净公上人：认识佛教——幸福美满的教育

wlxg20130220

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　　　　　　　　　　　　　净公上人

前　言

　　正确的认识佛教，对于初机很重要！很多的同修对佛教的观念是错误的，所以我们广泛的印行、流通此书，帮助初学，把佛教的正确观念树立起来。虽然言未完全尽意，但是真诚的供养、真诚的发心，希望有缘的同修，都能欢喜，并得到真实的受用和法益！

　
◎一、什么是佛法
诸位同修：
　　在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认 错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜!因此，我们先把“什么是佛法”，给诸位同修作最简单扼要的一个汇报。
　　佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在 二千五百多年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四 （甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七 十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅 的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九 年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中 国。我们想要认识佛教，首先要知道：什么是“佛” ?什么是“法”? 什么是“佛法”?什么是“佛教”? 这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。“佛”这一个字， 是 从印度梵文音译过来的，它是“智慧、觉悟”的意思。当年为什么 不用“智、觉”这两个字 来翻译，而采“佛陀”这个音译呢?因为佛陀的含意，是无限的深 广，我们中国字汇里的智 、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。“佛”这一个字，有体、 有用。从它的本体上说是“智慧”，从它的作用上来讲是“觉悟”。就体上讲，智有三种 ：第一、 “一切智”：用现代哲学的名词 来讲，就是正确的了解宇宙 的本体；这样的智慧，在佛法里称为“一切智”。第 二、 “道种智”：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种 类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生 的?从哪里来的?现象、过程如何?后来结果如何?能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做“道种 智”。第三、“一切种智”： 就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的 明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做“一切种智 ”。释迦牟 尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确 的了解。智慧起用就是 大觉。佛在经上给我们说“觉”也有三类：第一、是自己觉悟了。 第二、是能够帮助别人 觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自 觉之后，远没有发心，主动地去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之 后，能够主动地去帮助一切希望觉悟的人。“希望觉悟”，就是机 缘成熟，菩萨一定会主动地帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这“究竟圆 满”正如同 其他宗教里面赞美“全 知全能”的主——上帝——一样，在佛教称之为“佛陀”。佛告诉我们，这样圆满的智慧德 能，“觉”就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。圆觉经 中讲得很清楚，“一切众 生本来成佛”；这也是华严经上说的“一切众生皆有如来智慧德相 ”。换句话说，众生与佛 都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了!怎么失掉的?佛用一句话，把我们的 病根说出来了——“但以妄想、执著而不能证得”。这就是我们的 病根之所在。我们从佛 境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄 想、执著；生活过得这么苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊 ! 妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净 净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉 了我们。大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含 的一切万事万物。这个“万”不是数字，只是形容极多——无量的 无量。佛经上常说，人身 上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。“正报”小的毛端，“依报”小的微尘；大的可到虚 空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词 就叫做“法”。所以“佛法”这两个字连 起来。就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切 万事万法。中国人常讲“佛法无边”，确实是无量无边。所觉的对 象没有边际，能觉的智慧也 没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。不过这里面还有一件事情是 我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：“我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万 事万物），是一不是二。”这个我们很不容易理解。实在说，如 果我们很冷净的去思惟、观 察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——，那这句话就可以相信 ，我们便应该相信；如果说“能知”跟“所知”是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换 句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，“能知、能觉”与“所知、所觉 ”是一不是二。这是佛法里面常讲的“一真法界”， 也就是华严最真实、最圆满、最高的境 界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了“佛法”这个名词的含意 ，对于什么叫“佛法”，会有一个粗浅的认识。民国初年有一位 欧阳竟无先生，是当代的 大佛学家，他在南京创立支那内学院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。这
　　一 位大师，于民国十二年，在第四中山大学（现称南京师范大学）发 表了一次讲演，讲题是：“ 佛法非宗教，非哲学，而为今世所必需。”当时在中国引起相当的震撼。他举 了很多例子 为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看看，他的观 点是非常正确的。

◎二、什么是佛教

　　佛教究竟 是什么呢?学佛的人不能不知道。“佛教”是佛陀的教育，是佛陀 对九法界众生至善圆满的 教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲 过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、 是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育、是讲一世（一生）— —从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。佛教真的是教育吗?如果 我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦 牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始 的，他是第一位创办人。我 们自称为“弟子”，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼， 我们知道我们跟佛的关 系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们 是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我 们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家 人为“和尚”，其实在一个寺院里只有一位和尚。“和 尚”是印度话，翻作“亲教师”。 就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、 密切。他若是不直接指导我，就称他为“法师”，这如同学校里的 老师很多，但他没有上过 我的课，没有指导过我。“和尚”与“法师”的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作“ 阿黎”。阿黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以 跟他学习。这 些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。再从 佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺 术相结合的一个教育机构 ，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处 讲艺术，佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大 致相同。“和尚”相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是 他制定的，教师是他聘请的，这是和尚 的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称“ 首座”；掌管训导的称“维那”；掌管总务的称“监院”。名称与学校不相同，实际上他们 管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学 校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为“丛林”，“丛林”就是佛教大学。我们从 佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认 识清楚，然后才知道我们到底在学什么!

◎三、现代的变体佛教

　　目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形 式，同时出现在世间，所以把我们 搞迷糊了。第一、是刚才讲的“传统的佛教”， 就是“佛陀教育”。 释迦牟尼佛原本就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了，其他的佛教，多少也都 是 变了质的。第二、是“宗教的佛教”。佛教 本来不是宗教，现在变成 宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认!为什么呢?摆在外面的形式确 确实 实是宗教。不象从前的寺院丛林，每天上课八个小时。现在你们看哪个寺院上八个小时的课 ?古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是 念佛。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上的； 然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。 现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教确实变成宗教了。第三 、是“佛学”。佛教变成学术，变成哲学了。 现在有些大学开“佛经哲学”这一 门课，把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢?诸位想想，佛教 教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这 么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法 ，佛法是为一切众生所必需。为什么?它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问 题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大，认 作学术也是变质。第四、是“邪门外道的佛教”。 这是最近三、四十 年才出现的，那是非常的不幸。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学术 的佛教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性 的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变 得太不像话了，变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸引人、诱惑 人。一旦涉入，等到事败， 知道吃亏上当，后悔就来不及了。诸位同修，目前佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛 睁大，要看清楚、想明白，我们究竟要学哪一种佛法，对于我们才真正有利益。
　
◎四、佛陀教育的目标

