净土大经科注

wlxg20130220

选摘自《净公上人净土大经科注讲记》

净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十五面，第四行看起：
    「念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱」。这句话是念老谦虚客气，说自己是具足烦恼的凡夫，错蒙老师嘱咐他，将净土大经做一个注解，这个事情付托给他。「余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧。所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心」。这几句说，老人自己虽然是初发大心，可是障深慧浅，业障太重，承受这样的重托，感到惶恐、畏惧。所幸的是曾经参与夏老的讲席，他老师的讲席，亲闻此经全部。夏老讲这部经，他一堂课都没有缺，认真的学习。并且跟随夏老二十年，二十年随侍当中，亲自听老师对于禅宗、净宗、密宗，其他教下的各宗，这许多玄奥的道理，老师常常跟大家开示。所以粗晓先师会集大经的深心，为什么要会集这部经典，实在是很有必要，特别是时机成熟，我们就深得其利。如果没有夏老的会集，没有念老的注解，我们对这部经可以说永远不能够有深刻的理解。有这两样东西，对我们修学净宗帮助实在是太大了。在最近，我们也参考一些近代量子力学家他们的报告，这些报告跟佛所说的愈来愈接近，让我们对于很深奥的道理、很难懂的，都逐渐能够有了印象。所以，这两位大德对我们的贡献，为我们所做的成就，付出的辛劳，我们从内心的感激，无量的感激。
    「六十年代初，曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余」。在文化大革命之前，一九六０年代的初期，黄念老曾经尝试写《无量寿经》的玄义，就是我们现在所学的概论。由夏莲老看过，给他印可。但是文化大革命期间，这稿子统统被毁掉了。「现余年逾古稀」，我跟他见面的时候七十多岁了，「复多宿疾」，旧病，老病、旧病。「愧深恩之未报，惧无常之将至」。在这种状况之下，这句句都是实话，是我亲自所看到的。「于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经，冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一」。这段文，念老叙述当年做注解实际上的状况。所以这个工作大，非常的艰巨，又在文化大革命之后，他的身心都受到摧残，带着病。七十岁，拄了个柺杖，我们第一次见面，拄了个柺杖来看我。所以难得，真不容易，这都是菩萨在示现。我们今天这个经本得来你就晓得是多难，能得到这是多大的福分，多殊胜的缘分。我们应当要珍惜，认真努力学习，希望我们在这一生当中能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。他们两个都在极乐世界，我有理由相信，我们依照这个经学习，将来往生，夏老、念老一定跟阿弥陀佛一起来接引我们。这个缘太深了！
    我们接着看底下的注解，一百四十六面第二行。「复以本经之殊胜在于契理契机」，理是什么？「实际理体，亦即真如实相，真实之本际也」。这几句话意思非常深。理是说什么？如来说这部经根据什么道理说出来的？要是没有道理，我们不能接受、不能相信。浅显的道理我们容易懂，甚深的道理就难懂了，这些都是事实。这个经的殊胜，这是说什么意思？跟世尊四十九年所说的一切经来做比较，最殊胜的，殊胜的利益超过《华严》、《法华》。《华严》《法华》是殊胜，我们依《法华》《华严》这一生不能成就，做不到。这部经，只要发菩提心，一向专念，个个都能往生，生到西方极乐世界，人人皆是阿惟越致菩萨，这还得了！所以从利益来讲第一殊胜。契理、契机，适合现代人，机感相应。「理者，实际理体」，实际理体就是真理。现在一般人讲的简单，真理，但是真理很模糊，什么是真理？讲真理的人很多，能把真理讲清楚、讲明白的人确实不多。佛法对于这桩事情总有几十种名词，这个我们讲席当中常常提出来。一桩事情佛说这么多的名称，有它的密义，那就是告诉我们，言语、名词、术语假设的，这个东西不是真的，不可以执着。
    所以马鸣菩萨在《起信论》告诉我们学习的心态，重要！他说了三句话，看经不要执着文字相，听讲不要执着言说相，叫离一切相。文字、语言都是假的，换句话说，它不是真理，所以不能执着。第二个，不能执着佛经上讲的名词术语，这也是假的，这叫名字相。言语、文字是个工具，名字相，就是名词术语，也是一种方便法，教学的方便，它也不是真的。跟你说菩萨、说佛，你都执着真有佛、真有菩萨，这错了；你要说真没有佛、真没有菩萨，你也错了，为什么？你都是执着。不执着，听了、看了不起心不动念，这就是正定。你不要去肯定它，也不要去否定它，你就是用心去听，听久了豁然大悟。为什么？你是用真心在听。起心动念是妄心，分别执着那就更不必说了。起心动念是第一个妄心，叫无明，无始无明；从无始无明生分别，所以分别是第二个妄心；从分别生执着，执着是第三个妄心。你全用妄心去听，怎么能听得懂佛说的？佛说法，说而无说，无说而说。我们用什么态度来听？听而无听，无听而听，这样就接轨了，就能体会到了。
    佛法的难处，真正的难处在这个地方。不会的，学佛全学了知识，把这个东西听得多、记得多，变成儒家所说的记问之学。孔子对记问之学下了个评语，「不足以为人师也」，就是你不能做人榜样，你自己迷惑不通。这就是说常识、知识不能解决问题，一定要智慧，一定要清净心，要真心。佛的经教，佛的举止、动作，全是从自性自自然然流露出来的，没有一丝毫做作。遇到什么，「我应该要怎样」，那就不行，你已经做作了，你是妄心。自然的，自然是什么？感应，众生有感他自然应。决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪有分别执着！
