卍续藏第49册No.0815成唯识论疏义演

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卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演




　　成唯识论疏义演卷第十三本

　　【疏】体性宽狭更无别异者意说二障最宽但言二障即摄一切分别俱生二障故二障宽也若言十障即狭据唯识中十障但摄得障十地中入地心所知障不摄障住地满地心中所知障也其异生性亦唯取所知障故唯识中障狭也若摄论中说十障唯摄得俱生十障不摄一分别异生性二障也以异生性障体即是分别烦恼所知二障故今不摄此故名狭也即摄论除初地入心外即摄得初地中住地中障并摄得后九地中障住满心中障然摄论及此论俱不摄第十一障佛地障故唯识摄论并狭。

　　【疏】十地所断虽但所知俱品不行者意说虽十地中正断所知障然与所知障俱起烦恼亦伏不行也故知十地亦通断二障观此文意令释伏难伏难云若正断所知不言烦恼者烦恼应不断答如疏。

　　【疏】五十八等说世间道至二乘性等说者意云世间有漏六行道但能伏俱生贪瞋及随贪瞋我见后起邻近憍慢等然不伏分别烦恼何以故分别惑强有漏道弱所以弱道不能伏强惑如第八卷已说此约二乘异生性说又云若二乘人欲得灭尽定时亦作欣猒观六行伏惑道然后方入。

　　【疏】若资粮位此粗现行亦能伏灭至无此能也者若菩萨在地前资粮加行位能正知胜解或作此谛观能伏分别烦恼现行或作真如无相观能伏分别烦恼现行也并至加行位即能顿伏尽分别烦恼若二乘人于资粮位能伏分别粗者至加行位亦能伏分别细者虽伏而不能总伏尽故云不能伏意云与观相违即伏不与观相违者不伏不同菩萨世间道力者非是六行道但是有漏名世间道。

　　【疏】内法异生若放逸者无不共无明者菩萨若至十信第七心名不退力方得名内法异生内法异生若放逸者即无不共无明有余三无明为缘发行若内法异生不放逸者亦无现行无明唯有种子无明为缘发行问二乘人亦得名内法异生不答二乘虽无菩提心然据自位二乘资粮位欲满后亦得名内法异生也。

　　【疏】唯分别贪等二位不起者意明伏通前位又解云此分别贪等言二位者至第二加行位方不起也以前由起若据后解此细约分别贪等说。

　　【疏】三贤菩萨者即地前三十心谓十住十行十回向名三贤也然十信但初发心住中摄故于发心住中离出故新经论约此云地前有三十心也。

　　【疏】七地已前尚起贪瞋等故者意说七地已前菩萨为利有情起贪瞋时由故意力须起即非是不知任运起也。

　　【疏】问其在地前所未伏者至与此何别者此问意云地前菩萨未伏我贪失念者相貌可知今不论即下文少分自行等是其地前已伏俱生烦恼与地上所伏烦恼何别答如疏云道力犹微至地前伏之者此说地前伏与地上所伏不同此明地前也为烦恼制少分自行者意云道力犹微被我贪等制故我贪等少分自行故说由我贪等有失念起余者不起说地前已能少伏全未能伏与地上所伏惑别入地已去至不然者此说地上所伏烦恼与地前不同所由。

　　【疏】此中所说见所断者至二种俱无者意说见所断者唯顿悟菩萨断分别烦恼所知二障者修所断者通渐有学者前三有学皆有修道烦恼所知所以于十地中渐断伏若渐无学者二种俱无者若先得二乘无学未回心者即无分别烦恼俱生烦恼故云二障俱无。

　　【疏】所知障品多分亦尔者此约十地断所知障烦恼随伏故云亦尔说同体起者故云多分。

　　【疏】非此俱者地之可起者意云非与此所知障俱不于此伏者后后于余地由得现起或退解云非此俱者此地不起伏许余他起。

　　【疏】由前道力折伏后地所知障现令其不行名之为伏者且如后九地中所知障现行等入初地无漏心时亦能折伏后九地所知障现不起名之为伏但折伏现行不能折伏种子也又如入第二地无漏心时亦能折伏现行后八地中所知障现行不起以后皆然亦如先地前资粮加行位何者犹行入初地断种相似。

　　【疏】此犹未了至何者独行者意云先且总说后约识分别就总说中先且粗说故云此犹未了故须第二约识分别。

　　【疏】第七生空智及果至不相违故者意说若八地已上入生空观及果相续时第七识中法执所知障犹行不相违故若第六识入法空观及果相续时第七障执不行能违彼故。

　　【论】前五转识至障不现起者此即逐难重释前虽总说八地已上六识俱者不复现行犹未尽理未尽理何第六意识起无漏智可不起执而障不行五识异类不违无漏如何障不起所以今时逐难重解云前五转识设未转依等。

　　【疏】于十地中有伏有起者此唯据十地中第七识说不约余识意云第七识中所知障虽至金刚心断不妨于十地中有伏有起且八地以去纯无漏观第六偏入生空无漏第七识中犹起法执所知障以微细故与生空智果不相违故第六入法空观即执障不起八地以前有伏有起义准可知。

　　【疏】五识俱者至犹能现起者此约五识俱所知障说有伏有起意云如五识中所知障能障后地者于前地中能伏也何以故以现行粗于种子故故名有伏又八地以去五识俱所知障虽自未得对法圣道由第六恒入无漏观伏故令不现起若七地以前五识俱者犹能现起第六俱所知障有起伏者准五识中所知障说。

　　【疏】于极喜住一切恶趣至亦是成满住摄故者文即准明烦恼障三重过也此言粗重或是种子或是烦恼上无堪任性意说菩萨于极喜住中能断一切分别烦恼种子及粗重菩萨八难三恶趣等又正起见道时即伏一切修道烦恼上中下品皆不现行答至第二无相无功用住中能伏一切贪慢无明我见等诸烦恼不起亦能断烦恼上无堪任性粗重以障无生忍故然不断烦恼种子若于第三最上成满住中能断烦恼种子及粗重此中意说由超过第一阿僧祗劫已得入第二僧祇劫初至极喜地住中所有分别二障及三恶趣八难五趣半择迦女人身卵生湿生及异生性等皆悉永断名第一住正在见道时一切俱生上中下烦恼皆不现行从此从行渐渐超过第二阿僧祗劫已得入第三阿僧祇劫初至无相无功用住时所有一切前七识中烦恼皆永不现行及分段身亦皆永舍名第二住从此超过第三阿僧祇劫至最上成满住中所有变易身及一切有漏及微细者愚并二障种子皆悉永断入如来住中名第三住。