（一）佛教的学位制度
　　佛教既然是教育，它的教育目的是什么?佛在 许多的经论中，常常讲到“阿耨多 罗三藐三菩 提”，这是梵文音译，尊重所以不翻；这是佛教教学的总目标，翻成中文是“无上正等正觉 ”。可以将它分为三个阶段说明：第一、是“正觉” 。第二、是“正等正觉”。第三、是“ 无上正等正觉”。世尊告诉我们，世间人对于宇宙人生也有觉悟，只是觉悟 不圆满。像科 学家、哲学家、宗教家，对于世间事理他确实知道不少，但是不能算“正觉”。为什么不称 他为正觉呢?因为他虽觉悟，但是他的烦恼没有断，他还有贪、、痴、慢，还有是非、人 我。换句话说，他还是凡夫，不是圣人，所以不能称为正觉。如果是贪、、痴、慢，人我 、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这个人是“正觉”，他得到了“正觉”的 学位；佛教里面称他为“阿罗汉”，这是最低的一个学位。阿罗汉 以上的学位称为“正等正 觉”，“等”是等于佛，但还没有成佛。 “等”是指他用的心跟佛用的心是一样的。由此可 知，阿罗汉用的心跟佛不一样，阿罗汉用的心跟我们是 一样的，差的是我们有烦恼，他没 有烦 恼，这个心在佛法里面叫“识心”，就是假的心，不是真心。我们 用的心都是假的，都是妄 心。所以人与人之间往来，不要太认真，今天别人对你好，要知道是假的，不是真的。面对 虚情假意，不可以当真；当真，你就生烦恼了。再看世间人今天说爱，明天就离婚了，这成 什么话呢?可见这不是真的!菩萨用心是真的，真心是永远不变的。佛用真心，菩萨也用真心 ；佛用的是“园满的真心”，菩萨是“分证的真心”。佛在经上用月亮来做比喻，十五的满月 比喻佛的心。菩萨的心呢?像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光，那个光是真的?还是假 的?真的!一点也不假，只是不圆满而已!所以说初三、初四，一直到十四，都是菩萨心，他 是真心，但没有圆满，我们称为“正等正觉”。阿罗汉与辟支佛用 的心，好像是水里的月亮 ，镜子里的月亮，叫镜花水月，都不是真的。从用心上看，菩萨的心跟佛的心很相似、很接 近，是真的，不是假的；所以纵然是初位菩萨，刚刚破一品无明，证一分法身，他用的心就 是真心，绝对没有虚妄，这叫“正等正觉”。修学得到正等正觉， 这个学位称为“菩萨”。阿 罗汉好比是学士，菩萨好比是硕士，佛好比是博士。所以“佛”是 通称，不是释迦牟尼佛一 个人独称；任何人智慧达到究竟圆满，就是真心圆证，就称之为佛。佛所证得的是“无上正 等正觉”。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神仙 ，诸位千万不 要把他们神格化了!总之，佛是觉了宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智慧，这也是佛教教 学的目标。所以佛法是智慧的教育、智慧的教学。
（二）佛教的教学目标
　　佛教教学的方针是彻底破除“迷信”。 佛门常讲：“破迷开悟，离苦 得乐。”迷是什么呢?对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相， 往往就看错了 ，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊!如果一个人对于宇宙人生的真 相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以“破 迷开悟”， 是从因上说；“离苦得乐”，是从果上说。为达到这个目的，佛教 教学的方针是“破除迷信 ，启发真正的智慧”，让我们有能力在现实环境里辨别：真、妄、邪、正、是 、非，乃至于 善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济 世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲： 佛教是圆满地帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、 家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目 标——断烦恼、出三界——，殊胜的利益，就更不可思议了。所以大家要认清楚，佛法是 教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。