    所以，马鸣菩萨教导我们这三句话重要，「离言说相」，包括文字，离文字相，文字是言说的符号；「离名字相」，第三个「离心缘相」。听懂了很好，你明白了、觉悟了；听不懂，不要去想，愈想愈错。为什么？一想是你自己的意思，不是如来的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，不是自己的意思。这句话我想是什么意思，那是自己的，那不是如来的意思。如来的意思是直接的，一看、一听自然就了解，决定没有通过起心动念、分别执着。这就是马鸣菩萨要求我们的。
    可是，菩萨的开示我们听了很熟悉，也都能记住，在事实学习环境当中做到了没有？为什么学佛这么难，学了几十年连边缘都没摸到？这就是古大德所说的你不会用心，你错用了心。错用了用什么心？用的是妄想分别执着，你用这个心来听，你所听到的还是妄想分别执着。所以你听了几十年，你入不了境界。会听的人必须要跟马鸣菩萨讲的原则完全相应，也就是说，至少我在听经、我在读经这个时间，我读一个小时，我这一个小时放下妄想分别执着；我听经听这一个小时，这个小时放下妄想分别执着。你才能得到一点信息，这是诸佛如来的信息，不同！功夫好的，能够将这个方法应用在生活上，每天穿衣吃饭、工作应酬，都能够与不分别不执着相应，那你就是菩萨再来。诸佛菩萨应化在世间就是这样的心态，决定不是凡夫，装的像凡夫那个样子，不是真的凡夫，人家心地清净平等觉。
    实际理体就是我们平常讲的真心，这真的，不是假的，真如。这底下讲「亦即真如实相」，就是真心、自性，哲学里面所讲的本体。其实哲学家本体并没有找到，它假设了一个本体。真的，这就是真心，这就是自性，为什么？能生万法，惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，是万法的本体。真如、实相，实相是事实真相。事实的真相跟假相是混合在一起的，一般世人只认识假相，不认识真相。真相是什么？我们学了不少，现在讲真相有一点点印象。真相是什么？真相是《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是真相。我们以前也很模糊，说这几句话也都是很模糊，到我们读了弥勒菩萨的开示，一弹指有三十二亿百千念，这真相出现了。一秒钟一千六百兆的生灭，这波动现象，一千六百兆的生灭，这是事实真相。佛法用一个字来说，空。弥勒菩萨说念头，念、识，识是什么？识就是分别执着，极微细，一秒钟它出现、消灭一千六百兆次。这种现象不可执持，你没有办法掌握它，你没有办法得到它。
    佛在经上也常说，说一句名词我们是似懂非懂，叫「不生不灭」。真的不生不灭吗？那就毫无意义。有生灭而说它不生不灭，就是它太快了，看它生立刻就灭了，第二个念头又起来又灭了，它速度太快了，这是事实真相。物质现象如此，我们念头，起心动念，这是精神现象，亦如是。不但物质、精神如是，连自然现象也如是。现代科学家发现了，没有说出频率多少，他说极快速。看到它生出来，立刻就不见了、就灭掉了，又一个生了又灭了，这是科学家说的。说出具体的数目字，一弹指三十二亿百千念，这是弥勒菩萨讲的。科学家看到了，弥勒菩萨也看到了，弥勒菩萨看到的比科学家看得清楚。为什么？科学家是藉仪器看到的。数学是科学之母，从数学里头推算有这个可能，再用科学仪器去观察，观察物质现象。
    我所看到的信息是德国普朗克，他一生研究原子、研究物质，物质到底是什么。他看到这个境界，原来物质是意念，物质现象的发生，它的基础是意念，非常快速，这个现象，不可思议。所以他的结论的报告，他说世界上根本就没有物质这个东西，物质从哪里来的？物质是念力，就是意念累积产生的一个幻相。弥勒菩萨说「念念有形」，形就是物质现象；「形皆有识」，识就是信息，就是心理现象，就是意念。意念跟物质现象分不开，有意念决定有物质现象，有物质现象决定有意念的现象，它是一不是二。所以科学家提出，过去科学这个二分法，就是心跟物二分法，这个法不存在了，不能成立，心跟物是一体。这是最近二、三十年，科学家经过多次的实验证明，逐渐肯定这个科学实验，精神跟物质是一不是二，这叫事实真相。
    相好象是有，幻有，就跟我们在看电影，电影屏幕上所现的相完全一样。我们现在看电视，电视屏幕上现的这个画面，完全相同，电视的画面也是非常快速的在波动，没有波动就没有现相。这个波动怎么发生的？没有原因。这佛经上也说，波动，佛说「一念不觉」，不觉，波动就发生；觉，波动就停止。所以这个波动什么时候停止？等我们放下起心动念，我们就生实报庄严土。在实报庄严土还得待一段时期，为什么？起心动念放下了，习气没断。这习气不好断，必须要等三个阿僧祇劫，习气就没有了。习气没有了，实报庄严土就没有了。原来实报庄严土是习气那个波动的现象产生的，习气断了的时候它就没有了。这个时候出现什么？出现的叫常寂光净土，这是真的，这就是实际理体，这就是真心，这就是自性，这就是本体，你证得了。所以佛说这个事情「唯证方知」，你证得你就知道了。没有圆满证得，这个信息，佛说八地以上。实报庄严土里头有四十一个阶级，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨这四十个阶级，等觉菩萨，四十一个。这四十一位大士住报土，叫一真法界，这个法界里头没有变化。为什么？他没有分别执着，起心动念也没有了，只有起心动念的习气，这个东西没法子断。到它尽了，习气没有了，就证到妙觉位，等觉再提升一位，他离开实报土，离开实报土就融入常寂光。
    常寂光在哪里？我们同修应该晓得，常寂光无处不在、无时不在，它是永恒不变。它是整个宇宙的理体，也就是宇宙里头事事物物，没有它就不能产生现象。所谓这三大类的现象，自然现象、精神现象、物质现象，都要依它才能够发生，没有它不能发生。就正如同我们电视里面的色相，如果没有屏幕，它就不能发生。我们所以用屏幕，电视的屏幕比喻本体，里面所有的现象、音声比喻物质现象、精神现象、自然现象，都要靠屏幕才能够显现得出来。遍法界虚空界就是一个屏幕，要知道这个屏幕是我们六根缘不到的。六根前五根，眼耳鼻舌身，眼能缘到色，你看到；耳能缘到声，你能听到；鼻能闻到香，舌能尝到味，身能接触，有感触，这是前五识，前五识对象全是物质现象。第六意识它的对象是心理现象跟自然现象，前五识缘不到，它缘得到，它能缘到念头，能缘到自然现象。就是缘不到自性，为什么？因为自性这三种现象都没有，它不是物质现象，前五识缘不到；它不是精神现象、不是自然现象，第六意识缘不到。但是它能生能现这些现象，这就是能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法不外乎这三种现象，它能现。