　　【疏】此中意说亦是最上成满菩萨住摄者意云但第十地菩萨是最上成满住即此金刚心亦名最上成满菩萨住收亦犹如四善根虽初劫满修亦是初劫摄此亦尔虽是第十地满心亦是第十地摄也。

　　【疏】所知障粗重有三至皆永断者意云此明所知障粗重分三者据其行相浅深以分三种即浅者先断深者后除旧经论云皮肤亲骨经论云皮肤肉。

　　【疏】此中意说已断处故者问若约已断者烦恼亦应言如来住断若依正断所知亦合在金刚心何故不同答大论二障据影略说说彼二障一在金刚心一在如来地亦不相违意云若约正断即言在金刚心中断若约已断即云如来地方除。

　　【疏】三劫分齐成满位故乃至未得有相无相满故者此一段疏文有其七义一约三劫二约无漏心初起等四约一切烦恼分别俱生不行毕竟离故五约无生忍等六约舍异生分段变易七约无漏心虽得有相未得无相虽得无相未得圆满至第三住无相圆满约此七义三住义显故偏说烦恼粗重有三住断义解云三劫分齐成满位故者谓过初劫得至极喜住谓第二劫满即得第二无功用住谓第三劫满已即得第三成满住由约三劫满而立三住过无漏观心初起者是初地见道无间者是八地无漏相续故圆满者佛地此解即约烦恼障说现起二障多分少分全分无故者此解即约二障说也多分者即约初住中能永断一切分别二障现种俱尽名为多分少分者谓至第二住中唯能伏烦恼现行不起名少分全分者谓在第三住能断尽俱生二障名全分一切烦恼分别俱生永害不行毕竟离故者一切烦恼分别即见道永害也俱生不行者即是八地毕竟离者是佛地无生法忍少净多净极净别故者于见道俱断分别二障名少净俱生烦恼八地不行无漏相续名多净于第三住一切有漏断尽极净却舍异生性是极喜住舍分段是无相无功用住舍变易生死是佛地于无漏心未得有相无相满故者若至初住已来即名于无漏未得若至第二住以来即名有相满于此位中有相绝故若至第三住以来即名无相满也满字通有相有相用。

　　【疏】所障有异断亦有殊者所障有异者六识中烦恼障障于二乘有学无学位若第七识中烦恼障即障佛果及无学果若所知障唯障佛果断亦有殊者若二乘人随所障所断其第七识中二障要至佛果无学果顿断。

　　【疏】此第七识中障种无粗细至故成能熏者此第一解即约第七识中烦恼地地有九品即成八十一品此八十一品然与悲想地第六识中第九品烦恼一类相似故云无粗细其实亦有粗细犹如邪见虽云是一非无九品此亦应尔故成能熏又解所障既同至已广解讫者此第二解即约九地相望总成为九品此约三界中都有九品也又唯缘内境已下是第二解其文易详。

　　【疏】又虽三心九地总合以为二品不同修道九品别断名之为顿者解云如前三心见道中总合三界九地中分别烦恼障以为二品一由内遣有情假缘智即是上品烦恼障若第三遍遣一切有情假缘智即是下品烦恼障又内遣诸法假缘智即是上品所知障若第三遍遣一切诸法假缘智即是下品所知障今者且取上下二品烦恼障名顿断不同修道烦恼修道烦恼有九品九地之中地地九品断也问心既有三烦恼亦合有三品如何但云有二品烦恼耶答初心但断暖品暖犹下也今言即是上品者据行相粗浅名上品第三心亦能断上品今言即是下品者以行相微细名下第二心断中品所知障今言上品者据行相粗说以理论合是下品所知障论对其暖品随眠故得中名其第三心所断应是上品今言下品所知障者据行相微细名为下品所以烦恼所知亦有上下二品入见道断名为顿也。

　　【疏】五十九等有此诚说者意说彼三心见道亦名顿断也按彼论云见断烦恼顿断非渐所以者何由现观智谛现观故能断见道所断烦恼然此现观与坏缘谛作意相应坏由契也是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼由此义故故此论云真见道中一切顿断疏修断有二者意云约根利钝不同故分为二然此唯识论文中一者但约次第渐次得四果者第二即约从预流果超中间二果得阿罗汉果若实说者应先起世间道伏欲界中六品修惑后入见道时超初果得第二果若用先世间道伏欲界九品修惑后入见道时即超前二果得第三果也今且据论中不说先起世间道伏修惑后入见道得起果疏云不说超得第二三果也。

　　【疏】然此文中无先伏修至方起修故者然此唯识文中不说先用世间道伏修惑故入见道超前二果故此论明得入见道已后方起修道智断修惑故。

　　【疏】不说超得第二三果者然此论文中即不说超初果而得第二果亦不说超初二果而得第三果此论中但说超中二果得无学果也故此论云三界九地合为一聚九品别断。

　　【疏】二乘别者至如彼抄者然对法论中唯明二种二乘一即明渐次得果者二明超中二果者彼论即不明超前二果者若余论中即明超前二果而不明超中二果也有此差别者如对法十三抄说。

　　【疏】必依未至者意说如次第得果者必依未至定起无间道断惑得果以身在此间故不还亦尔者意云次第不还二依未至起对治道断惑方得言然必起无漏对治道者此上所明断惑得果者必无漏道断惑不同有宗有宗许世间道断惑得中二果也。

　　【疏】问有入静虑无色至亦有何失者此中问意云颇有依四禅根本定及下三无色定中起对治道断欲界烦恼而初得第三果耶。

　　【疏】此亦不然至非次第者此答意者必无依下三无色定得入见道断欲界惑而得第三果然有超越不还先用六行世间道已伏无所有处以来烦恼其人后时即依四禅根本定或初未至定中五地中而入见道即以一无间道断却无所有处以来及欲界中修道烦恼及三界分别烦恼而得第三果故依上四禅根本定或未至定得入见道者唯是超越人非是次第人能有此事。

　　【疏】第二三界九地合为九品断者至缺烦恼故者此第二明利根超中二果也意云此预流果人利根能超中二果直得无学果缺烦恼者缺有顶地烦恼也即将有顶地中上上品烦恼与下八地中上上品烦恼同时顿断欲界六品修惑令立一来果为兼断上八地六品所以不立一来果断欲界九地不立不还果者其意亦尔为兼断上八地九地尽直得无学果不名不还果故知唯初果人有胜意乐能超中二果得无学果也若依此义但有二果谓预流阿罗汉果亦如人欲远游虽未出门意有所趣不于余住此初果亦尔虽未断修惑趣无学又此初果人未断一品修惑具有不善法故又生数多故所以初果人发心超中二果若得第二果等时时唯拟趣第三果如人出门唯望近宿不趣于远又又人已断欲界六品修惑倍离欲又生数少故第二果人不能超也若不还果已离欲界修惑染故又无不善法故亦不能超也问此利根初果既超中二果于中或断一品二品修惑已即许命终不答此人若辨圣旨即舍现身之上超中二果得无学果即成罗汉果若不辨圣旨误断一二品修惑有命终者不得生上界其人即以愿力还生欲界至第二身中更断余惑而得成部行辟支佛果无出佛世。