◎五、佛陀教育之入门——地藏经

（一）大圆满
　　佛家的 教学目的、方针我们知道了。再要说明的就是佛一生中所说法。佛说什么法?就是给我们讲 解宇宙人生的真相。后来学生把它纪绿下来，就是现在的经典；经典就是佛教的教科书。大 乘佛法启蒙的经典就是地藏经——初学入门一年级的教科书。这层真实义在地藏经上给我们 讲得很清楚、很明白，但是它不是用言语说的，它用放光来表示。世尊在这个法会上，一开 始就大放光明——放无量的光明。经文上记载有：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光 明云、大般若光明云、大三昧光明云……，一直到大赞叹光明云。这十句是表法的，不是只 有十种，而是代表无量无边。因为中国人一般认为从一到十，十是一个圆满的数字，这和无 量寿经里讲“无量”的意思，完全相同；无量寿经上讲的“无量”，就是地藏经上讲的“圆 满”。圆满讲了十个，那么无量呢?只讲一个“寿” 。诸位要晓得，不单单是无量寿啊，是一 切都无量!一切无量中寿命是第一!诸位试想：你有无量的田园、无量的金银财宝，如果没有 寿命，谁去享受呢?所以净宗用一个字——寿——来代表一切无量，而地藏经里就用十种光 明云来代表。一即是多，多即是一，无尽的宇宙人生都给我们说明了。佛到底依据什么给 我们讲经说法?给我们说明宇宙人生的真相?第一就是“大圆满光明云”。密宗讲的“大圆 满”就是显宗讲的“真如自性”；真如自性就是大圆 满。真心、第一义谛，都是显示大圆满 的意思；下面接着举出九种都是说明“大圆满”。给你讲“慈悲”，慈悲是圆满的。给你讲 “智慧”，智慧是圆满的。样样圆满、事事圆满，没有一件事情不 圆满，这才叫大圆满。大圆 满就是我们自己的真如本性。佛是从这个地方给我们说出无量无边的经典，告诉我们宇宙人 生的真相。所说的一切全是我们自己本来具足的，都是自己本有的。因此，世尊四十九年所 说，没有说到别人，全说我们自己。所以这个教育跟一般教育的确不一样，是与我们自己切 身相关的。总而言之，释迦牟尼佛为一切众生，说什么法呢?一言以蔽之，就是为我们说大 圆满法。世间人每天辛苦、努力地工作，为的是什么?什么力量在推动，使他们勤苦工作 ，早出晚归?我想大家都能够答出，是“名、利”。“ 利”比“名”还重，假如今天一点好处 都没有，一分钱都得不到，他肯不肯去做工呢?自然就懈怠了，提不起劲，不肯工作了。所 以，社会运作的动力根源就是“利”，其次就是“名” 。佛菩萨既不爱名，也不要利，他在 十法界比我们还要辛苦，比我们还努力，在那里认真教学，这是什么力量在推动呢?这个力 量就是第二句讲的，“大慈悲光明云”。诸位想一想，做母亲的对 于她的孩子——特别是婴 儿——照顾得无微不至，她为的什么呢?她是为名?还是为利?她什么都不是，那是出自于内 心的爱护，这个爱心就叫“慈悲心”。佛对于一切众生，大慈大悲 ，这种慈爱是平等的、是 没有什么条件的，这是一个无比强大的力量永恒的在推动着诸佛菩萨，无有止境的在十方世 界教化无量无边的众生。所以在“大圆满光明云”之后就说出“大慈悲光明云”。我们学 佛的人，自己修行，也劝导别人修行，这就是弘法利生。将佛法介绍给别人，推荐给别人， 这是什么力量?也是慈悲的动力，这才是真正的佛法。假如是为“名”去讲经，打自己的知 名度；或为“利”——讲一部经要收多少钱，那就大错特错，完全 不是佛法，根本与佛法的 精神完全相违背。佛法自行、化他没有任何条件；佛法流通，亦复如是。再看现代印的经书 ，往往印上“版权所有，翻印必究”。这是生意买卖，不是利生流 通。人家送我佛书，我看 看版权页，如果有这八个字，我就不看了。问我为什么不看?真善知识，为利益众生，必定 不要版权，欢迎翻印；心量大，报恩慈济心切，心行相应的，其言语文字才可做后学参考。 心量窄小的，名利没放下的人，怎么能写出好东西!怎么能说出大圆满!那何必浪费时间、浪 费精力!慈悲要建立在理性的基础上，不能够感情用事。感情用事是迷、是错误的。所 以 佛门里常说：“慈悲为本，方便为门。”这是佛教化众生的两大原 则。后来佛家又说：“慈 悲多祸害，方便出下流。”这与正说恰好相反。原因在哪里?如果失掉理性， 感情用事 ，那慈悲就是祸害，方便就下流了。因此接着就讲“智慧大圆满” 大圆满的智慧 流出大圆满的慈悲。智慧就是方便法，用种种不同的方法手段，加上大慈大悲的力量在推动 ，这样才能够帮助无尽的众生破迷开悟、离苦得乐。第四句讲“大般若光明云” ——圆满的 般若。“般若”跟“智慧”的差别在哪里 ?大般若经上讲得很明白：“般若无知，无所不知 。”“无知”是“般若”； “无所不 知”是“智慧”。换句话说，一个是“体 ”，一个是“用 ”。或者我们从另一个角度来观察这两个名词，我们的理解就能更清晰一些。 能够说明宇宙 现象的这种智慧，叫做“智慧”；能够断烦恼、破无明的智慧，叫 做“般若”。般若智慧能 断无明烦恼，称为“根本智”。能够解释宇宙万有现象，称为“后得智”。诸位要知道：“ 后得智”是从“根本智”里生起来的。如果自己对于 整个宇宙的大圆满，你不能彻底证得， 怎么能说得出来呢?修行人证得的是般若波罗蜜。像中国的禅宗不是单讲六度里的第五度 ——禅定波罗蜜，而是讲“般若波罗蜜”。你看六祖惠能大师，在 坛经中就叫大家总念“摩 诃般若波罗蜜多”，可见禅宗修的是般若，不只是禅定。般若、智慧；一个 是讲智慧之体 ，一个是讲智慧之作用。一个是“无知”，一个是“无 所不知”。诸位一定要知道，只有无 知的般若才能够断烦恼、破无明。无明、烦恼破尽了，就证得自性的大圆满，恢复自性本有 的能力，它起作用就是无所不知、无所不能；智慧、般若的光明云，它含有这么深的意义。 这两种智慧（智慧跟般若）都是前面教学目的所说的“ 无上正等正觉”，也就是“究竟圆满的 智慧”。智慧是从哪里来的呢?是我们的本能，自性本具的、本有的。现在 没有了，到哪 里去了呢?佛跟我们说是我们自己迷失了，不是真的失掉，只要觉悟，智慧就恢复了。那么 要用什么方法帮助我们破迷，恢复我们本性本具的圆满智慧?佛教给我们一个方法——禅定 ，在地藏经上称为“大三昧光明云”。“三昧”是梵语，翻作“正受”，就是禅定的意思 。佛法讲修行（修是修正，行是行为），就是把自己错误的行为 修正。行为，实在太多了， 哪能说得尽呢!所以佛法，把无量的行为归纳为三大类：一、是身体所造作的，身业行为。 二、是言语所造作的口业行为。三、是起心动念，意业行为。行为无论有多少，总不出这三 个范围，所以叫“三业行为”。思想错误了、见解错误了、说话错 了、动作做错了，这叫错 误的行为；把一切错误修正过来，才是修行。三业行为的修正，是要以心为主，禅宗讲：“ 修行要从根本修。”什么是根本呢?“心”是根本， 起心动念是根本。心正，我们的 言行一定正；心不正，就是想学也学不像，很容易被人看破，所以要从心地修起。三昧就是 “心定”。佛法讲行门是无量无边，有八万四千法门（ 法是方法，门是门道），这许多方法、 门道都是修定。千万不要以为只有禅宗才修定，其实哪个宗派不修定?只是不叫禅定就是了 。净土宗“一心不乱”就是禅定；教下修“止观”，止观就是禅；密宗里面“三密相应”， 相应就是禅。由此可知，佛教宗派、法门里用的名称虽然不一样，实际所说的是同一件事。 所以说“法门平等、殊途同归、并无高下”，那一种方法我用得很 习惯、用得很自在、很顺 利，我就用那个方法。佛法修学最要紧的，就是“一门深入”，不 要搞很多法门，法门多就 会产生迷惑，反而不容易成就，这是非常非常重要的观念。“三昧”是佛家修学的枢纽。戒 、定、慧三学，因戒得定，因定开慧。所以般若智慧是从禅定中生出来的，这是自性本定， 称为“大三昧光明云”。十种光明云，前面一半是讲原理，后面 一半是讲原则。原理就是 佛说法根椐的原理，我们说出来了，后面讲原则。第一、是“大吉祥光明云”。吉祥是什么意 思?凡是我们本分应该得到的，我获得了，这是“吉祥”；我不该 得的，我得到了，那就 不吉祥了。这是吉祥的一般定义。它在此地含意是非常之深。尽虚空遍法界，无论是理论， 无论是现象，都是我们应该知道的；一切万事万物的受用，也是我们应该要得到的， 这称为“大吉祥”。例如：念佛一心想生到西方极乐世界，西方极 乐世界的依、正壮严，是 你应该享受的。你要是生到华藏世界，毗卢遮那佛的依、正壮严，也是你应当享受的。这是 吉祥的本意。在这个地方佛应机说法，这就是最吉祥。佛说法，第一绝对不违背真理，也就 是宇宙人生的真相决定不能违背。第二还要适合众生的程度。假如不合程度，程度浅的，讲 得太深，他听不懂，这是枉然，这就不吉祥了。如果程度深的，讲得太浅，他听起来没 味道，也不吉祥了。所以“契机契理”的说法，是最吉祥的。佛没 有白说，我们没有白听， 真正得到真实利益，这是最吉祥，这是大吉祥，是圆满的吉祥。其次讲到“福 德”，大吉 祥是要契机契理，要适合众生的根机。我们现前大众，念念不忘的，心心追求的，大概就是 财富、智慧、健康、长寿，这些都是我们眼前希望得到的，这是福德。如果佛不把这些东西 给我们，而要我们学佛，我们就会掉头而去。为什么呢?眼前想的都得不到，说来生来世得 大 福报，这太渺茫了!什么时候能享受到啊!所以眼前的福利，必定要能得到，我们自会相信将 来有更大的福报，这才讲得通啊!好像开花、结果一样，现在花开得美好，我们才会相信将 来果实一定结得好；若是现在花都不开，说将来会结好果实，我们当然不能相信啊。所以吉 祥之后，一定是大福德。大福德怎样才能够得到?“福德”是果报 ，果之前一定要修因；修 什么因，得什么果报。佛教讲“功德”。功德跟福德不一样，功 德才是真实的。你看诸佛 成佛之后，他还用一百劫的时间专门去修福。为什么?因为没有福报不能度众生。一个人会 说法，大家看他没有福，就不会相信他；他要是说这大福德是我修行得来的，别人见到很羡 慕，自然就跟他学了。所以有智慧还要有福德才能度众生。所谓“因戒得定，因 定开慧”， 戒、定、慧三学是属于功德。这是佛法真正要教给我们的——修福、修慧，福慧双修。修 行一定要有方法，方法里面最重要的就是要有一个标准——我们要依靠一个标准——这个标 准就是“大皈依”。大皈依不是平常讲的皈依佛、法、僧三宝；大 皈依是皈依大圆满的自性 ，是圆满的自性三宝。最后是“赞叹”，赞叹实在讲就是教化众生 。赞叹自性圆满的功德， 赞叹自性无量的功德。佛教教我们什么?就是教我们要证得圆满的自性。禅宗常说：父母未 生前本来面目。“本来面目”就是大圆满的自性。佛法所教，佛法 所学，皆以此为目标， 以此为方向。以上所说的，是依据地藏菩萨本愿经，经文开端世尊放光，光中包含无量无 边的 意趣，这里略说十种（十是代表圆满的意思）。这一段经文，一般 很容易含糊笼统念过，不晓 得这里面的密意。不仅是地藏经依此而说，佛所说无量无尽的经论，没有一部不是从“大 圆满”流露而宣说出来。所以前五句是大圆满的自性，后五句是自性的起用， 也就是大圆满 的作用。这是佛陀教学的依据。像这样的经文，在大乘经典里，佛时常说，有时候用言语说 ；有时候用放光来表示。我们不可以不知道。知道这些，读经就会很有味道了。
（二）大乘圆满法
——地藏、观音、文殊、普贤
　　大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨作代表：第一位是九华山的“地藏菩萨”，第 二位是普陀山的“观音菩萨”，第三位是五 台山的“文殊菩萨”，第四位是峨嵋山的“普贤菩萨” 。用四大菩萨来代表整个的佛法。 “地”是大地，大地生长五谷、杂粮养活我们，我们离开大地就不 能生存。地下的资源宝藏 ，使我们的生活得到满足。所以佛就用“大地”比喻我们的“心地”。我们的心地，是真正 的大圆满，本来具足无量的慈悲、无量的智慧、无量的般若，乃至无量的吉祥、无量的福德 。因此，佛所说一切经论，没有一样不是无量的。不但一切经皆是大圆满，甚至于每一部经 ，字字都是大圆满。诸位什么时候能看出这个，那才知道其味无穷啊!“地藏经 ”主要是给 我们讲，入佛门最初的修学方法，就是“孝亲尊师”。佛陀教育是 “师道”，“师道”建立在“ 孝 道”的基础上。不孝父母怎么会尊重师长?不尊重师长，不肯听老师的话，老 师再有学问， 再有能力，也没有办法传授给他。所以“尊师重道”，才能成就学 业。地藏菩萨本愿经是佛 门的孝经。“孝道”就是“大圆满”的大 根大本，一切圆满从这里开始。再将“大圆满”扩 展提升——我们孝亲尊师，将孝敬发扬光大，孝敬一切众生，没有分别、没有执著、一切平 等，孝敬虚空法界一切众生，这就是“观音”法门了。所以观音是 地藏的发扬光大，没有地 藏哪来的观音!好像盖楼房一样，没有第一层楼哪有第二层；观音是地藏的发扬光大，称为 大慈大悲。“孝、慈”不能感情用事，一定要 依止在理智的基础上，才能得到真实的受用，得到正面的好处 。所以第三位菩萨，就是“ 文殊菩萨”，代表“智慧”。“普贤菩萨 ”代表“实践”——将孝、敬、慈悲、智慧应用在 日常生活中。我们从早到晚，对人、对事、对物，能够随心所欲都不违背这个原则，就是普 贤菩萨。谁是普贤?人人都是普贤，普贤法门是圆满的法门。所以华严经说：不修普贤行， 就不能圆成佛道。为什么呢?普贤是心心大圆满、愿愿大圆满、行行大圆满。如果这当中 没真实的智慧，普贤菩萨的大愿就不能圆满。四大菩萨表现此义，代表大乘圆满的佛法。 所以要从地藏学孝敬，进而学习观音的大慈、文殊的大智、普贤的大愿大行。

