「如来名号品」以下到「贤首品已来,六品经,是长科一部经中,第三以果成信门也」。长科是大科,清凉大师把这一部经分为信解行证四科,在全经里面来讲,这是第三个大段,「以果成信」。「为明初会是举佛果劝修」。这是二会,前面初会我们读过,初会是「举果劝乐生信分」,这第一分,第一大单元。现在我们进入第二个大单元,第二个大单元是「修因契果生解分」,这是第二大单元,很长有四十一卷经,有三十一品。在九会里面来讲,这个单元一共有六会,从第二会到第七会。二会一开端,讲毗卢遮那佛的正报。

  第一会是讲依报,前面三品是讲正报,讲正报因果,说「举果劝修,信诸佛所得」。我们看看毗卢遮那佛的成就,前面我们看到的是依报庄严,他生活的状况,物质的生活跟精神的生活,人事;在初会我们看到了,无比的庄严,令人羡慕。在这一会一开端,我们看到毗卢遮那佛正报的庄严,真的是「身有无量相,相有无量好」,这是从事上看。

  要从理上看,你就能看出究竟圆满的智慧、德能,激发我们见贤思齐。我们看到,我们应当跟他一样,为什么?原本是一样的。何以我落得这种地步?原本我们是一样的,跟毗卢遮那佛无二无别,今天为什么他能做华藏世界教主,我们沦落成这个样子,这才能激发我们的道心!策励我们勇猛精进,我们应当要恢复自己的本性,不可以再堕落了。怎样恢复,世尊在这个教学里面提供了方法理论,这些方法理论皆不离自性,全是性德的流露。所以长者在这个地方讲,这六品经是「以果成信门」,毗卢遮那的正报。「为明初会是举佛果劝修,信诸佛所得」,得的是依报的因果,依报庄严。

  「此第二会一会,以果成信,信自心是佛,与果佛不异故,至文方明」。这句话非常非常重要!一切众生本来成佛,一切众生本来是佛,为什么会有九法界?为什么会有六道三途?无非是迷失了自性,迷失了本心,或者我们用儒家的话来说「人之初,性本善」,迷失了本善。搞成这个样子,不能怪别人,不是别人搞的,自己迷了。迷了之后自己糊涂,随顺妄想分别执着,随顺烦恼习气,愈陷愈深,我们错在这里。

  再看下文,他的文还很长。「前之已成佛果,将用劝修,此举佛名号果劝修」。名号是表法的。「十方世界无有一名非佛名者,名体性自解脱故」。「名号品」里面的精义、精华,长者在此地为我们点出来了。我们凡夫确实不知道,「十方世界无有一名非佛名」。我们的名字是不是佛名,万事万物的名字是不是佛名,树是不是佛名,花是不是佛名,桌子是不是佛名,书本是不是佛名?都是!为什么说都是佛名?诸位要记住,佛这个字是什么意思?佛是觉。你仔细再去想想,宇宙之间十方世界,所有一切名号是不是帮助我们觉的?既然帮助我们觉,它怎么不是佛名?

  又何况大师在此地跟我们讲,「名体性自解脱故,但随众生所闻不同故,此明佛名号遍周,即明于一切名,无所着故」。这句话非常重要,你要着了怎么样,着就着相了,着名字相。着就迷了,不着,不着就觉悟了,你觉了。一定要知道名字性空,老子《道德经》上说「名可名,非常名,道可道,非常道」。名要不要?要,它能帮助我们觉,可是不能执着;执着你就迷在里头,迷在名号之中。学佛的人要不善学,读这些经典,执着一些经典,我们说他迷在字里行间,他不会开悟。怎样才开悟?懂得名、体、性解脱,本身解脱,自解脱。所以一切法都不能执着,可以受用,不可以执着;不但不可以执着,不能分别。

  那诸佛菩萨讲经说法跟我们分别法相,没有错,分别法相是帮助我们觉悟的。但是,如果我们要执着这个法相就迷了。所以说,分别就是不分别,不分别就是分别,这个话是《般若经》上的!分别是什么?分别是起用,不分别是自体。知道自体没有分别,在作用上有没有分别?作用上也没有分别,那个分别是教学的方法、教学的手段。目的,目的是教你明了离一切分别执着,这是佛法。佛法一般讲修学难,真的就难在这些地方,一切经论都不能执着。

  《金刚经》上佛讲得好,「法尚应舍,何况非法」,那个舍就是放下,不执着。不是不要,要是不要的话,释迦牟尼佛何必跟我们讲经说法?何必有那么多菩萨、罗汉来积集经藏流传后世,称之为法宝?它宝贵在哪里?我们都要懂。要知道它是手段,是方法,它不是目的。我们要达到目的,我们的目的是大彻大悟、是明心见性,是恢复我们自己自性本具的智慧德能相好,那是我们的目的!佛用的这些都是方法、都是手段,我们要利用这个方法手段达到我们的目的。