　　【疏】指端经者彼经因指头示月说名指端端者头也应云指头经也分别经者分别诸相等名分别经。

　　【疏】问准超越不还许依五地此亦依三无色斯有何过者问既许超越不还依四禅根本定及初未至定五地中得不还果此预流果既超中二果亦应依四禅根本定及依下三无色定即依七处中能断三界俱生烦恼超中二果得无学果斯有何失。

　　【疏】然加行是色界总缘三界至理不违也者此第一解意云既说超越不还许依色界五地中入见道能断欲界烦恼而得第三界今此亦然即超中二果人以利根故即依四禅根本定及下三无色依此七处断欲界加行道以色界心能总缘三界为境既色界中加行心已后起下三无色地中无间道能断欲界俱生烦恼及上二界烦恼而得第四果故云无色界中断欲界烦恼之能治道也哲公云此解不正。

　　【疏】但非已下道能断上惑者疏文意说其超中二果人依初未至中不能断二禅已上烦恼故依四禅根本及下三无色地中能断上地烦恼故此疏文亦不尽理若如下地有漏定可不能断上地惑若无漏定亦能断上惑以无漏自在故故即初未至无漏定能断上二界一切烦恼乃至依初禅根本无漏定亦能断上一切烦恼更以上品准此由此疏文言下不断上者未是尽理。

　　【疏】由意乐力别故者意云虽下道不断上惑然集论中许依未至下道能断上烦恼者由意乐别故有堪能故下四句中第一句是不尔四句不成。

　　【疏】应作四句分别者有依下地能断上惑如依初禅未至无漏定能断色无色界惑也而得预流及第四果等有依上地能断下地惑即此中文是依下三无色能断欲界烦恼也有依上能断上惑如次第不还依无所有处无漏道断无所有处惑也有依下地能断下惑如初二果第三果即依初未至定能断欲界六品惑或九品惑等证第二三果然哲法师弹此疏中第一解云若言起色界中加行道以后起无色中无间道者若起第四禅中加行道次引起空处无间道容有是理不可起第四禅中加行道次起识处无所有处无间道如何得言依四禅起加行引下三无色无间道耶故知非也又若初果已离色界染可得下三无色定其人既未离欲界色界染如何得下三无色定若言其人已离色界染得上无色定者其人既断色界染应是不还果如何此人说是初果又此人说不起世道伏下界烦恼尽如何此人有下界烦恼而得上无色定耶又凡夫已起世间道已伏下地染可得色无色界定若菩萨有殊胜堪能不退静虑定还生欲界设未离下地染而亦得上界定若凡夫二乘人若有下地染不得上地定若得上地定必离下地染故知超中二果人不得依四禅根本定及下三无定中而得第四果由此疏中第二解胜。

　　【疏】不尔但以五地至次第得二三果者此是第二解即是正义意说若超中二果依上七处得无学果者其义不尔超前二果人以世间道伏无所处烦恼可得依色界五地中入见道能断欲界烦恼等而得第三果故四禅根本定有欲界对治道若下三无色中即不断欲界烦恼故下三无色中即无欲界对治道。

　　【疏】尚不许第九无间道入根本定者如次第那含断欲九品无间道皆依未至定起无间道既依未至起第九解脱道亦依未至起而证第三果何况预流者而得四禅根本定下三无色定中而得超中二果耶又此预流果于修道中未起一品修道断惑对治道断下一品俱生惑等故知此人不能起上四禅根本定及下三无色定断惑道也意云且如欲界之中有九品修道惑若依初未至定起无漏道断却第九品欲修惑已方得根本定中无漏道若未离欲思修惑第九品者必不得初禅根本定无漏道乃至上地亦准知预流果人既未离欲界俱生惑即未得四禅根本无漏道如何能起下三无色无漏道耶游观可尔者此中意说预流果虽不得起四禅三无色等断惑道然此人起此七处游观无漏心此心不能断惑名为游观有人弹云前二果人亦不得起根本定中游观无漏唯有身证不还能起上八地游观无漏何以故已伏无所有处以来烦恼依游观无漏为加行而得入灭尽定若第三果人非是身证者亦不能起上地无漏心故知预流果不得上根本定游观无漏也问初二果人既得初未至定对治道未审起未至中游观无漏不答得起如极七返者第七生中方能起圣道断惑而得无学果其人若前六生中虽有无漏道而不断惑此等者不断惑无漏道皆名游观无漏也且据此理名起游观无漏今依集论至顿出离者此是超中二果人能顿超中二果而得无学果入谛现观已者即是超中二果人已得无漏道故其人即唯依未至定能发出世间道断三界烦恼而得无学果唯立二果者初唯得预流果后得无漏果不取二果也故知此第二解中说超中二果人唯依初未至定中能超中二果不依四禅下三无色而能超也亦不依四禅及下三色而得次第第二第三果也故此第二解为正。

　　【疏】又取前解至意乐别故者然有人欲得取前第一解说超中二果依四禅三无色定中而得第四果然会对法文云彼论中说超中二果不得四禅根本等得无学果者依多分说不超中二果人少分亦能依上四禅根本定而得无学果又彼论中不说超二果人唯依未至定既无唯字明知超二果人亦得依上四禅根本定而得无学果若不许超中二果人不得依四禅根本无漏定资助受变易身故知初果回心已去即得四禅根本定而受变易身其超中二果人亦能依上四根本定中起无漏道断已上惑于义何违然集论以下道断上惑者据意乐力别故应不相违有人弹云其初果回心即名菩萨势力大故可得依四禅根本定受变易身若超中二果即是小果岂可比于菩萨宁以萤火比于日光故知不可。

　　【疏】以通缘内外境至各通粗细者若内五根名内境若外五尘名外境就内外境中若总相缘五根等即名粗若缘一一细极微等即名细境也准疏唯释所知障有义弹云此亦不然兼释烦恼障故即自释之今说通释烦恼所知六识俱者渐断所以如前第七识双释二障顿断所由故知此文今解二障渐断所以不尔烦恼如何不释详曰且第七二障顿断无差邻次双明顿断所以六识二障前后别明就烦恼中小大有异小渐大顿次明所知唯大唯渐后方释彼渐断所以文势既隔何得通释烦恼渐由又烦恼障菩萨顿断文已自彰缘内外言如何显顿及明渐耶由斯且辨所知渐由示方隅尔。