　　
◎六、佛法修学五大科目

（一）三福
　　佛说法是非常活泼的 ，是因人施教没有定法的。佛的教法，无论他怎么说法，都离不开大圆满。换句话说，全是 从自性中流露出来的，因此，法门是真正的平等。就如同华严经上讲的主伴圆融——一个为 主，其他一切都是伴。如果我们以本师释迦牟尼佛为主，一切诸佛就是伴；以毗卢遮那佛为 主 ，释迦牟尼佛就是伴；以阿弥陀佛为主，毗卢遮那佛也是伴。任何一尊佛都可以做主，也可 以做伴，主伴圆融。佛如是，菩萨也不例外。假如我们学佛，以观世音菩萨为本尊，诸佛 都是伴；以地藏菩萨为本尊，观音菩萨就是伴。佛的经典也是如此。我们以无量寿经为主 ，一切经都是伴；以金刚经为主，无量寿经是伴，华严、法华都是伴。这才看到它真正平等 ，真正的自在无碍，然后我们才能谈教学的纲领。在佛门中，无论修学那一个法门，都是赞 叹这个法门是第一。说这个法门第一并不显示其他法门就是第二，这点，诸位一定要弄清 楚 ，才不致于犯过失。犯什么过失呢?——自赞毁他。这就犯了大戒，是错误的。在修学纲领 上，像观无量寿佛经的缘起中说，韦提希夫人家庭遭了很大的变故，对于人间疾苦，才真正 体会到，这才要求释迦牟尼佛说：“这个世界太苦了，实在没有意思，有没有更 好的生活环 境、更清凉的世界、没有造恶的世界，我希望往生到那里。”释迦牟尼佛非常 慈悲，就把十 方诸佛的世界，以神力变现在她面前，让她自己去观察、选择。她实在也不负释迦牟尼佛的 期望，她选中了西方极乐世界，要求释迦牟尼佛教给她往生西方极乐世界的方法。佛在没有 说明方法之前，教她先修三种净业，并且告诉她，这三种净业是“三世诸佛净业 正因”。这 一句话非常重要，使我们明了三世一切诸佛（过去佛、现在佛、未来佛）修行证果，都要依此 三福为基础。这好像我们盖楼房一样，无论盖多高、盖什么样式，地基都是一样的。“净业 三福”就是佛法共同的基础，一定要从这个基础上建立，才能成就一切佛法。 这是非常非常 重要的。
　　1、人天福净业三福，第一：“孝养父母，奉事 师长，慈心不杀，修十善业。”第二：“受持三皈，具足众戒，不 犯威议。”第 三：“发 菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”共十一句。我们在经中看到，佛 常叫着“善男 子、善女人”。什么叫“善”?“善”的标准是什么?就是要具足这三种净业。十一句都做到 了，才是大乘经上所称的善男子、善女人，可见其标准很高。如果是小乘经，那只具备前两 条就够了。如果是人道、天道里面的善男子、善女人，只需具足前面一条就够了。今天我 们讲“地藏经”是大乘佛法，“无量寿经”也是大乘佛法，所称的善男子、善女人， 三福十一句都要做到啊!若有一句做不到，就不能称为善男子、善女人。我们读经，想想自 己是善男子、善 女人吗?佛说法，无论是讲基本的修学方法，还是讲宇宙人生的真理，字字句句都与大圆 满相应。也就是说都从真如本性里面流出来的，法法皆是大圆满。这三福十一句，也是字 字圆满。我们看第一句：“孝养父母”。这个“孝”字是会意字，我们要体会这个字的意义 。它上面是“老”，下面是“子”，这就 是告诉我们，上一代跟下一代是一体，是一不是二 。西方人父、子是二，不是一，所以有代沟，这不是孝道；“孝” 是没有代沟的。过去还 有过去，未来还有未来。过去无始，未来无终，无始无终本是一体。就是我们佛法里面讲的 ，“竖穷三际，横遍十方”。换句话说，整个宇宙就是一个“孝”字；尽虚空遍法界，就是 一个“孝”字。但是，什么人能够把孝道做 得圆圆满满的呢?只有 诸佛如来。如果不成佛， 孝字怎么做也做不到大圆满。“孝养”孝指理性，养指行德；不但 是奉养父母之身，须知养 父母之心，养父母之志。戒经说：“一切男人是我父，一切女人是我母。”这是把孝顺父 母的心发扬光大，尽虚空遍法界，就是一个“孝道”。所以大乘佛 法是建立在孝道的基础上。 佛法是师道，是以孝道为基础，没有孝道就谈不上师道了。一个人如果是不孝敬父母，而会 恭敬老师，这在理上是讲不过去的；这种情形必然别有企图——存心巴结老师，必是不怀好 意。孝顺父母又尊重老师，才是理所当然，人人应该如此。明白这个事实真相，才知道佛菩 萨、中国古圣先贤教导我们的就是“孝道”。“地藏菩 萨本愿经”，是佛门的孝经，唯有“ 孝敬”才能开发我们自性无尽的宝藏。“孝敬”是性 德，唯有性德才能开 发自性。因此在 这三种净业里，它排在第一句，是根本的根基，是非常的重要。中国人敬祖先，祖先去我们 很远很远，几百年、几千年、几万年，我们逢年过节还要纪念他。为什么要纪念呢?诸位要 明白其中的道理，就晓得纪念的意义了。因为他跟我们是一体的、没有分隔的，一心真诚的 纪念，就是自性的一念相应。我们连远祖都念念不忘，眼前的父母哪有不孝顺的道理呢。远 祖都还念念不忘的人，一定会孝顺父母。孝顺父母的人就会尊敬师长，这是性德之大用。假 如有人不尊敬师长、不听老师话、不好好的学，父母就操心了，那就是不孝。再者兄弟要和 睦，若不和睦，使父母忧虑，也是不孝。工作认真负责的人，一定奉公守法，不使父母担忧 ，不让父母牵挂，这也是孝顺。所以孝道确实是性德的究竟圆满，佛教导我们从这个地方学 起。尊敬老师，佛是我们最早的老师，二千五百多年前创始的 老师，我们连这位老师都尊 敬，都念念不忘，眼前的老师哪有不尊敬的道理呢。同样的道理，我们供奉佛像，不是把他 当作神明来看待，而是把他看作现前；是返本报始，是报恩的意思。这就是为什么佛弟子 要供佛像、要供祖先。它那非常深远、广博的教育意义就在其中。让我们看到祖宗的神位， 看 到佛菩萨形像，就想到孝敬——孝亲尊师。佛法在地藏经上大圆满之后，接着就讲“慈悲 ”，三福孝亲尊师之后接着是“慈悲”。从这里我们 就晓得，“慈悲”是性德，是非常重要 的一门科目。孝敬扩大就是慈悲。慈悲，第一就是不杀，用意很深。如果不熟读地藏经，要 不把地藏经参透，你对于这一句真正的含意就没法理解。真正参透了才晓得，一切恶业中杀 业最重。为什么呢?一切有生命的众生，没有一个不珍惜自己的生命，没有一个不贪生怕 死。虽然杀生是冤冤相报，但是，当他受果报的时候，他是不会想到我前世杀他，今天我应 该被他杀害；前生我吃他的肉，今生我的肉也应该供养他。如果能这样想，业债偿清那就没 事了。假如他不是这么想，怀恨在心，你杀我，我来生一定还要杀你，这冤冤相报就没完没 了 ， 且仇恨必定愈积愈深，这才是真正最可怕的。所以讲“慈悲”，慈 悲包括的面是无限的深广 ，佛特别提出这一件事来。换一句话说，杀生就是不敬老师、不孝父母。因为老师——佛— —教给我们五条根本戒，第一条就是不杀生，我们今天还在杀生，违背老师的教训，就是不 敬老师。不敬老师也就是不孝父母，因为父母希望我们听老师的话，依照老师的教训去奉行 。今天不听老师的话，去杀害众生，不但失去慈悲心，孝敬也都丧失了，这个意义很深很深 的，大家要细细去体会。最后面一句是“修十善业”，十善业是 世间善法的标准。佛告诉 我们，能够修这十种善业，决定不堕三恶道。上品的十善业能够生 天，如果再加上禅定、 四无量心——慈、悲、喜、舍，那就生到很高的天界了，如色界天、无色界天。 “十善”佛将 它归纳为三大类：身、口、意。身业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫。这是对在家同修们说 的。如果是出家，那就改成不淫欲，要把贪爱断得干净。