    这个东西，大乘经上佛说八地菩萨见到了，妙觉如来证得了，八地、九地、十地、等觉这四个位次见到。就如同现在科学家，他发现了，他没有证得，所以他得不到受用。八地、九地、十地、等觉，等觉也叫做十一地，这四个位次见到了，不得受用，再往上提升，妙觉位他得受用了，整个融入常寂光。常寂光就是真心，常寂光就是自性，常寂光就是本体。融入常寂光，那个殊胜就不可思议！它起作用，常寂光起作用，就是自性起用，遍法界虚空界，众生有感他就有应。在哪里应？当处，没有距离、没有时间、没有先后，我现前有感现前就应，不是过去、不是未来。《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，常寂光起作用。
    地藏菩萨示现是菩萨，其实人家早是妙觉如来了。你跟他有缘，机缘成熟了他现相给你看。抗战期间我在贵州念书，国立第三中学，我们校长周邦道先生。胜利之后，校长的夫人，我们师母，我们跟老师、跟师母的感情比父母还要亲切。在学校得到他的照顾，照顾学生比照顾儿女还周到，感恩！胜利之后复员了，他们住在南京。家里住的房子很大，外面大门，大门进去是院子，院子里面树木很多，走进去是二门，再往里面走才是客厅。古人所讲登堂入室，那个建筑你就看到了。师母遇到一个奇怪事情，她在深深庭院里面，出现一个出家人向她化缘。问他从哪来的？九华山来的。问他来什么事情？化缘。他要什么？香油，五斤香油，要供养五斤香油。那时候师母没信佛，没给他，这个出家人就走了。走了之后忽然想起来，我家大门、二门都没有开，他怎么进来的？走了之后也没有开门，他怎么出去的？绝对不是眼睛看花，因为差不多有十几二十分钟的时间，不是看走眼，不是梦幻。这个事情一直放在心上不能解决，以后到台湾，住在台中，遇到李老师，老人家夫妻两个都拜李老师为老师，跟老师学佛，就把这个事情向老师报告。老师说，妳遇到那个和尚是地藏菩萨。这才恍然大悟，后悔莫及，没有给五斤香油供养他。这是什么？常寂光现的，就是《楞严经》上所讲的「当处出生，随处灭尽」。她家里大门、二门没人开，甚至于没人看到，妳在深深庭院里就是妳看到。妳看到他进来、看到他出去，就没有了，再找不到了。这是举一个例，就是自性起用，随众生心应所知量。
    观音菩萨久远劫就成佛了，现在是以菩萨身帮助释迦牟尼佛。普陀山的梵音洞，我没去过，许许多多人去过，在梵音洞里面拜观音菩萨，会看到观音菩萨现相，不是假的。我早年在香港讲经，圣一法师告诉我。这是个很好的法师，修行不错，我很敬佩他，跟我交情也非常好。他告诉我，那个时候好像还没有开放，他们香港身分进入到大陆。大陆有一个法师，他们两位香港法师，三个人到普陀山去朝圣。在梵音洞拜观音，他说拜了半个多小时，观音菩萨现身，看到了，非常欢喜。看到了拜！旁边有个导游，告诉他们时间差不多了，快要走了，船要开了，这才离开。在路上三个人就说了，看到了，大家都说看到了，我也看到，你也看到，他也看到。观音菩萨什么样子？三个人看到不一样，都看到了，圣一法师看到是金色身，全身金色，戴毘卢帽，就像地藏王菩萨那个样子，戴毘卢帽，全身金色；另外一个香港法师，跟他一起去的，看到的是白衣观音，像我们通常看到画白衣观音一样，看到是这个相；大陆上那位法师也不错，看到的是个出家人，比丘相，出家人。都是观音菩萨化身，三个人缘不一样，可以说缘都很殊胜。没有缘，拜上一天没看见，有缘真看见。他们的缘算不错，拜半个小时菩萨就现身。这些是什么？统统是自性起用，当处出生，随处灭尽，说明自性起用自在无碍，没有障碍。
    不但能现身相，能现山河大地的相。你说慧远大师，这个传记里头决定不是造谣生事，不是欺骗后人。远公大师当年在世，曾经三次见到极乐世界，那是自性示现。他是在定中，止静的时候，念佛，念佛、绕佛，绕了之后大家坐下来止静，止静的时候见到的，所见到的境界跟《无量寿经》讲的完全相同。这些都是说明自性起用。我相信我们同学当中也有人有感应的，见佛、看到境界，有看到极乐世界，有看到我们眼前的境界，透一些信息给你。这个事情我有一次经验，我这一生没有多，只有一次。这些都是属于自性起用，缘成熟的时候给信息给你。
    真如，事实真相叫实相。「真实之本际也」，这叫实际理体。「契理者，盖本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也」。这本经上讲三个真实。真是什么？真是自性。真实之际是讲自性的本体，真实智慧是自性里面本具的智慧。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，它具足什么？具足一切，一样都不缺。世尊在华严会上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们可以用这句经来解释惠能大师这句话，本自具足，具足如来智慧，具足如来德能，具足如来相好，这就全部都包括了。每一个人自性统统具足，我们跟佛比没有丝毫欠缺，他有的我们统统都有。但他有的起作用，我们有的不起作用，这什么原因？他没有障碍，我们有障碍。障碍是什么？妄想、分别、执着，我们有，他没有。所以，他没有这个障碍，他就自在起用，遍法界虚空界，众生有感他就现形，众生没有感他就是常寂光。常寂光有没有一道光？给诸位说没有，那个光是自然现象，对凡夫起作用的时候可能可以现这个光，现金色的光、现白色的光，什么都能现。不现的时候我们六根缘不到，现的时候就能缘，现光、现瑞我们六根都可以缘到。