　　【疏】辨三乘四道同异者若别别起四道名异若前后相望起四道名同如望前为胜进望后为加行等。

　　【疏】二乘加行胜进至加行及胜进者此明加行胜进必各别起如起一品加行已即起无间断一品惑断惑已即起解脱及起一胜进即出离出观经少时又更入起加行次起无间断一品惑已次起解脱次起胜进余品准知断地地九品惑明即起九加行九无间九解脱九胜进也。

　　【疏】或但一加行至不尔便违对法第九说者此即约加行胜进或总也如一入出观断五品惑时即先起一加行道次起无间道断一品惑次起解脱证灭又次起一无间断第二品惑次起解脱道证灭如是乃至断五品惑已来后唯起一胜进道即起五无间五解脱一加行一胜进余断四品或三品等准知故加行胜进总别不决定也然此论中即依容预胜进道说或断五品已来后总起一胜进道或时别起五个胜进道故与对法别也意云容预者加行等三道外别起一胜进道若速疾非容预者即将后品加行无间解脱三道即是前品胜进道更不容别起胜进道也然对法论即约速疾胜进道说然彼论说如断九品惑时起一加行次起一无间道断第一品惑已次起一解脱道证灭又不出观又起一加行次起一无间断第二品惑已次起一解脱证灭然断第二品惑三道望前第一品时总与前断第二品惑而作胜进道为此三道即胜前进后故乃至断第九品惑中所有三道总皆与断前前品惑而作胜进故二论义别若不尔者此论即违对法文也问曰道义云何答按对法论第九说云加行道者谓由此道能舍烦恼解云由正修如是道时能渐舍离各别上品等烦恼所生品类粗重一分渐得转依无间道者谓由此道无间永断烦恼令无所余解云由此道无间能永除遣此品烦恼所生品类粗重令无有余又转粗重依得无粗重解脱道者谓由此道说断烦恼所得解脱解云由此道能证烦恼永断所得转依故胜进道者谓为断余品烦恼所有加行无间解脱是名胜进解云为断此品后余烦恼所有加行无间解脱望此品名胜进道然所言断粗重即烦恼种子或无堪任性所言转依即第八识能离识上一分粗重名之为得或成就性亦为转依又俱舍云无间道者约断惑得无能隔碍故释曰由断惑得令不至生无有力能障碍圣道令不证灭名无间道由解脱道已至生相决定现起能证灭故。

　　【疏】次第超越并然者然次第行者断地地俱生九品惑时即起九无间九解脱若加行胜进或总或别如前作法超越者即是超中二果人意说此人既总以九地中惑总合为九品断时亦须九无间九解脱若加行胜进或总或别亦如前如疏云然由有九品至各别别起者此说加行胜进别别起行由如疏云一入观中至后一胜进者此说加行胜进总起所由故云加行胜进或总或别者此总结也。

　　【疏】即证无为时不容断惑者意云解脱道证理时不容更断余惑明知前解脱道不得与后品为无间道以根钝故菩萨不尔。

　　【疏】设先世道伏至不为别道者意说极利根人先于世间道伏见惑及欲界修道九品后入见道时是修一时同断不证初果直取第三不还果故云不为别道。

　　【疏】此初品无间望第二念即为加行者意说初品无间道望第二品即为加行疏云望第二念者意说是第二品问与前第二念何别答前是初品第二念此是据第二品名第二念又云第二无间望初品为解脱故云至第二念即为解脱若依此说与前第二念无别。

　　【疏】第二无间至但是解脱者意云第二无间望初品但是解脱不胜进若夫胜进道皆依解脱道后起望前方是得名胜进今第二无间望前但是解脱未名胜进以未曾胜进故如断第四品惑时即第四无间道望前第二品是胜进道与第三品作解脱道望自第四品为无间与后第五品为加行乃至断第五品无间道望前第三品即为胜进与第四品为解脱望自第五品为无间与第六品为加行乃至已后准知。

　　【疏】此是第十地位中至排次断法者意说十地皆有障障入住出心菩萨一入观不出排次断之故约刹那前后相望皆容具有四道问何故断初品惑不取初品中加行道为四类耶答此约菩萨入观不出前后相望得有四道如初品加行犹是有漏所以不取又云初品已前未能断惑初品加行望前不无间道所以不取又论云刹那刹那前后相望皆容具有必断一一品时皆具四道不尔断佛地障时应有胜进道若许有者前后佛德应有胜劣既无明知非要皆具四道。

　　【疏】若别别断一一别起乃至四义具足者皆此文约菩萨在十地位中一入观时唯断一品障即便别起四道由能印证是解脱道及能断惑即无间后容预是胜进道故品品皆具四道智但是一据义不同分为四道若非别别起者即阙四道如初品无加行道最后无胜进等。

　　【疏】对法第九说至别别望前有也者此显彼论据于菩萨别起道说即一一品中皆有四道故每品中后三道皆望前是胜进与此论别。

　　【疏】又云或辨舍断烦恼至即二乘也者此后会对法论后明胜进依二乘说按彼论云又复辨舍断烦恼加行或勤方便思惟诸法或勤加行安住诸法或进修余三摩钵底诸所有道名胜进道释论云又复者为显余义舍断烦恼诸加行道但正思惟契经等法或复于先所思所证法中安住观察或复进入余胜品诸定如是等名胜进道释云明非断惑诸胜进道简彼断惑胜进道故云辨舍断惑烦恼加行等余文易知。

　　【疏】或总通三乘者重明对法两段文皆通三乘说故菩萨断所知障时或后四道是望前品四道是胜进道亦得或别起胜进道亦得。

　　【疏】今此既论至是前胜进者显此论说二乘胜进惑总者同彼对法后品三道皆总与前所有四道而作胜进与断第二品惑而作加行加行唯是趣求若无间但断惑若解脱唯证灭既非趣求故非加行。

　　【疏】又今此约别起行相乃至彼抄解者今此论中即约别起胜进行相或别或总如断九品惑时末后唯起一个胜进道或别起九胜进道故云总别若后品四道望前品是胜进者此论中不说。

　　【疏】若不尔至胜进者故者又显此论惑总别言不同对法望后品说者解云且如对法说胜进道望后品说胜于前故今此论中或总别言不望后品不同对法若不尔者初品已后所有四道皆为胜于此即无有不起若别若总二胜进道既不如是明不同彼或总言显是不定也义如疏辨对法不言或总别故容有不起胜进道时。