如果淫心没有断，无论修何法门， 工夫善行修得再好，定力再深，也只能生欲界天。欲界有六层天，愈往上，情欲愈淡。由此 可知，真正修禅，得定的人，即使得初禅——世间禅，其定功就能把淫念伏住，决定不起作 用；财、色、名、食、睡，这五欲的念头也都不会生起，虽然没有断根， 但因禅定的功夫，而伏住这些妄念，不使它生起来。如此，才有资格生初禅天以上。晓得这 个事实，就知道参禅得定是不容易的。你去参禅，要认真的想想，财、色、名 、食、睡， 这五欲还动不动心?如果动心，初禅天就没分。真正不动心了，禅定才能成就。所以学禅的 人很多，得禅定的人不多。得小定（未道定）或许有，真正得禅定 生色界天的人就不多了。偷 盗是不与取。比如说有人投机取巧想漏一点税，“漏税”是偷盗， 是偷国家的，所犯的罪更 重了。偷一个人的，将来只还一个人的债。偷国家的，这个国家有这么多的老百姓纳税，人 人都是债主。美国有两亿人口，两亿人都是债主!这还得了，还不清哪!所以真正学佛的人， 一定是奉公守法，决定不敢投机取巧。所以说，不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒，这叫做身 业清净。口业有四。口是指言语，有四种善法。第一、不妄语。妄语是存心欺骗人，也就 是不诚实。第二、不两舌。两舌是挑拨是非。在甲面前说：“乙说你的不是。” 在乙面前说：“甲说你不是。”这是斗乱二头，挑拨是非，无论是 有意无意都犯两舌 。我们这个社会，有很多人在无意当中挑拨是非，所以有的时候传话，愈传愈讹，把意思传 达 错误了。本来人家没有这个意思，他在传话中，任意添加增减语句，就把人家的原意全都弄 颠倒了，这是很大的过失。小者使两个人失和，大者使两国交战，这种过失很重，决定不能 够疏忽。第三、恶口。恶口就是说话没有分寸、没有礼貌、很粗鲁，使人听了之后很难受。 第四、绮语。绮语是花言巧语，说得非常好听，可是用意不善。像现在社会上许多电影、歌 舞、音乐，听起来很好听，看起来也不恶，想想这些在教人什么?都是教人造杀、盗、淫、 妄，凡是这一类的都是属于绮语。口要离这四种恶业，口业就清净了。第三是意业，就是 指起心动念。所有的念头归纳为三大类：不贪、不、不痴。“贪”是贪爱，包括吝啬，所 以常讲悭贪。欲望没有满足，莫不拼命在希求，希望得到满足，这是贪心。已经得到的，不 能放下，不肯施舍帮助别人，这叫吝啬，是谓悭吝，这是修学最大的障碍。佛教导我们用 “布施”的方法消除悭贪的障碍。有些老同修，对世法名闻利养、 五欲六尘，他不贪了，这 是很难得；可是他贪佛法——这也想学，那也想学。诸位想想，他的贪心没有断。佛是教我 们要断贪心，不是教我们更换贪的对象啊!从前贪世间法，现在贪佛法，“贪心 ”还是在 ，这是错误的，这是绝对不正确的。所以佛法、世法都不能贪爱，贪爱是一切罪障的根源。 其次恚。为什么会恚呢?贪不到就生恚。如果贪得到，就不起恚心了。恚是很 大的烦恼，这“贪、、痴”称为三毒烦恼。“悭贪” 是饿鬼的业因。人死了为什么会变 饿鬼?贪心没断。为什么会堕地狱?恚没断。为什么会变畜生?愚痴。什么叫愚痴?就是没有 智慧。世法佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有恶，他不能辨别，认识不清楚，把 假的当作真的，把邪的当作正的，这是“愚痴”，不论他是有意无 意。这三毒烦恼是明心见 性最严重的障碍。佛法的修学，特别是禅宗祖师大德所提倡的，从根本修。根本是心，远离 贪痴，断灭贪痴，真心自然显露，这就是从根本修。合此身三、口四、意三，总称十 善业。我们都能够做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这才能算是世间的善人 。但是这还不符合佛在经典里讲的善男子、善女人，因为那个标准比这个还高，可见最低的 标准我们已经不容易做到。这些年来，提倡选拔好人好事，是不是好人呢?有没有 具足 这些条件呢?如果没有具足这四条就很难就了。选出来的未必是好人。好人的标准要守佛法 这四条，真的不容易做到，但是这是善的最低标准，不能不认真修学。
　　2、二乘福三福第二是二乘福，就是小乘的佛法。我们知道大乘 是以 小乘为基础的。在隋唐的时候，小乘传到了中国，经典翻译得很完整（巴利文经 典只比他 多出五十部），而且也盛行了一段时间，但是时期很短。唐朝的末期小乘就衰 了。为什么小乘佛法在中国失传了呢?诸位要知道 ，从前学佛的人，都有儒家、道家的基础。中国的儒学与道学（道家不是道教） 足以代替小乘 。儒家、道家的思想，确实很接近大乘，因此，在中国儒与道就代替了小乘。过去学佛的人 读过四书、五经，读过老庄这些典籍，所以修学大乘佛法的基础非常稳固，是这么一个原因 ，使小乘衰落。今天我们修学大乘佛法，小乘经不学，儒家、道家也不学。就好像盖大楼而 忽略了建筑地基。甚至连第一层也不要了，就要从第二层盖起，这是空中楼阁——怎么盖都 盖不成。这就是我们这一代，没有见到真正佛法人材出现的原因。小乘佛法是建立在人天 的基础上，就是孝亲、尊师、慈心、修十善业，有这个基础才真正能够入佛门，具足学佛的 条件。入佛门应先拜老师，受三皈戒。三皈戒是很隆重、严肃的大事，不是小事。这是正式 拜释迦牟尼佛做老师，原意一生依照老师的教训来修学，来修行。正式拜老师，老师就得传 授修学的总纲领、指导原则，从此修行有了标准，这个标准就是修正行为最高的指导原则 ，这叫“传授三 皈依”。三皈是：皈依佛、皈依法、皈依僧。古时候讲三皈，大家都懂，不会 错解意义。但 是，佛法传到现在，大家一听佛、法、僧，不少人错解三皈的意义。听到“皈依 佛”，就想 到佛像；皈依佛像，这错了。听到“皈依法”，就想到经典；听到 “皈依僧”，就想到出家 人，三皈的意思完全给弄错了!唐朝时候，禅宗六祖惠能大师唯恐后人对三皈误解，所以在 坛经讲传授三皈，就不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧。他从三皈的意义上讲，不用佛、法、 僧的字样，而说皈依觉、皈依正、皈依净。使我们耳目一新，一听就明白其意趣，不至于 误会。然后给我们解释，“佛”者觉也，佛就是觉悟的意思。“法”者正也，法就是正知正 见。“僧”者净也，六根清净，一尘不染。所以我们修行的主要依 据，是要依自性觉、自性正、自性净，这个叫“ 自性三宝”，是我们真正的皈依处。而不是皈依某一个人，这一定要认识清楚 ，否则的话才 入佛门，头一堂课就错了，一错就错到底了，你还能有什么成就呢?所以传授三皈时，传授 证明的老师，一定要将三皈的真正意义解说，这才是真正的传授三皈。我们听了欢喜接受、 依教奉行，从那时起，你就是释迦牟尼佛的学生，诸佛如来的学生。如果真正是佛的学生， 经上说有三十六位护法神，日夜保护你。如果皈依错了则是假的，那就得不到诸佛护念，及 护法神的保佑了。先说“皈依佛”。什么叫皈依呢? “皈”是回头。“依”是依靠。我们 从久远劫以来，在六道里流转轮回，实在是无依无靠，这是非常的可怜。这是没有遇到真善 知识，没有遇到好老师。今天遇到了好老师，老师教导我们：要从迷惑颠倒回头，依靠自 性觉。自性本来觉，所以皈依佛，不是外面的佛，是自性佛。净宗常说：“自性 弥陀，唯心 净土。”弥陀是自性变现出来的，释迦也是自性变现出来的，十方三世一切诸 佛如来，都是 自性所现的佛；所以我们皈依的是自性佛，就是自性觉。