    所以这个经，住真实慧，是自性里面般若智慧流露出来的。我们如何能够接受？也要用真心，你的心愈真，你接受的就愈清楚，接受的就愈多。心里头有妄念，你接受的就有障碍，那你接受的，用现在的话说，你接受的是知识，不是智慧；你接受的是它的表面、皮毛，里面的精髓你没有看到，你只看到外表。但是这些能给我们启示，我们知道这是真的，不是假的，我们努力把我们的障碍除掉，叫放下。真正能把妄想分别执着全放下，这部《无量寿经》虽然是释迦牟尼佛说的，从释迦牟尼佛自性流出来的，我们今天一对照全是自性；换句话说，这部经里字字句句，无量无边的义理你全都明白了。为什么？佛心跟自性是一心，不是二心。经本一展开，自性里面的无量寿露出来了，跟他说的一样。
    这桩事情，惠能大师可以给我们做证明。《坛经》上记载，法达禅师受持《法华经》，到曹溪去见六祖，礼拜的时候头没有着地，这就是什么？傲慢。起来的时候六祖就问他：刚才我看见礼拜头没有着地，你一定有值得骄傲的地方，值得骄傲的是什么？他就说，他诵《法华经》三千部。《法华经》很长，一天大概顶多只能念一部，三千多部就是十年。一门深入，长时薰修，得法华三昧，肯定得到，就是没开悟。为什么没有开悟？傲慢，我们能想得到。他有傲慢就不能开悟，能得三昧，不能开悟。六祖就问他，《法华经》没听说过，六祖不认识字，当然不会看经，没人念给他听他也不知道，「你既然念得那么熟，你念给我听听」。他都背得滚瓜烂熟了，就念给六祖听。《法华经》二十八品，他念到第二品，可能第二品还没念完，六祖说行了，不必念了，我全明白了。这是什么道理？释迦牟尼佛从自性里流出《法华经》，《妙法莲华经》，六祖只一接触，听几句，自性里面的《妙法莲华经》出来了，跟释迦牟尼佛一模一样，他怎么不知道？跟他讲《法华经》，他开悟了，法达开悟了。开悟之后这再五体投地顶礼，头就着地了。你看记这么一段故事。
    这个地方说明，十年功夫，还有一点觉得自己很了不起，就这一点就障碍他不能开悟，六祖问他《法华经》讲些什么，他说不出来。也证明《论语》里头孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，有一点点傲慢就完了。为什么？见思烦恼还没断干净，这个东西障碍你。你要想成就，必须把这些烦恼习气给断干净，这才行，不能有丝毫残余，它会造成严重障碍。可是我们晓得，如果我们不把这些事实真相搞清楚，就是放不下。我为什么要放下？人家不放下都能学佛，好像都很有成就，我为什么要放下？你想见性就要放下，不想见性可以不必放下。想超越六道轮回、想超越十法界，你必须放下，你不放下出不去，不想离开六道轮回，可以不放下。佛永远恒顺众生，随喜功德，佛从来不强迫一个人，不勉强一个人，佛高明！他要强迫、要勉强他就起心动念了，所以他没起心动念。
    像这些示现，我们要不细心体会，体会不到，它太妙了，为什么有这样殊胜的境界？佛给我们说，我们都平等，我们都是一体，这个认知比什么都重要。遍法界虚空界跟我们自己是一体，蚊虫蚂蚁、树木花草、山河大地跟我们一体，决定不二。大乘法讲「入不二法门」，不二就是一体，见性就证得，就真的明白了。所以见性之后，慈悲心就流出来了，同体大悲，无缘大慈，那是真的，真诚的爱心，一体的爱心。对于一切众生的护念，对于一切众生的关怀，对于一切众生的照顾无微不至。这个时候才知道佛的恩德，那都不是普通人能知道的。所以住真实慧。
    「开化」，开是开示，化是教化，显是显示。显示是身教，开化是言教，身行言教「真实之际」。没有办法显示的，他有善巧方便让你细心体会。哪些人能体会得到？这就是讲善根福德，善根福德深厚，他就能体会到。什么叫深厚？善根福德深厚的人，心是清净的，心是定的。你细心去观察，现在有，有出现这种事情。小朋友通灵，他能看到我们一般人看不到的东西，他得到很多信息。这样的小孩你看他跟一般小孩不一样，一般小孩心浮气燥。凡是通灵的，中国现代所谓是特异功能，具有特异功能，他心清净，心是定的，没有浮躁的习气，很明显。我们自己在这里就得明白，要省悟过来，凡是心浮气躁、妄想很多，这都是走错路了。虽然有缘分遇到佛法，因缘殊胜，善根福德就差一些。善根是什么？是能信能解，这是善根，福德是能行能证。虽有因缘，他信心不够，虽然天天听经，这个理他解不透，他总有疑惑。于是他的修行就产生障碍，修行产生障碍，于证果当然就有问题。这个方法如何补救？那要靠因缘，真有这个时间、有这个寿命，多学、多听，听久了会觉悟。我自己是个例子，世间寿命只有四十五岁，如果四十五岁那年死了，纵然念佛往生，真的，是同居土下下品往生，信解不足。寿命延长这么多年，延长了四十年，这四十年我感佛菩萨的恩，这四十年在经教里头看透了。不能完全看透，看透几分。对于信愿、修行这个功夫是大幅度的提升，不再有疑惑了，一丝毫的疑惑都没有。
    「并惠以真实之利」，惠是给予。弥陀如来、释迦世尊给我们是真实的利益，为我们说这部经，真实利益。一切真实当中的最真实，能够帮助我们回归自性，这是真实，帮助我们在六道轮回里面生三善道。作天王，享大福报，那不是真实利益，享完了没有了，福报享得完的。福报享完了，没有了，无始劫来自己所造的恶业会现前，那个现前是恶报来了。佛法说得很清楚、很明白，善恶不能抵消。这一点你要是真正明白，起心动念你就会特别谨慎，为什么？不能抵消。我造的恶业，现在我多做一点善业来抵消可不可以？不可以。「善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，时辰是因缘，缘分没到，缘分一到决定有报，这个道理不能不懂。真正懂得的人实在是不多，都以为可以将功折罪，那是世间法，不是佛法，假的，不是真的；真的是折不了，不能抵消。给你说明白了，全叫做自作自受。一切法全是心想变现出来的，天堂是变现出来的，地狱也是变现出来的，我们现前的境界统统是意念变现出来，没有例外的。就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，就这个意念变现出来的。