　　【疏】此四道至佛应有胜劣者此文即约三乘二乘学无学漏无漏等以明四道然此四道即通三乘二乘学无学等若前二果人即有断惑四道亦有练根四道若第三果人即有断惑四道亦有练根四道亦有除定障四道亦有修六通四道若部行无学声闻无学即有除定障四道亦有修通四道以根钝故亦有练根四道为先断烦恼尽无断惑四道若麟角独觉先得六通故无修通四道已除定障故无四道为是利根故无练根四道但有解脱胜进道此已上所明四道皆通有漏无漏唯断惑四道是无漏余通有漏无漏若地前四道即是有漏及练根修通除障所有四道并是有漏也若初地至七地以来唯断惑四道是无漏余练根修道除定障所有四道皆通有漏无漏此已上二乘及七地已前菩萨者若加行道胜进道即通散闻思慧也若八地已去其断惑四道修通四道练根四道除定障四道此等皆是无漏佛唯有解脱胜进精进望前金刚心无间道名胜进若自望即无胜进但有解脱道若许佛有胜进道者即应佛有胜劣也若小乘练根四道唯无漏若有学人练根即访前断见道惑法用而起一无间一解脱若无学练根即访前断修道惑法用起九无间九解脱也若大乘说三乘练根即通有漏无漏定及散即总有三种练根一论义决择即是散有漏二思惟诸法亦通散有漏三游观诸等至此通有漏无漏问何名练根答此人本性根钝数数熏修无漏智转钝成利名发练根问如何四道通有漏耶答若据断惑说有漏道即不能若约伏惑论有漏道亦能伏所以四道通有漏也如下自释言遮加行智通有漏不遮加行道者此释伏难谓有难云若许四道通有漏者金刚心菩萨岂有有漏加行智耶故释云但遮金刚心菩萨加行智通有漏不遮金刚心菩萨有任运加行道故金刚心菩萨亦有四道但无趣求加行智也。

　　【疏】有漏四道通上二界至加行胜进者此辨四道通有漏所由上二界十地皆有者即欲界中间四禅四空名十地也意云此十地中容有四道非一一地中皆具四道然八未至中皆具有有漏四道以八未至中作欣猒观能伏下地染故若余异生等除八未至定外取余中间禅及四禅四定根本地中但有有漏加行胜进解脱而无无间道以根本地中不能离下地染故然此色界唯用有漏闻修慧为解脱胜进道若欲界即用闻思慧心为加行胜进道也故欲界但有希求心进后之心而无无间解脱二道又云趣求及容预欲界许有若伏惑及印证欲界即无以欲界散心不能伏烦恼及证理故故欲界但有加行胜进。

　　【疏】无漏四道至加行等不成者然据实而言依未至定中间禅四禅根本地及下三无色此之九处即具有漏四道亦依中间禅无漏道断惑而得无学果如何疏言中间禅唯有加行解脱胜进等三道而无四道耶然说有顶中得有解脱胜进道者即约不还身在有顶起下无所有处圣道而断有顶地惑若准此疏中说有顶地中即有解脱解脱道类名解脱非是无间道后邻次所起解脱道也即如不还果人身在有顶起下无所有处圣道中无间道断上有顶惑已即无所有处无间道后引起无所有处解脱道从无所有处解脱道后方引起有顶地中无漏解脱道即以非次无间后之解脱故云解脱道类名解脱道等后方引起有顶地中无漏胜进道也有解云有顶地中亦有次无间道后之解脱道为胜不还果人既起无所有处无间道断有顶惑次即合引起非想地中解脱胜进道于理无违疏云下起者据显而说无所有处无间道引无所有处解脱道胜偏说也故不言非想地有以无间道后解脱道也。

　　【疏】对法第十四说至不复现前故者如得初果时即舍初果向如得第二果时即舍前一来向乃至得阿罗汉果即舍阿罗汉向及第三果等故云如证此果所摄道时即舍此向所摄道以不复现前故名舍即得胜舍劣也乃至断九品惑时皆得胜舍劣。

　　【疏】如菩萨虽不言向果亦得胜舍劣至如得果故者意云菩萨虽不同小乘得果舍向然亦有得胜舍劣也如十地中地地皆有入住满心如得住地心即舍入地心如得满地心即舍住地心如得第二地即舍第一地等现观位者即无漏生法二空观也。

　　【疏】今约此文即转齐义至中上品也者意云转齐者即有上中下三品无漏种子如从见道出已至初地住心此见道无漏种子即与住地无漏心种子力齐乃至第十地住心所有已前九地无漏种子亦与第十地无漏种子力齐等乃至佛果住持所有已前见修十地之中无漏种子即与佛果位中无漏种子气力齐等此中有难难云若已前无漏种子皆与已后无漏种子力齐等者如何果位得有已前未知当知根已知根耶答已前未知当知及已知根至于佛果皆悉殊胜故已前诸根至佛果位总名具知根摄不名未知当知根也。

　　【疏】若约转灭义一种子转为中上至名舍劣也者意云若转灭者即唯一品种子即转见道种为修道种转修道种为无学道种若十地所修皆转前地种子为后地种子等此如佛地论中及瑜伽释中广解如转下品作中品转中品作上品转作上品之时前下中品不复现前名之为灭故云转灭。

　　【论】一遍行真如至而不在故者此即别释遍行真如者行谓有为诸行即我法二空所显真如于一切行无不遍故故名遍行理实二空通余九地今约初证位故说初地真如名为遍行有云行者在也即真如遍在一切法中故名遍行真如。

　　【疏】解能证得有四等者问十真如及十重障如何得名能证得耶答由具十地十行断十重障证十真如方能证得果上菩提涅槃故此四种皆名能证得意说佛果菩提涅槃皆由因中修此四种而证得故故唤四种名能证得。

　　【疏】此中真如约诠辨体至若不约诠说遍何法者二无我名证今此二无我既遍一切法上即二无我之理亦遍一切法即约诠辨真如体也亦非真如可说遍者意云若不约诠说遍者真如离言亦不可说遍也。

　　【疏】若不约诠说遍何法者意云若不约诠说者真如离言亦不可言遮与不遍等十地菩萨证此真如时皆约所生功德以立真如名故十地真如皆约诠辨体此遍行即真如持业释。

　　【疏】遍行如者至无有一法非二空故者世亲解云此法界遍一切行释曰一切世一切有为法中故一切行既是无我故无我之真理亦遍一切法偏约人无我也无性云此真如即是法空理即一切法皆名法空法空之理亦遍一切然世亲无性各举一义然义不足以体用别故体者谓法法即是体故无性云此即法空约法体说用谓我我即主宰作用故世亲云以无少法非无我故即约用说故体用各别今此论中两义皆尽。