佛就是觉的意思，从现在起我们要 觉而不迷，无论对人、对事、对物，定要觉悟，绝不能迷惑。“觉而不迷”才是真正的皈依 。如果你皈依佛，还是迷惑颠倒，还是颠三倒四，那你并没有回头，也没有依靠，你那个皈 依是有名无实，得不到护法神的保佑，得不到感应。所以一定要认识清楚，皈依自性觉。 第二“皈依法”。“法”是对于宇宙人生 的看法、想法完全与事实真相符合；就是正确的思 想，正确的见解。在佛经里称为“正知正见”，或是“ 佛知佛见”。这是自性的法宝，不是 从外面来的。佛陀教我们从错误的想法、错误的看法，回过头来，要依自性的正知正见，这 个叫“皈依法”。所以“法”是自性的知 见，不是跟着别人走。佛之伟大，佛之令人敬佩， 就在他没有牵着我们的鼻子走，佛完全叫我们做一个顶天立地、独立自主的人，这是他最值 得我们尊敬之处。“僧”是清净的意思——六根清净。六根是眼 、耳、鼻、舌、身、意 ；接触外境有六尘，色、声、香、味、触、法。凡夫根尘相接都会被外境污染。接触到顺自 己意思的，就起了贪心，贪就是染污；不顺自己意思的，就起了恚心，被恚染污。 所以诸位要知道，五欲、七情都是染污。这是心地的染污。佛告诉我们，自性本来是清净的 ，没有染污，我们要从一切染污回过头来，依自己的清净心，这才是“皈依僧” 。三 皈依总结起来说，“皈依佛”就是觉而不迷；“皈依法 ”就是正而不邪；“皈依僧”就是净 而不染。佛教导我们修正行持的三大要领（三个标准）就是“觉、正、净”，这是自性三宝。觉、 正、净，每一个人都有、都具足的。从前把它忘掉了，从今天起要回过头来依靠它。佛告诉 我们，要时时刻刻想到觉、正、净，念念之中想到觉、正、净；要用觉、正、净来修正 我们的思想、见解、言行，这叫做三皈依，这是真正的皈依。“觉、正、净” 这三个原则 就是三宝。三宝是一而三，三而一。你想想一个觉悟的人，他的见解会错误吗?他的心会不 清 净吗?心不清净，见解不正确，那就没觉悟!同样的，一个正知正见的人，怎么会不觉呢?怎 么会不清净呢?因此，这是一而三，三而一。佛给我们开了三个见性成佛的门，譬如这个佛 堂有三个门，你只需从一门进来，一切全都得到了。因此只要在这三个标准中，采用一个就 可以成功，就全部都得到了。中国大乘宗派里，禅宗选择由“觉” 门进入，要求大彻大悟， 明心见性。教下（禅宗之外，都属于教下），像天台宗、华严宗、 三论宗、法相宗，这些选由 “正”门入——依经典的教训来修正见解、思想、言行。念佛的净 土宗和密宗，这两宗都是由“净”门入— —修清净心。所以一而三，三而一。这许多宗派，在三个标准中任选一门，虽然选择不同， 功效、成果则完全一样。没进门的时候不同（觉、正、净不同）， 进了门之后完全相同。此时， 我们才知道，法门真的是平等，没有高下的差别。但是“觉”门定 要上根利智，要很聪明的 人，心地很清净的人才能学，否则的话这个门是走不进去的。你看六祖在坛经里说，他所接 引的对象是上上乘人，如果不是上上根基，这个觉门是走不通的，修了也不会开悟。“正” 门，一般根基都可以走，时间较长，要念很多书，就好像上学一样，由小学、中学、大学、 研究所，要念好多年，路很长。“净”门，净密两宗由此入门，专 修清净心。在这末法时期 ，这两宗很盛行，实在有他的道理。“净门”既不需上根利智，也 不需走很长的路（时间） 。这两宗之中，特别是专念阿弥陀佛的净土宗，比密宗摄受还要广泛，成就还要容易，更容 易得清净心。这是我们首先要将自性三宝认识清楚，知道如何选择法门，作为修行的依靠， 找到真正的皈依处。否则的话，虽然在佛菩萨形像前面受过形式上的皈依，其实从哪里回皈 ?依靠什么?都不知道，这就是错误了。上面所讲的自性三宝，道理也许能够体会到一些； 如果在日常生活当中，还是找不到一个依靠，三皈仍然是落空。我们到哪里找到真正的依 靠呢?就是三皈依定要落实在生活里。要知道佛教每一宗都有它依据的经典与修学的方法。 譬如华严宗所依的三宝，“佛”是毗卢遮那佛；“法” 就是“华严经”；“僧”就 是 文殊、普贤，以及四十一位法身大士菩萨僧——修学的榜样——，我们跟他们学，要学得跟 他们一样，这三皈依就落实了。如果是法华宗，它是以本师释迦牟尼佛为主，我们就是依本 师释迦牟尼佛，这是“佛”宝；妙法莲华经是“法”宝；法华经上所说的菩萨是“僧”宝 ，都是我们修学的榜样。净土宗依靠的“佛”宝，就是阿弥陀佛， 阿弥陀佛就是我们真正的 皈依处；“法”宝，是无量寿经和净土五经一论；“僧 ”宝是观音、势至、文殊、普贤诸大菩萨。学观世 音菩萨的慈悲，学大势至菩萨的专一。楞严经大势至菩萨念佛圆通章说，大势至与其同伦等 ，自从开始皈依起，一直到成佛，修的就是一心专念阿弥陀佛。就这一句佛号， “不假方便 ，自得心开”。“假”是借其他法门来帮助，修净业 者不需要借助于其他法门，从初发心到 成佛，就是专念阿弥陀佛，那要怎样念呢?他的秘诀是：“都摄六根，净念相继 。”“净念 ”，是念佛时，没有怀疑、没有夹杂、这个心是清净的，一定要用清净心来念 。“相继”， 是一句接着一句不间断。“不夹杂、不怀疑、不间断”，这是大势 至菩萨教给我们念佛的秘诀 。“净念相继”“都摄六根”，念佛决定 成功。夏莲居老居士编了一部“净修捷要”，他说 ：“净宗初祖，大势至菩萨。”我初读时，为之警觉，从来没有听 人这样说过，等理解后， 我非常赞叹、非常喜欢!他讲得太正确了。大势至菩萨是尽虚空遍法界，第一个专修念佛法 门的初祖，是法界初祖。我们再回头来看娑婆世界，娑婆世界释迦牟尼佛示现成佛，第一部 讲华严经。华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，则华严经里普贤菩萨是娑婆世界的初祖。 无量寿经传到中国，东晋慧远大师在庐山建念佛堂，集合志同道合的莲友一百二十三人，依 无量寿经专修念佛法门。他是中国净宗初祖，所以我们今天讲净宗初祖，就有三位。中国初 祖，慧远大师；娑婆初祖，普贤菩萨；法界初祖，大势至菩萨。我到美国弘法，李炳南老 师特别嘱咐，应将净宗传到西方国家。我在达拉斯建立了一个小佛堂，老人为我题匾额“华 严莲社”。我在台湾讲了十七年华严经，讲堂就用此名称。这次道场建立，佛 堂有二十一 尺高，我从大陆请来的西方三圣只有四尺高，供养在佛堂中显得佛堂太高，佛像太小，不能 相配，于是常常在想，墙壁上最好能够有大张彩画佛像，画的佛像一定要画美国人的面孔， 象征佛法传到美国。这一次来美国前一天，有人送来一卷佛像给我，我不知道是什么人送的 ，也不知道是什么人画的，基金会的简丰文居士代我收的。送来的时候嘱咐：这一卷佛像请 带到达拉斯佛堂供养。我打开来一看，是油画的西方三圣像。真不可思议!阿弥陀佛是印度 人的面相，观音菩萨画的是中国人，大势至菩萨画的是美国人像，真的是感应道交不可思议 !大势至菩萨是净宗初祖，初祖到美国，代表净土宗真的传到美国了。“净宗学 会”于是在 美国成立。第一个“净宗学会”是在达拉斯建的，所以大势至菩萨 现美国人像，我欢喜无量!这是净宗的三宝 ，是我们真实的皈依处。要学阿弥陀佛，要学无量寿经，要学观音、势至。他们就是我们修 行的榜样，修行的标准，这叫真正的皈依。此外，还要说明的就是住持三宝。 “住持三宝 ”就是佛像、经书、出家人。它虽然不是我们真正的皈依处，但是它的作用是 象征三宝住世 ，能提醒我们回头依靠。因此学佛的人，