    谁在指挥这个意念？就是八识五十一心所，八识是指挥你，五十一心所在执行。所以，无论是什么境界，我们常说善缘、恶缘、顺境、逆境，都不可以怨天尤人，要懂得统统是自作自受。你要是说怨别人的话，那罪过重了，你又错了，全是自作自受。所以心想识变。《华严经》告诉我们的，遍法界虚空界这些现象，心生、心现，最后识变。我们现在清楚了，心生心现的叫一真法界，就是实报土。说如来的实报土，也就是自己自性的实报土，这个要知道，心外无法，法外无心。那起了变化？起变化是你有分别执着，它就起变化。有分别执着起变化，这叫十法界，十法界从哪来的？从八识五十一心所变出来的，它会变。实报土里面只有心现，心生心现，没有识变。实报土里面是无始无明的习气，无始无明断了，断了是什么？就是不起心不动念。如果还有起心动念，不行，那他就入不了实报土，他在十法界。在西方极乐世界，就是说他在方便土，他不在实报土；实报土的人没有起心动念，起心动念在方便有余土。如果是四相没破的，还执着有我、有人、有众生、有寿者，他在凡圣同居土；换句话说，像我们这个世界，你在六道轮回出不去。无我、无人、无众生、无寿者，超越六道轮回，到四圣法界。这个事实真相。所以这个经不得了，给我们的是真实的利益，让我们在这一生当中圆满超越，纯一真实。
    「又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界」。这个说出来了，大乘教里面，《华严》跟《法华》，古来祖师大德肯定这是一乘圆教，一切经里头只有这两部。还有一部《梵网》，没传到中国来，传到中国来的《梵网经》只有一品，两卷，「梵网菩萨心地戒品」，全经没有传到中国来。这是古大德说的，一乘经就这三部，这三部经教给你成佛的方法。虽然教给你，修起来很难，不容易！《法华》跟《华严》到究竟圆满都是归净土，不归净土就不能够一生圆满成就。这个经里面所说的，确确实实跟《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」完全相同，这叫一真法界。
    「《华严》秘奥之理体，正在本经」。《华严》是宇宙万有，理体是本体，祕密、玄奥这是讲道理之深之广一般人很难接受。要什么人？要法身菩萨，中国禅宗讲的，得要大彻大悟、明心见性，他才有分。所以《华严》的对象是法身菩萨，释迦牟尼佛当年讲这部经是为他们讲的，在定中讲的。我们凡人没有办法到佛定中的境界，只有法身菩萨、见性的菩萨他们行，他们能入释迦世尊的定中境界，听受世尊讲《华严》。《华严》秘奥之理体，正在本经。这是方东美先生过去告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这是方老师赞叹《华严》。特别把《华严》这部经介绍给我，告诉我去读清凉大师的《疏钞》。「故云契理」，说明它确确实实是佛陀自性当中流露出来的。无尽的悲心，慈悲，多次宣讲。
    再看底下一段，我们看解，黄念老的解，倒数第四行。「至于契机，则更是本经之独胜」，「独胜」两个字用得妙，独有，除这部经之外没有第二部经，独胜。契机，为什么？什么样的根机都合适，这个难得。像《华严》大乘，只契上上根机，上中下都没有分，只可以说上中下薰修成为种子，阿赖耶的种子，不能在这一生当中开花结果。可是《无量寿经》不一样，《无量寿经》跟《华严经》无二无别，它的方法很妙，发菩提心，一向专念，你就能开花结果，不必用《华严》那样繁杂的止观。你看贤首国师他的这篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，这是他的一篇论文，里面提出的方法，修学五止、六观。哪有这个地方发菩提心，一向专念来得方便、来得容易？五止六观不是平常人能修得到的。才能入华严境界。我们现在用发菩提心，一向专念也入了华严境界。这是真实智慧，这是真实的利益。
    「经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣」，这个经里教给我们的方法。持名，名就是四个字，阿弥陀佛。南无不是佛的名号，南无是印度话，是尊敬的意思、归命的意思，有皈依、归命，有赞叹的意思。像国外一些宗教念阿门，伊斯兰教念阿敏，佛教南无，意思都很接近，都是属于尊敬的意思。名号就是四个字。所以莲池大师在《竹窗随笔》里头有一则，记载着有人向他老人家请教，念佛怎么念法？他教人念南无阿弥陀佛。人家问，您老人家自己怎么念？他说我自己只念阿弥陀佛。这当中有什么差别？大师说，我想在这一生当中决定求生净土，没有第二个念头，所以我决心求往生，那就执持名号，名号只有四个字。为什么教你念六个字？因为你往生的心不切，往生的心不恳切，加两个字好，皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，加个客气话、尊敬的话，跟阿弥陀佛结个缘，这个意思。这些都是莲池大师无尽的慈悲，给我们表演的，我们听到了、看到这段文字，要有感受、要有体会。
    这个意思就是早年章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式。南无阿弥陀佛是形式，阿弥陀佛是实质。真想跟阿弥陀佛，阿弥陀佛的第一弟子，本经上说的，阿弥陀佛最喜欢的学生，那种客气话就不要说了。用什么来报答阿弥陀佛？依教奉行这就对了。佛教给我们做的我们全部都做到，佛给我们讲的道理我们都听懂了。懂了之后，该放下的全放下，该提起的，就是菩提心跟这一句佛号，就提起来，这真报佛恩！现在虽然还没有到极乐世界，极乐世界已经注册了，已经有你的名字在，现在就等着你去报到，你说这多殊胜。这个法门普被三根，齐收凡圣，凡是六道凡夫，包括地狱众生，圣是圣人，包括等觉菩萨。你看这个契机多么广大、多么圆满，几乎一个都不漏。
    「上上根者，正好全体承当」。上上根是地上菩萨，十地、等觉，这是上上根人，全体承当，为什么？这就是自性，圆满的性德。「下下根者，亦可依之得度」。下下根是凡夫，凡夫里头下下根，造作恶业的凡夫。造什么样的恶业？五逆十恶。五逆十恶的果报在无间地狱，他要能遇到这个也能得度，何况蜎飞蠕动，蚊虫蚂蚁能得度。在蚊虫里头有没有菩萨？肯定有。菩萨教什么法门？肯定是劝牠念佛，因为其他法门都不行，都不契牠的机，只有这个法门可以契机。鬼道、畜生道，佛、菩萨度哪一类的众生就现哪一类众生身，要现同样的身才能度他们。佛菩萨在人道现人身，在鬼道现鬼身。诸位看到经忏佛事里头的放燄口，我想很多同修都见到。燄口台对面通常用纸扎的一个鬼王，叫焦面大士，青面獠牙，一个鬼王。那鬼王是谁？观世音菩萨，在鬼道里面化身，化鬼的身，教化鬼道众生；在地狱道，就现地狱道众生的相，教化地狱道众生。我们有理由相信全是用《弥陀经》、《无量寿经》。这些人业障太深，迷得很重，其他经论听不进去，不能接受，这个法门行。鬼道众生真正修行都喜欢这部经，刚刚接触佛法，这个经还不行，光太大，他受不了。喜欢什么？《地藏经》、《十善业道经》，他们最喜欢。契机，这奠定根基，有这个根基之后，《无量寿经》这个光他可以接受。