　　【疏】由通达此证得自他平等法性者解云有三种平等一者佛平等若地前菩萨及异生等虽有念佛未能普念有归依西方等不念弥勒等名不平等若至地上证真如已念一切佛普归依故于一念中供养百亿诸佛等二者法平等若地前菩萨虽有所行未能普修名不平等若至地上证法性已于一切法发心普修故一行中修一切行一切行中修一切行等三者有情平等地前菩萨虽度众生皆初有缘未能普度名不平等既至初地证同体大悲见一切有情同于己体不见身外别有众生凡所度生誓度一切故于自他普皆平等。

　　【疏】因论生论乃至二行何别者此中问意如何名二空又二空智下所对人法二种如何有别。

　　【疏】答执法有体执法有用二所治别也解云若执法体即是法执法执即用法空智以除之若执法有作用受即名我执菩萨即修我空智以断之虽亦有于法上执有用者如执有了别等用今约多分执我有用在主宰者即是我执任持者即是法执既所治二执不同其能治二空智亦别。

　　【疏】今出胜因者因者所以义意云第二地中菩萨能离犯戒垢故显此真如具无边德。

　　【疏】新中边云由通达此作是思惟是故我今于同出离一切行相应遍修治是为勤修相应出离者解云中边意说由无分别智证无边德最胜理已彼得智中作是思惟我已证得具含德性真如理故我今于同出离涅槃性中修治诸行故云相应出离此亦最胜即真如是持业释于同出离者即涅槃真如是诸有情同出离处故云于同出离修相应行等。

　　【论】胜流真如者此第三地以三慧光照大乘法是故此地名发光此显胜流教法所依真如故胜教法从真如流出即真如是能流教法是所流即胜流法之真如也是依主释。

　　【论】曰无摄受真如者此释第四地真如谓此地中得菩提分法观离我我所执故此真如无所系属非我执等所依止处亦非我执取故名无系属也。

　　【疏】世亲云于此中无许我所无摄我所至无有系属者解云若总属我即当我所故作此言无计我所等如北洲人无妻子等想不计我家妻子名无系属。

　　【疏】无性云至非自他摄者解云第三地中所有缘契经等法爱愚与彼我执同对治断谓断爱故不计我所观此法真如非自他我所摄受故名无系属也。

　　【疏】但言我所至不依如取之者意云如无性世亲但言于此真如不计我所业者即性狭也何以故亦法爱等无故而我见等不依如取之据此道理岂唯不计真如为我所耶法爱我见慢等亦不缘故然始不计如为我所故。

　　【疏】谓此真如但为境故名为我所者此会前无性世亲我所之文其实亦无我见慢爱等说无我所者谓此真如但与我为境故所以但说真如为我所。

　　【疏】余论说之至亦取如故者余论中说真如为我所者谓我境聚中不别离出真如真如亦在我境聚中我执起时亦缘于如所以唤此真如名为我所也即余论与世亲所说不同。

　　【疏】今不于彼起我等执者意云若不于彼说我执言而但说云我见等者即不摄我所见等谓摄我所见等故说我执之言故论云非我执等所依取故亦无摄受即真如持业释释。

　　【论】五类无别真如至类有异故者此释为第五如谓此地中修得生死涅槃无差别道由此了知真如类无差别不同眼等类有别故此亦类无别即真如故持业释。

　　【疏】中边云此名相续无差别义者意云真如无差别不同相续身有自他等差别故中边云由通达此得十意乐平等此十平等即是十地论中十种净心十净心者谨按十地论第七云一过去佛平等深净心二未来佛三现在佛四戒净五心净六除见疑悔净七道非道智净八行断智净九思量一切菩提分法得上上净十化度一切众生净彼论解云于平等中得清净是诸佛法及随顺诸佛法谓初三世佛十力等是即诸佛法余七随顺诸佛法也佛法因此戒定慧化众生成戒即第四定是第五六七八九总智净摄释曰于三宝所离疑惑心知佛所说通能出离外道非道不能出离又谓我今断中下行而为发起上妙圣行如次是彼六七八九。

　　师答云设然何失故论牒云若无彼相名缘彼等难色等智展转成立真见有相论不言者以巧略。

　　成唯识论疏义演卷第十三本

　　成唯识论疏义演卷第十三末

　　【论】妙观察智至皆容现起者自下第三释妙观察智于中有二初辨生空观品后明法空观品释生空中有二初初起后明后起言生空观品二乘见位亦得初起者此明初起二乘见位最初得故故三初起对其菩萨故云亦得意说非但菩萨见道得二乘见道亦得此智言此后展转至或至上位者此明后起有其三位者从见道后展转至无学位此说定性二乘起生空观品二者从四果回心向大乃至菩萨解行地终皆得起观察智即于地前一大阿僧祇劫满位遣皆起故。

　　【疏】云渐悟入者至解行地终此所起者但是二乘位所得生空智是菩萨妙观察智人者以未得菩萨见道故已智上位始从初地乃至佛果速起此智品此通回心及以顿悟。

　　【疏】云顿悟至无学位谓至菩萨十地等故无学位者意说佛果无学非是二乘无学于上三位中唯除有漏及无心时余一切中渐顿菩萨皆得起此智故疏云渐顿皆尔问且如法空观起三时不起谓有漏及生空菩萨无心时五位此中但说法空观耶答三藏解云即唯此文护法正实入法空观必带生空观有生空未必有法空亦人执起必带法执有法执时我执不定故此智品义意亦同故。

　　【疏】既不障法空时明法空观必带生观疏加行入心义亦违其说由前加心拟作细法空观故独入法空观时必人法空为加行人空观以法空观微细亦违其第七之中法执不行故第七识得平等性智。

　　【疏】此非有漏及无心时通上诸位者意说于上诸位中若非是有漏及无心时一切皆得起。

　　【论】法空观品至皆容现起者此释法空观有二初明初起后明后起菩萨见位方得初起者此明初起准护法正意初见道时双证二空非前后起言此后展转至皆容现起者此明后起即除有漏位生空观及无心时三位余一切位皆得起。

　　【疏】唯生观乃至或二俱观者此文意说成佛已去唯第六识起生空妙观察智智或观理非事或观事非理或二种俱观皆得自在其第六识中亦得起法空观智若大圆镜智平等性智此二智中唯有法空必无性空智在因位中若第六识起生空智唯伏第七识中我执亦不能引起第七识中法空智若第六识起法空智方能引起第七识中平等性智故佛果中第七八识唯起法空智其佛果中五识虽有二说一云引起生空后得智由意议引起故言有说唯法空后得智由解脱道后第六法空智外生故。