  那你就晓得这方法手段不能执着。好象过河我们坐船,船是一种手段、是一种方法。到达彼岸了,就得上去,船就不要了,绝不执着它。即使没有到达彼岸,我坐在船上,我执不执着这船?也不执着。知道这是临时的,我用这个工具到达的时候,我就放下它;即在用的时候,执着的念头都不生,那就对了。

  所以在这个地方我们明了,「佛名号遍周,即明于一切名,无所着故」。这句话非常重要。世出世间一切的名号都不要执着,你在名号里面解脱了。不但于一切名号不执着,名号是依他起性,他是有个实体、有个体。但是那个体,体也是依他起性,许许多多条件聚合的,不是单纯的。不能执着,你执着就错了,为什么?没有自体。「遍计所执」没有自体,「依他起」也没有自体,「圆成实」有没有自体?「圆成实」有,但是不能执着圆成实这个名,要执着圆成实这个名字,永远见不到圆成实。「离一切相,即一切法」,这是总的原则。所以不但是「一切名,无所着」,一切诸法都不能执着。

  就像《金刚经》上佛所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。有为法范围很大!八心王是有为法,五十一心所是有为法,二十四个不相应是有为法,十一个色法是有为法,百法里面有为法占九十四,包括心法、色法。心法、色法,我们现代人讲精神、物质;色是物质,心是精神。精神跟物质统统是有为法,如梦幻泡影,不是真实的,你要分别执着就错了!

  诸佛菩萨对这些有为法分别,他不执着,他分别也不是真的有分别,他的分别是教导我们的,那个分别是教学的方法。我们这些学的人、学生觉悟了,他目的就达到了。我们学生、做学生的人很笨,不懂得老师的意思,老师讲空我们就着空,老师讲有我们就着有。而不晓得老师讲空是教我们不要着有,老师讲有是教我们不要着空,空有两边都不着,目的就达到了。

  凡夫的分别执着成了一种习惯,好象不分别不执着就不行。这个习惯是无始劫以来的习气,自自然然它就冒出来,就起分别执着这个念头。佛以善巧方便让我们真正省悟过来,于一切法中离妄想分别执着,那你在佛法里面修学就毕业了。只要你还有一丝毫妄想分别执着在,你就毕不了业。执着没有了,还有一些妄想分别,小学毕业了。分别也没有了,还有微细的妄想,你中学毕业了。微细妄想断尽了,你是圆满了,大学毕业了。我用这个比喻,诸位比较有一个清晰的概念。经前总的介绍到这个地方是一个段落。

  下面「释此品作三门」,为我们介绍这一品,这一品经「如来名号品」。它有三个段落,首先给我们介绍这一品的「来意」,我们在前面看到清凉大师也给我们讲来意。但是清凉讲的来意里头,有这一分的来意,这一会的来意,最后这一品的来意。长者在此地只就这一品来说,这一品的来意。第二给我们解释「如来名号品」品题的意思。第三就解释经,「随文释义」。他说得也很好,也很值得我们参考,所以道霈禅师也把它节录了。

  「一释品来意者」,我们看这一段。在这里头他说了三点,「明前之初会,但明如来成等正觉之身,及智摄生」。这是在初会,在「毗卢遮那品」里头所说的。说「未明如来名号摄生广狭」,确实我们在那里没有看到,可能后面有,经有欠缺,所以在「毗卢遮那品」后面没有结论。尤其遇第四佛的时候,那个经文很简单,很明显的知道经文不足、不完全,所以没有说「如来名号摄生的广狭」。如来名号跟菩萨名号都是教化众生的目标、方向。拿我们今天的话来讲,就是教学的宗旨,它不是随便起的。所以「此品须来」,一定要有这个科目,这个科目不能少。

  第二「又为举佛果名,令生信解故,此品须来」,这是第二个理由。「举佛果名,令生信解」,让我们在这个地方生起了信心,真正理解了,才能把自己信心生起来,令生信解,这一品一定要来。第三,他说了三条,「前会明身智遍周,此会明名身及智俱遍周故,初会世主虽问,未有其答」。这在「世主妙严品」里面提出这个大问,但是经文里面我们没有看到解答。「此品答前所问」,答复在这个地方。「使令生后信者之心」,后信是讲我们这些凡夫。我们的信心要在这一品里面,实在讲这是一个希望,希望通过这个学习,我们的信心能生起来。「令使信佛名身及智,普遍法界,应机利物,照俗破迷,故成普光明殿」。这一段文长,还是要做一个简单的解说。现在时间到了。





回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

繁體字 簡體字

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 傳燈長老 | 傳燈法師 FB | Instagram IG | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 臨濟寺 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | Ptt 批踢踢 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 道元法師 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-3-29 06:10 , Processed in 0.192476 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.