    「上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生」。在《华严经》里头看到的，文殊菩萨、普贤，这还得了，华藏世界毘卢遮那如来的助手，这是助教。在大乘释迦如来也是他两位助手，大乘里面供养的，当中释迦牟尼佛，文殊、普贤在两边。小乘经里面供释迦如来，当中供释迦如来，两边是迦叶、阿难，小乘供的。文殊、普贤久远劫就成佛了，现在以菩萨身分来帮助佛陀教化众生，都是发愿求生净土。这是上根人，上上根人。那下下根呢？五逆十恶。五逆罪、十恶罪，只要犯一条就堕无间地狱，要是统统犯了那不得了，那他到地狱里面可苦了，什么时候能出来？就遥遥无期。五逆是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉。阿罗汉代表老师，阿罗汉在这个世间教化众生的。所以，我们一定要肯定佛教是教育、是教学，这是老师。
    第四个是出佛身血。这个缘由是从提婆达多来的，提婆达多跟释迦牟尼佛是兄弟。释迦成佛了，得到大众的拥护，国王、大臣皈依，他心生嫉妒，起了恶念，想把释迦牟尼佛害死，他来作佛，夺取佛的地位。有一次，他知道佛每天出去托钵，要从一个山崖下面经过，他就在岩石顶上放了块大石头，释迦佛从下面经过，石头推下去把他打死。佛的福报大，韦驮菩萨护法，石头推下去之后，韦驮菩萨用金刚杵把它拦截住。这一拦截，石头就碎片了，碎片落下之后砸到释迦牟尼佛的脚，流了一点血，叫出佛身血。这是地狱罪，无间地狱罪。佛是人天导师，跟佛不结罪，佛大慈大悲不会怪你，你杀他他也不会怪你。跟谁结罪？跟这一切众生，失掉这个好老师，失掉了智慧光明，从这里结罪的。所以你害佛、害菩萨、害佛教，与佛菩萨都不结罪，佛菩萨大慈大悲，绝对不会怪你，为众生结罪。佛菩萨在这个世间住多久，他的影响力多大，他能教多少众生，他的影响时间多长，你把他杀掉了，这些人得不到佛法、闻不到佛法，这个罪你要完全承当。所以这个事情不能做，害人最后反害自己。提婆达多生身陷入地狱，真的大地裂开，堕下去。
    第五个叫破和合僧。这个僧团是真正修行人，是好出家人，如法修行。你恶意去破坏它，让这个僧团不和合，让这个僧团互相猜疑，不相信所修的法，不相信领导的老师，这个罪重。古人所谓的，「宁动千江水，不动道人心」，所以这是重罪，是无间地狱。这是五无间，就是五逆罪。
    十恶，杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语，贪、瞋、痴，所以叫身三、口四、意三，这是十恶业。翻过来就是十善，十善业道的反面就是十恶。十恶要都犯了这得了吗？十恶里头犯一条都是地狱罪，如果严重，那就是无间地狱。我们常常想不通，这十恶罪我犯了，为什么会堕无间地狱？会这么重？其实我们人都大意了，因为什么？你不知不觉已经破和合僧，这个罪名就成立了。如果你是学佛了，你是皈依三宝，你不能够修十善业，十恶统统都犯了，社会大众怎么看你？这是释迦牟尼佛的学生，你看是这样的行为。把世间人对佛法信心丧失掉了，让他起了怀疑。本来他对佛恭敬，对佛法恭敬，对学佛的人恭敬，现在他轻视佛法，瞧不起学佛的人，这个罪怎么得了！李老师以前常常警告我们，学佛要替佛贴金，佛像上要给它贴金，庄严佛菩萨，不要给它涂大粪。十善是贴金，十恶就是涂粪，你说你的罪多重。
    为什么佛法今天衰到这个样子？就是我们不修十善，不知不觉的都跟十恶相应。你说这个十恶，哪一条没犯过？杀生，没杀人，畜生有没有杀？有。特别是蚊虫蚂蚁这些小动物，牠也是一条命，你怎么可以随便伤害牠？我们太大意了，轻视牠，杀害牠们无动于心。这些小动物造的业特别重，牠们非常可怜，你看灵界透出来，这些小动物牠们冤枉、牠们怨恨，牠们活在什么？都活在阴沟里头。罪太重了，好一点环境的地方都被别人抢去了，牠们住在阴沟、住在下水道，长年不见天日，我们不知道。你说超度法事，大的动物有人超度，写牌位，蚊虫蚂蚁谁写牌位？谁超度牠们？我们知道这些信息，我们这些讲经、念佛就会给牠们回向，牠们感恩！可以沟通，而且很听话。最重要的我们要尊重牠，我们看到蚂蚁就合掌「蚂蚁菩萨」，我们对牠尊重牠欢喜、感恩。蚊虫菩萨、蟑螂菩萨，你要这样对待，牠跟我们真的是平等，牠有佛性。一切众生本来成佛，他本来是佛，造的业太重，堕这种身。我们看到要怜悯、要尊重，绝不能够轻慢。所以这些五逆十恶的人，只要能够相信、能够接受，不毁谤佛法，统统都能往生。
    「临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土」，这不得了！这是八万四千法门里头没有的。修任何一个法门都是一层一层往上爬，哪有横超的！我初接触佛法，方老师告诉我，以后我认识章嘉大师跟李老师，三个人，他们三个人没见过面，讲同样的话，我听了都呆了。劝我决定不要学惠能法师，三个人都这么说。惠能是天才，惠能之前没有出现过惠能，惠能之后也没有出现过惠能，你要学他就坏了。那个人叫一步登天，他上去了，你一步上不了，掉下来粉身碎骨。他有这个本事，不是凡人。方东美先生劝我学法相唯识，法相唯识是什么？像登楼梯一样一层一层，大乘佛法，菩萨是五十一层，五十一个阶次，五十一层，你一层一层往上爬，稳稳当当。时间长，人家一步就上去了。稳当。他介绍我是法相宗，所以法相宗的东西我就看得比较多。章嘉大师是密宗的大德，非常难得，我亲近他三年，到他往生，告诉我显密的常识。密宗是建立在显教的基础上，显教要不通不能学密，密属于加行，我们才认识。所以藏密必须先学显教，还要经过考试，考试及格才可以学密，考试的学位叫格西。学习都非常严格，也是从持戒入手，他们的戒律《菩提道次第论》，老师教我从这入手。看我学得很认真，就劝我出家，学释迦牟尼佛。我很听话，很适合我的兴趣，教学。