　　【疏】虽言初地即亦得起至起粗识者此释成所作智有二师解此即初师佛地论中虽说初地得起意说菩萨初地修道位中得起在初见道位中不起佛以真相二见道中时起不容发起五识存外粗境故故初地住心以后即修道摄问若见道中不得起五识者如佛见道中菩萨顿悟百法明门见百佛世界励思之。

　　【论】有义成佛方得初起是第二师护法正义言以十地中义作意起故者此下三因成立言以十地中依异熟识非无漏故此是第一因解云谓金刚心上来异熟所及眼等五根定是有漏由斯十地不发无漏眼等五识者有漏不共义不相应故者是第二因即重成前因有外难云如末那识虽是有漏能发妙观察智佛妨有漏根发无漏识故作此离云有漏不共等解云末那是彼不同境根若眼等根具其四义一者有漏即简佛果二者不共简现第八现第八与余为共依故三者必俱简无间灭根四者同境简第七识第七识与五不同境故有漏五根具上四义发无漏识不应理故言此二于境明昧异故是第三因解云谓有漏根于境闇昧无漏五识于境明故此中立比量简过等并如前四缘中解言而数间断作意起故者此释妨难离云既佛果中根境常有应常恒起成所作智故作此通云而数间断作意起故佛地中亦作此说问前师云若许圆镜智金刚心起者即成所作智亦应金刚无间道中智如佛佛地之佛果位起言前师答佛有二种一者等觉佛二者妙觉佛彼佛地论依等觉佛说故云佛果起成所作智故不相违据护法意唯解脱道佛果得起圆镜成事二智。

　　【疏】地前种增入地二增意言之四智种子虽皆本有要由薰萱发方得增长且地前由闻薰习故所以无漏种子增长入地即生无漏现行故入地种现二皆增长。

　　【疏】地前用增入地体增至唯护法义解云若地前由有漏多闻熏习令无漏种功用增长入地已去无漏现行起已更熏成无漏种子即是无漏种子体多各增也现起别故者无漏现行起已更别熏种不同地前无漏现行未起今此疏文先双所本有新熏故唯是护法师义问所言无漏虽体用增长四智之中是佛智种子者答但是妙观察平等性二智种子不言大圆镜成所作佛故准正义十地之中不得圆镜成事二智故十地中但熏发大圆镜成所智本种子增故故此圆镜等亦智在十地中即各种增已亦名用增有能生当果功用先不能熏二智种子即无体增若成佛已去此二智种生二智现行现行即是现增以不起更熏种子故无体增。

　　【论】大圆镜智至不可知故者第七缘佛境界门释四智即分为四就释境智中有二智说此即初师但缘真如为境是无分别佛以行相所缘不可知故。

　　【疏】庄严论说于一切境皆不愚迷故者意说大圆镜智缘一切境不愚不迷以无妄执故名不愚分明显了故名不迷前缘俱时行相虽亦不可知能非不愚故即缘境不了名愚也或十二处者但说根境即亦识向根处摄即六根六识俱名识故所以但说十二处更不言十八界。

　　【疏】行相所缘者解云行相者言见分所缘者境也护法正义故佛地经云复次妙生大圆镜智者如依圆镜众像影现如是依止如来智镜诸处境识众像影现唯以圆镜为譬喻者当知圆镜如来智镜平等平等是故智镜名圆镜智故佛地论云此中以喻显示大圆镜智是能生现诸法影像平等因缘谓诸如来第八净识能现能生智等影像如大圆镜能现世间一切影像又佛地经云如大圆镜有乐福人悬高胜处无所动摇诸有去来无量众生于此观察自身得失为欲存得舍诸失故如是如来悬圆镜智处净法界无间断故无所动摇欲令无量无数众生观于染净为欲取净舍诸染故佛地论云高胜处者所谓高幢或余胜处净法界者无垢真如处谓安处或依或缘无间断故无动摇者由此镜智依缘法界穷生死际恒常随遂相续无断故无动摇此义意云大圆镜智永离一切分别动摇一得已后尽未来际相续无断其余三智虽无妄计而有无执作意分别证得已后或行不行非不动摇不行者约十地说有不行时佛果常行也又佛地经云如圆镜极善磨莹鉴净无垢光明遍照如是如来大圆镜智于佛智上一切烦恼所知障垢永出离故极善磨莹为依止定所摄持故鉴净无垢作诸众生利乐事故光明遍照佛地论云鉴者谓自性极清净故净谓离客尘故言无垢者由鉴净故离烦恼所知二种障也故名无垢光明者由鉴故曰光由净故曰明为依止定所摄持故此所依止定是金刚喻定即首楞严定也由彼定力最极清净离分别故镜智生时鉴净无垢遍照无定说圆镜鉴净无垢令他见面得失之相为饶益事是故说名光明遍照大圆镜智自性清净鉴净无垢虽不可见而起受用及变化身能生诸智成辨众生诸饶益事是故说名光明遍照又佛地经云又如圆镜依缘本质种种影像相貌生起如是如来大圆镜智于一切智依诸缘故种种智影相貌生起此中意说大圆镜智相应净识有二种用一因缘用谓净识中具有一切能现能生身土境智净法种子若遇外缘即便变现身土境界种种影像二增上缘用谓佛净识善根愿力所生起故若诸众生善根成熟尔时净识为增上缘现身土言诸众生善根成满又佛地经云又如圆镜与众影像非合非离不聚集故名非合现彼缘故名非离如是如来大圆镜智与众智影非合非离佛地论云如世圆镜虽能为因起众影像而不与彼影像和合彼未生前由未有体故圆镜与影像亦非别离现彼缘故由能为缘现彼影像也大圆镜智亦复如是虽能为因生智等影而与智等非合非离非合彼未生前由未有体不聚集故言非离者要有镜智智等影生无则不生不散失故是此为略说圆镜智相。

　　【疏】或似后得至真观后生故者此明后得智有二解且第一解云佛地论说若余三智由有根本引起后得智有本后二智名引若此成事智先无根本引起成事智中有后得智今第一解云或似后得名后得智意云其佛果成事智即似因中平等妙观后得以菩萨因十地中平等妙观后得智不证真故今成事智亦不证真故名后得即似后得故名后得其体不是后得第二解云或如后得因中缘俗真观后生故意云因中平等妙观后得智唯缘俗故今此佛果成事智亦似因中后得智唯缘俗所以果上成事智名后得也。