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我不会披毛戴角还。为什么呢?每一个拿到经书的人都要替我还债。这就是把布施的福 ，辗转布施、辗转供养，如此，大家的福报是无量无边的；接受信众供养，这样做才如法， 如果自己拿去享受，是绝对不如法的。纵然盖庙建道场，庙里要真正弘法利生，这样布施、 供养者才真正有功德。假如庙里没有弘法、也没有修行，这个庙就会变成斗争道场，所以建 道场要特别小心!从前李炳南老师说：“在建立道场的时候，人人都是菩萨—— 尽心尽力把 这个道场建成——，建好了之后，都变成罗刹!”为什么呢?争权夺利!变质啦! 建道场的初心抛到九霄云外啦!供养法师也要特别小心，佛教我们供养法师要四事供养。那四事呢?饮食，他是人，生在世 间不能不吃饭，所以供养法师饮食以维持生命。衣服，法师也需要穿衣服，如果他衣服破了 （他还有就不必了），供养他一件衣服。生病的时候，供养他医药 。睡觉的时候，供养他卧具 。现在有信徒供养房屋，又有什么好的都拿去供养法师，供养得法师生活太舒服了，西方极 乐世界都不想去了——这里不错嘛!为什么还去西方?成佛道、了生死的道心都没有了。这对 于栽培法师、成就法师，实在是大损害啊!法师出家，就没有家了，再送他一栋房子，又叫 他入家了，这就把他害死了。他有所有权，又有财产，完了!退回去了。谁害了他呢?信徒害 死法师!这种人不知道自己天天在破坏佛法、损害三宝，还认为自己做了好多功德、许多好 事啊。命终后，堕地狱见阎王，辩都辩不清——事实俱在，你辩什么?在佛门里面修福，要有真正的智慧，这是应该要说明的。很多法师不愿意说明，因为说明白 了信徒便不供养了，跑掉了。那我呢?我是要到西方极乐世界去，我不想在这里受罪，所以 我跟大家讲真话，我不怕你不供养，你们不供养最好，我省事啊。为此，我办了一个佛陀教 育基金会，专门印经，赠送经书。我告诉负责的简居士一个原则：“供养多，多 印；供养少 ，少印；没有供养，不印，最好!”大家供养多了，还得要费心选择哪几种书 先印，怎么个 印法。没有供养，多清净!多省事啊!所以大家一定要晓得：不求供养、不求道场、什么都不 求，心就清净，这就是道心。自己修清净心，帮助别人修清净心，绝对远离名闻利养，这才 是真正的佛法。要成就年轻的法师，要照顾他们，就要让他们吃点苦头，不要说看到他们吃 苦就不忍心，那就害死他（他是要吃苦的）。释迦牟尼佛当年在世 ，所有的弟子日中一食、树 下一宿，过那么清苦的生活，你看了不忍心，都把他们拉回来，他们怎么能成道呢?佛在经 上教我们“以苦为师”。常常生活在痛苦当中，他才有真正的道心 ，才有坚定的念头要超越 这个世间。所以苦是好的!自己不愿意吃苦，看到别人吃苦要生恭敬心，不要障碍他把他拉 回来。能够真诚、踏实的栽培法师、成就法师，才能请得到法，才有真正好法师来弘法利生 。
　　第七、“请佛住世”。
　　“请转法轮”主要的目的是宣传佛教——把佛教普 遍、广泛的介绍给大众。我们在这一生当中，修学想要得到真正的成就，请转法轮还是不够 的。诸位想想：哪一个人一生之中听一次经、二次经就开悟、证果了呢?佛陀在世的时候有 ，佛灭以后就没有了，所以必须要“请佛住世”。就是要请好老师 常住，以便天天教导我们，使我们接受长期的薰陶，才能够得到成就。我在台中求学的时候，李炳南老师有一天问我们：“各言尔志。” 就像孔老夫子一样：“你 们每一个人的志向、愿望，都说来我听听。”他问到我，我就向他老人家报告 ：“我希望将来 能够到处去弘法利生。”他听了之后点点头：“很好!但是你不能 成就人。”他说：“你自 己成就可以，你不能成就别人。”我说：“为什么呢?”“你只能做到宣传的效果。”他再 进一步告诉我，他老人家住在台中，三十多年，因此，台中有不少人成就了。他说：“如果 在台中，一年来讲个一天、二天，就没有一个能够成就——一日曝之，十日寒之。”我听了 ，明白这道理，确实是如此。但是，佛家讲缘份——“佛不度无缘之人”。到处去宣扬，这 个缘浅；容易。住在一个地方教化众生，那个缘要很深。所以我这么多年来，统统都在外面 游化!对自己真的有很多好处。最大的好处，就是对“家”（一般人有家的观念）完全冷淡 了。天天旅行，天天住旅馆，哪个地方有家?没有!确实没有!虽然自己有个道场，一年也不 过住十几天又要走了，统统像住旅馆。“家”的观念打破了，对自 己是一种解脱!这是很不容易的，如今我真正体验到了。大众想要成就，一定要请佛住世。佛灭了，佛的弟子，无论是出家，或是在家弟子（居士）， 只要是真正有修、有学、有德行，能够给我们作榜样，能够指导我们修学，都应该请他在此 地常住。使这一个地方得他长期的薰陶，才会有真正的成就。所以要想成就，“ 请转法轮” 之外，一定要真正发心“请佛住世”。如果我们自己是一个虔诚的佛弟子，真正得到佛法利 益，我们自己要带头，礼请法师大德常住在这个地方，并且尽心尽力供养。真正的大德，生 活都非常简单，很容易照顾，这是一定的道理。再者，道场的庄严是为了接近大众。道场要 是不庄严，人家一看：这个道场大概没有什么了不起。如果道场富丽堂皇，他们就会想：这 地方大概是不错，欢喜心、恭敬心油然而生。因为一般人只看外表，不知道内涵。所以外表 也要做得像个样子，才能够接近广大的众生。虽然说：真正识货的人，是不讲求外表的；但 是接引一般大众，庄严的道场是有必要的。道场虽然庄严，但在道场里面，出家人住的很简 陋。这情形到大陆去看就晓得了——大陆的寺庙，宫殿式的、飞檐重阁，非常庄严，但是出 家人的寮房就很简陋。方丈和尚住的房子，也很简单、很朴素，由此可见庄严的场面其目的 是为了接引大众。这些我们都要细心的观察，然后才知道以什么样的态度、什么样的方法、 什么样的仪式，来请佛住世，使佛法真正在一个地方生根、茁壮、开花、结果。普贤十愿，前面七愿是菩萨的愿行，后面三愿是菩萨的回向行。所以第八愿“常 随佛学”，是给我们说出以佛为修学榜样、学习的典范。佛今天不 在世， 佛的经典还留在世间，依照经典修行，就是常随佛学。这是修学佛法所要取的最高标准。
　　第九、“恒顺众生”。
　　这是指面对法界一切有情众生，一定要顺。“顺 ”是非常难做到的，所以中国人讲“孝”，底下接着 讲“顺”；不顺就不孝了。学佛是尽大 孝、顺众生；在恒顺当中观察机缘，诱导众生断恶修善，助他破迷开悟。这一定要知道时节 因缘，什么时候我该怎么做，才能恰到好处，收到圆满的效果。所以要有智慧、善巧、方便 ，才能 够恒顺。
　　第十、“普皆回向”。
　　是把我们自己所修、所学的功德，毫发都 不保 留的，全部回向给法界一切众生、回向菩提、回向实际，把自己的心量拓开，尽虚空遍法界 就是一个自己，到这个境界才是真正究竟大圆满。总之，我们修学净宗所依据的经典是净土五经一论。修行的方法，有五个科目：三福、六和 、三学、六度、十大愿王，非常的简单，非常的明了，一点都不复杂。我们一生遵守这个原 则来修学，决定成就，真是古德所说：“万修万人去。”我们有了理论的依据，有了修行的 方法。但在日常生活当中，我们用什么样的心态、什么样的态度，对人、对事、对物?遵守 这五个科目就绝对不会错；然后一心念佛，求生净土，没有一个不成就的。