    释迦牟尼佛是职业教师，我们看了之后，一生的行谊用现在的话，他是职业教师，非常认真负责。三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，整整教学四十九年，没有一天放假，没有一天休息，教学又不收学费，义务的老师。用现在的话说，他的身分是多元文化社会教育家，与宗教不相干，老师，我们称他为本师。不是神，不是仙人，也不是天使，也不是先知，老师。这个总得搞清楚、搞明白，不至于产生迷信。四十九年所教的，对一般群众普世教育，十善、三皈、五戒，普世的教育，让这个社会祥和，人民真正能得到幸福美满。高等的教育，那就是方先生讲的哲学与科学，哲学、科学都达到登峰造极。所以佛的教学里头，我们概括三大类，伦理道德因果、科学、哲学，真正能够帮助我们解决宇宙的问题。而且还亲证，他用的方法是禅定，戒定慧，因戒得定，因定开慧。大彻大悟之后，宇宙真相你完全看到了，不是迷信。
    好，今天时间到了，我们就学习到此地。

wlxg20130220

小乘单译经·第0764部
佛说辩意长者子所问经一卷
元魏沙门释法场译


　　

佛说辩意长者子所问经
　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十沙门俱。菩萨万人。尔时世尊与无央数大众共会围绕说法。时舍卫城中有大长者子。名曰辩意。从五百长者子。各有五百侍从。来诣佛所。前以头面着地。为佛作礼却坐一面。于时辩意长者子察众坐定。承佛威神从坐起正衣服。俨然而前为佛作礼。长跪叉手。白佛言。欲有所问。唯愿世尊慈愍敷演。世尊至真。三界无上道德神化。济度群萌普演权道令众得所。当来之世五浊鼎沸三毒炽盛以此相烧。无尊无卑毒念相向。若当臣王以贪国位。兴师相伐身死名灭。当尔之时灾及小民。若佛弟子四辈之众。蒙佛遗恩得为道名。外着法衣内怀嫉妒。无有敬顺转相诽谤。扬恶遏善贡高非彼。此之人辈。皆是地狱饿鬼畜生之分。利一时之荣。不知后世劫数之殃。当以何法而开化之。唯愿世尊。具示教化。使将来人可蒙此福。得离三涂永处福堂。佛言。善哉善哉。辩意长者子。乃于佛前作师子吼。有所发起开化一切。当来愚闇凶恶之人。得蒙是义快如是乎。所欲问者莫得疑难。如来当为分别说之。
　　长者子辩意白佛言。人何因缘得生天上。复何因缘来生人中。复何因缘生地狱中。复何因缘常生饿鬼中。复何因缘生畜生中。复何因缘常生尊贵众人所敬。复何因缘生奴婢中为人所使。复何因缘生庶民中。口气香洁身心常安。为人所誉不被诽谤。复何因缘得生为人。常被诽谤为人所憎。形状丑恶身意不安常怀恐怖。复何因缘所生之处常与佛会。闻法奉持初不差违。遭遇知识逮得好心。若作沙门常得所愿。所问如是。唯愿世尊。分别解说。令此众会得闻正教。愿使一切得济彼安。
　　佛告长者子辩意。谛听谛听。善思念之。吾当为汝解说妙要。有五事行得生天上。何谓为五。一者慈心。不杀群生悉养物命令众得安。二者贤良。不盗他物布施无贪济诸穷乏。三者贞洁。不犯外色男女护戒奉斋精进。四者诚信。不欺于人护口四过无得贪欺。五者不饮酒。不过口行。此五事乃得生天。尔时世尊。以偈颂曰。
　　不杀得长寿　　无病常鲜肥
　　一切受天位　　身安光景至
　　不盗常大富　　自然钱财宝
　　七宝为宫殿　　娱乐心常好
　　男女俱不淫　　身体香洁净
　　所生常端正　　德行自然明
　　不欺口气香　　言语常聪明
　　谈论不謇吃　　所说众奉行
　　酒肉不过口　　无有误乱意
　　若当所生处　　天人常奉侍
　　若其寿终后　　二十五神迎
　　五福自然来　　光影甚炜炜
　　佛告辩意。复有五事得生人中。何谓为五。一者布施。恩润贫穷。二者持戒。不犯十恶。三者忍辱。不乱众意。四者精进。劝化懈怠。五者一心。奉孝尽忠。是为五事。得生人中大富长寿端正威德。得为人主一切敬侍。尔时世尊。以偈颂曰。
　　布施得大富　　钱财而自然
　　所生常尊贵　　辄得父余财
　　持戒常完具　　奉受三尊教
　　尽心不犯恶　　便得寿命长
　　忍辱不乱众　　嗔恚不犯人
　　挝骂不还报　　所生常端正
　　精进不懈怠　　常念奉持行
　　所生辄豪强　　得为一切将
　　一心不退转　　忠信念反复
　　供事诸尊长　　所生无艰难
　　若行此五事　　转得为人主
　　财力色端正　　自然勇猛将
　　佛复告辩意。有五事行。死入地狱亿劫乃出。何谓为五。一者不信有佛法众。而行诽谤轻毁圣道。二者破坏佛寺尊庙。三者四辈转相谤毁。不信殃罪无敬顺意。四者反逆无有上下。君臣父子不相顺从。五者当来有欲为道者已得为道。便不顺师教而自贡高轻慢谤师。是为五事死入地狱。展转地狱无有出期。尔时世尊。以偈颂曰。
　　世间愚痴人　　不信佛法众
　　愚意欲毁坏　　言佛无有神
　　眼见善恶事　　故作众罪行
　　神祠而坏之　　利少得罪多
　　末世诸四辈　　含毒怀嫉妒
　　名利故相毁　　不知后罪重
　　世间诸群臣　　父子恶相加
　　财宝利名故　　无有敬顺意
　　当来诸恶人　　以得为沙门
　　不奉受师教　　死受罪不轻
　　行此五事者　　其罪不可说
　　亿劫地狱中　　诸佛不能救
　　复次长者子。有五事行堕饿鬼中。何谓为五。一者悭贪不欲布施。二者盗窃不孝二亲。三者愚冥无有慈心。四者积聚财物不肯衣食。五者不给父母兄弟妻子奴婢。是为五事堕饿鬼中。尔时世尊。以偈颂曰。
　　悭贪不布施　　私窃不养亲
　　藏积恐亡遗　　无慈于老人
　　妻子及奴婢　　一皆不给与
　　坐守财物死　　饿鬼甚为苦
　　身不见衣裳　　腹大咽如针
　　东西行求食　　洋铜灌其口
　　不欲得饮之　　拍口强令咽
　　一口入腹中　　肝肺肠胃烂
　　如是之勤苦　　更历数万年
　　罪毕乃得出　　生为贫贱人
　　复次长者子。又有五事。作畜生行堕畜生中。何谓为五。一者犯戒私窃偷盗。二者负债抵而不偿。三者杀生以身偿之。四者不喜听受经法。五者常以因缘艰难斋戒施会以俗为缘。是为五事生畜生中。于是世尊。以偈颂曰。
　　常私窃盗人物　　负钱财抵不偿
　　喜杀生猎鱼网　　作俗缘不法会
　　无诚信不知道　　去来事今现在
　　作众罪不自觉　　稍稍积堕畜生
　　牛马象驴骆驼　　猪羊犬不可数
　　常负重死剥皮　　如是苦甚叵当
　　复次长者子。又有五事。得为尊贵众人所敬。何谓为五。一者布施周惠普广。二者礼敬佛法三宝及诸长老。三者忍辱无有嗔恚。四者柔和谦下。五者博闻学诵经戒。是为五事得为尊贵众人所敬。尔时世尊。以偈颂曰。