　　【疏】余所引文勘佛地论者余智所引文勘佛地论文。

　　【疏】因有二类种果恒唯一种生二用现行未获述之解云因十地中根本后得各别有种生故云二类种以后得现行受熏故若至佛果唯有一类种所生现行而有二用缘真名正体缘俗名后得以后得不熏种也有说从初地至五地即根本后得二智各别种生若从五地已后乃至佛果即唯一缘生二智现行以五地中真俗行相互违合令相应即真俗合缘故唯种一又佛果后得智起更不熏种种但有一更无二种如此之义广辨在余处此中未获具明且略指耳亦如五受各别种生其身云佛且欲界中在五识者知其名更在意地者名喜名忧等故欲界中五受各别种生若初二近分定有喜有舍亦各别种生若第三禅中近根本喜乐亦各别种生若第四禅以上舍各别种生此等即同五地以前本后二智各别种生唯初二根本地中喜乐同种生即一今现行????而有二用能悦心名喜乐能遍身故为乐又勤勇故即名为喜安静故名为乐故论云尤重悦微有差别即同五地已上一种生二现行佛果亦尔。

　　【论】佛地经说至平等性故者此第三护法师引文有二因成立此即初因故佛地经云复次妙生平等性智者由十种相圆满成就一证得诸相增上喜爱平等法性圆满成故二一切领受缘起平等三异相非相平等四弘济大慈平等五无待大悲平等六随诸众生所乐示现平等七一切众生敬受所说平等八世间寂静皆同一味平等九世间诸法苦乐一味平等十修植无量功德究竟平等解云依佛地经论以释此文第一证得诸相者论云诸大士相及诸随好相差别故皆名为相如是诸相远离遍计所执自性说名平等故契经言诸大士相如来即说以为非相遍计所执实相是故说名诸大士相增上者谓富贵自在等如是一切富贵自在远离遍计所执自性说名平等故契经言世尊我今解了一切以无我故无贪无富喜爱者谓所有喜爱由遍计力于顺彼法发生欢喜于违彼法发生忧戚遍计所执诸法无故于彼一切遍计所执喜爱亦无说名平等菩萨证得智时达解如是所说诸相增上喜爱平等法性故名证得平等性智初地菩萨最初证得后后地中修令增长至佛地圆满成就从此已后更无增长二一切领受缘起平等者解云缘起有二谓内及外内缘起者谓无明等十二有支也外缘起者谓种芽等一切外物如是缘起自相是所领受故名领受或假有情是能领受故名为领受缘起诸法是所领受缘起无作用故空无我故无补特伽罗故远离遍计所执自性说名平等菩萨证此智时达解如是所说一切领受缘起平等法性故名证得故经说云梵志一切法性即是缘生缘起法性悟解此故名为菩提乃至广说不见少法离缘起性此中缘起平等法性为缘起性三远离异相非相者解云色等诸法变坏等相不相似故名为异相远离如是各别异相即是共相谓无常等或如青等如是共相以何为相以非相为相如契经言一切法性唯有一相所谓非相非相即是平等法性达解如是遍计所执一切法性毕竟永无平等法性故名证得复有说者远离异相者离有相远离非相者离无相即离有相离无名平等性即智证此性平等性智四弘济大慈平等法性者解云菩萨平等性智如实义者缘法界亦缘有情但无分别平等等行相了知一切假立有情性平等故缘生等法性平等故无我真如性平等故名平等性智即平等救济一切有情及于一切有情此六字可释或普于一切有情诸法无我真如平等性转恒常现行故名平等五无待大悲平等法性者解云声闻等悲不能拔济一切有情唯缘欲界少分行相暂时而转如来大悲普能拔济一切有情通缘三界遍满行相恒时而转言无待者无所观待恒救不舍故名无所待无待得名大悲于一切有情平等而转以有情界无边际故成熟有情时无暂废故大慈大悲以无瞋不害无痴善根为自性与乐拔苦行相有异慈是无瞋悲是不害无待大悲无差别转故名平等此即法性或缘平等法性为境故名平等性智六随诸众生所乐示现平等法性者解云随诸有情乐见如来色身差别如来示现如是色身如来虽居无戏论位由平等智增上力故大圆镜智相应净识现琉璃等微妙色身令诸有情善根成熟自心变似如是身相谓自心外见如来身如契经言由诸如来慈善根力示现无量随类化身令天人等自心变异见如来身如金色等如是示现一切如来形相平等如是平等即是法性是故说名平等法性七一切众生敬受所说平等法性者解云若有如是种类语业能令有情善根成熟闻生欢喜得净信乐如来便现如是语业令彼得闻如来虽无戏论分别由悲愿力如是示现所化有情自胜解力如是变异谓自心外闻佛音声如来所出一切语言称机宜故诸天人等皆无违逆故名敬受所说如是语言诸佛同现故名平等如是平等即名法性是故说名平等法性此平等智由前修习佛果圆满成故八世间寂静皆同一味平等法性者解云有漏五蕴说名世间念念对治二种坏故即彼息灭名为寂静由此于此而寂静故即是圣道及以涅槃依他起性世间寂静同归真如圆成实性故名一味又世间者遍计所执此本性无说名寂静如是寂静所显真如无差别故名为一味此即名为平等法性由此一味如前修习圆满成故平等性智圆满成就九世间诸法苦乐一味平等法性者解云世间诸法略有八种一利二衰三毁四誉五称六讥七苦八乐得可意事名利失可意事名衰不现诽拨名毁不现赞美名誉现前赞美名称现前诽拨名讥逼恼身心名苦适悦身心名乐如是八种总有二品四违名苦四顺名乐生欣戚故或复此中略说最后苦乐一对圣者居中恒常一味得利不高遇衰不下如是乃至乐而无爱苦而无恚如契经言圣处世间平等一味犹如虚空凡愚在世计有差别由彼远离遍计所执世间八法于一切处皆同一味即此说名平等法性由此一味如前修习圆满成故平等性智圆满成就十种植无量功德究竟平等法性者解云功德即是菩提分等诸功德法熏种长养成熟解脱说名修植平等性智虽无分别由佛菩萨智增上力如如意珠令异身中功德生长成熟解脱名平等智言究竟者能得三乘般涅槃故如是智名平等法性远离遍计所执性故即此名为平等法性由此功德如前修习圆满成故平等性智圆满成就如是所说平等性智于十地中菩萨分得如来果佛圆满成就。

　　【论】庄严论说缘诸有情自佗平等至佛影像故者解云缘诸有情者即平等智缘十地位中菩萨也自佗平等者即由如来平等性智他十地菩萨摄他闻已即身外无别众生众生外无别自身故名平等随他胜解者即随十地菩萨心中所乐欲闻佛法欲见佛身如来即随所乐说法现身等示现无边佛影像故者即为十地菩萨现十变他受用身等随所见分别每地中皆为现身。