　　布施常等心　　普济令众安
　　色力寿无病　　亲厚皆蒙恩
　　敬佛三宝者　　礼事诸尊长
　　所生为尊贵　　常得一切礼
　　忍辱无嗔恚　　生辄得端正
　　众人见欢喜　　视之无厌足
　　心调能柔和　　谦让而敬顺
　　学问诵习经　　乃为人中尊
　　复次长者子。又有五事。常生卑贱为人奴婢。何谓为五。一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者负债逃避不偿。是为五事。常生卑贱奴婢之中。尔时世尊。以偈颂曰。
　　若有愚騃人　　憍慢于二亲
　　无有恭恪心　　后生辄卑贱
　　三宝不礼事　　刚强于尊老
　　无慈孝于人　　生辄为奴婢
　　放心恣其意　　盗窃人财物
　　负债不欲偿　　后生奴婢中
　　衣食仰于人　　走使不自在
　　功力偿其主　　罪毕乃得出
　　复次长者子。又有五事。得生人中口气香洁身心常安。为人所誉不被诽谤。何谓为五。一者至诚不欺于人。二者诵经无有彼此。三者护口不谤圣道。四者教人远恶就善。五者不求人之长短。是为五事。生于人中口气香洁身意常安。为人所誉不被诽谤。尔时世尊。以偈颂曰。
　　恭敬于三宝　　不憍慢二亲
　　至诚不欺诳　　是行人所敬
　　护口不诽谤　　等心于一切
　　劝人远罪行　　诵习念正法
　　世人不憍慢　　相敬如父母
　　遏恶而扬善　　如是得佛疾
　　复次长者子。又有五事。若在人中常被诽谤。为人所憎形体丑恶。心意不安常怀恐怖。何谓为五。一者常无至诚欺诈于人。二者大会有说法处而诽谤之。三者见诸同学而轻试之。四者不见他事而为作过。五者两舌斗乱彼此。是为五事。若在人中常被诽谤。为人所憎形体丑恶。心意不宁常怀恐怖。尔时世尊。以偈颂曰。
　　欺诈迷惑众　　常无有至诚
　　心口而作行　　令身受罪重
　　若生地狱中　　铁钩钩舌出
　　洋铜灌其口　　昼夜不懈休
　　若当生为人　　口气常腥臭
　　人见便不喜　　无有和悦欢
　　常遇县官事　　为人所讥论
　　遭逢众厄难　　心意初不安
　　死还入地狱　　出则为畜生
　　展转五道中　　不脱众苦难
　　复次长者子。又有五事。所生之处常与佛法众会初不差违。见佛闻法便得好心。若作沙门即得所愿。何谓为五。一者身奉三宝劝人令事。二者作佛形像当使鲜洁。三者常奉师教不犯所受。四者普慈一切与身正等如爱赤子。五者所受经法昼夜讽诵。是为五事。所生之处常与佛法众会初不差违。见佛闻法便得好心。若作沙门即得所愿。尔时世尊。以偈颂曰。
　　奉敬三尊宝　　教化劝令事
　　作佛形像好　　奉诸尊师教
　　当视一切人　　与身等无异
　　彼我悉平等　　行是会佛前
　　昼夜常学问　　智慧是大宝
　　开悟诸盲冥　　普使知道真
　　于是长者子辩意。闻佛说五十事要法之义。欣然欢喜逮得法忍。五百长者子皆得法眼净。又诸会者各得其志。于是辩意即从座起。为佛作礼长跪叉手白佛言。善哉世尊。快说此法。乃令会者得闻其所。复使将来济度厄难。唯愿世尊过于贫聚及诸众会。明日日中屈于舍食。尔时世尊默然而许。诸长者子为佛作礼欢喜而去。辩意到舍白父母言。今所请者人中难有。名曰如来无上法师。三界无比。便告其妻令设饭食即寻具馔。明日世尊与诸大众。往到其家就坐俨然。时辩意长者子父母眷属。前礼佛足各自供侍。辩意起行澡水敬意奉食。下食未讫有一乞儿前历座乞。佛未咒愿无敢与者。遍无所得嗔恚而出便生恶念。此诸沙门放逸愚惑有何道哉贫者从乞无心见与。长者迷惑用为饭此无慈愍意。吾为王者以铁辋车轹断其头。言已便去。佛达嚫讫。有一乞儿来入乞丐。座中众人各各与之。大得饭食欢喜而去。即生念言。此诸沙门皆有慈心。怜吾贫寒施食充饱得济数日。善哉长者乃能供事此等大士。其福无量。吾为王者当供养佛及众弟子。乃至七日之中。当报今日饥渴之恩。言已便去。佛食已讫说法。即还精舍之中。佛告阿难。从今以后嚫讫下食以此为常。
　　时二乞儿展转乞丐。到他国中卧于道边深草之中。时彼国王忽然崩亡无有系嗣。时国相师明知相法。谶书记曰。当有贱人应为王者。诸臣百官千乘万骑案行国界。谁应为王。顾见道边深草之中。上有云盖。相师指曰。中有神人。即见乞儿。相应为王。诸臣拜谒各称曰臣。乞儿惊愕自云。下贱非是王种。皆言应相非是强力。沐浴香汤。着王者之服。光相俨然称善无量。导从前后回车入国。时恶念者在于深草中。卧寐不觉。车轹断其头。王到国中。阴阳和调四气隆赫。人民安乐称王之德。尔时国王自念昔者贫穷之人。以何因缘得为国王。昔行乞时得蒙佛恩。大得饭食便生善念。得为王者供养七日。佛之恩德今已果之。即召群臣遥向舍卫国。烧香作礼。即遣使者。往请佛言。蒙世尊遗恩得为人王。愿屈尊神来化此国愚冥之人得见教训。于是佛告诸弟子。当受彼请。佛与弟子无央数众往到彼国。时王出迎。与诸群臣稽首佛足。烧香散华伎乐供养。佛入宫中即以就座。王起行水供设饭食。须臾以讫。尔时国王为佛作礼前白佛言。我本是小人。有何福行得享斯位。愿佛解说。令此国人得蒙开眼。
　　佛告王曰。往日舍卫城中有长者子。名曰辩意。施设大檀请佛及僧。时佛坐定下食未嚫。有一乞儿来入欲乞。一无所得。嗔恚而出。恶念生曰。若吾为王以铁辋车轹断僧头。一人后来乞丐大得饭食出。即念言。若我为王。供养此等众圣之僧七日之中。时善念者今王是也。时恶念者卧深草中。王受正位回车入国。车骑侍从轹断其头。死入地狱为火车所轹。亿劫乃出。王今请佛报誓过厚。世世受福无有极已。尔时世尊。以偈颂曰。
　　人心是毒根　　口为祸之门
　　心念而口言　　身受其罪殃
　　不念善恶人　　自作身受患
　　意欲害于彼　　不觉车轹头
　　心为甘露法　　令人生天上
　　心念而口言　　身受其福德
　　有念善恶人　　自作安身本
　　意念一切善　　如王得天位
　　是时国王闻经欢喜。举国臣民得须陀洹道。供养佛七日之后。佛于是欲去。王及臣民为佛作礼而别。于是世尊还到舍卫祇树精舍。贤者阿难政衣服。从坐起为佛作礼长跪白佛言。当以何名此经。云何奉行。佛告阿难。是经名为辩意长者子所问。当奉持之。一名诸法要义。佛复告阿难。若有善男子善女人。有行斯经奉持讽诵宣传后世。令人受持者。是人如侍我身福无有异。诵斯经者当为弥勒佛所授决。如来广长舌所语无有异。佛说经已。时诸天龙鬼神四辈弟子。闻经欢喜。为佛作礼。