　　◎七、佛法的修学次第

（一）信解行证
　　前面是佛法修学的依据，以及行门纲领的介 绍，现在再谈谈佛法教学的善巧。“善巧”： 是指方法非常的好、非常的巧妙，如果我们不知道，就很难学到佛法真实的大利。佛法修学 可以分为四个阶段，就是清凉大师在华严经上所讲的：“信、解、行、证。”第一、“信”，能信就是缘成熟了。我们常常说：“佛 不度无缘之人。”什么叫缘?就是他 能信。能信，表示缘成熟了；不能相信，就是缘没成熟。所以佛度众生，一定是度能够相信 的这些人。佛家跟其他宗教不相同，其他宗教信了就可以得救，佛法“信”是表示可以入门 。“信”了之后一定要“解” （理解）。佛法所说的是宇宙人生的真相，因此，“解”就 是理解宇宙人生的真相。真的理解之后，才修行。所以“行”是建 立在“解”的基础上。在 理论没弄清楚、方法也不懂的时候，怎么能“行”呢?这种“行”就是“盲修瞎练”，不是 真正的“行”；真正的“行”，是有理论 的基础、正确的方法。“行”最后的目的是要达到 “证”，“证”才是真正得受用。什么叫 做“证”呢?简单的说，就是把自己所信、所解、 所行的，在日常生活当中，统统用得着、统统融合了，这就是“证”。譬如我们讲无量寿经 ，无量寿经里面所说的，就是我们所想的、所行的，我们所行、所想的就是经，经跟生活融 化成一致了，这是“证”，这个叫真如，佛法可贵的地方是在此地 。所以一定要知道修行的次第——“信、解、行、证”。
　　“信”，第一、要相信自己。这是佛 家讲“信”跟其他宗教不同的地方。信神是宗教最重要的一个条件 ；佛法最重要的是“信自 己”，不是信外面。信自己有佛性、信自己本来成佛、信自己跟诸佛如来无二 无别、信自己 真性被染污，只要我们把染污去掉恢复自性，就跟诸佛如来没有二样。如果常常觉得：唉呀 !我罪业深重；烦恼、恐怕自己不能成就。这种人就注定不能成就了。为什么不能成就呢?他 不相信自己成就，佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他，也不行。佛菩萨是帮助能站得起 来的人，他自己站不起来，佛菩萨对他无可奈何。所以说第一个是信自。第二、信他。“他”是指佛法。佛在经典跟我们讲这么多道理、方 法，我们相信依照这个理 论，依照这个方法去修行，自己决定能成就。所以先信“自”，后 信“他”。藕益大师又把 他扩充为相信“理”（道理），相信“事”。“事”从哪里来?“事”从“理 ”上来。“理” 是清净心、是真如本性（真心），所有一切万象都是从 “理”显现出来的。这些现象怎么会显 现出来呢?这里有因有果，而且因果是连续的、循环的。前面一个因结了果，果又是因，因 又结果，如此循环、重叠无尽的。这些事实我们都要能够明了、能够相信。从这里建立信心 ，然后求“解”——求一切通达明了——，这样子自己修行才没有疑惑，才会有快乐，才没 有障碍。学佛最重要的是亲近一位老师，接受老师的教导，依照老师讲的方法来修学，这是古今不变 的正途。在中国古代，佛门教学，首先是五年学戒。这个“戒”不 是三藏里面的律藏，而是 遵守老师的教诫，就是要遵守老师的规矩。这个学生将来是成功、是失败，老师要负完全的 责任，这就是师道。现在，实在说已经看不到了!为什么呢?老师不负责任，学生也不认真学 习，师道真的没落了，这是时代的悲剧!学生对老师没有尊敬心，老师对学生也没有真正的 照顾，也没有真正成就他的愿望和关怀。五年学戒，是中国人所讲的“师承”。学的是什么 戒呢?简单的说就是培养戒、定、慧三学的基础。这是老师的责任，老师没有别的东西教给 你。像禅宗拜师一样，这五年中老师叫学生干什么?分配一个工作，叫他老老实实去做—— 这个简单的修行方法，绝对不能改，天天照做。所以学生就觉得枯燥无味，感觉在道场做了 五年工，什么都没学到。其实他学到的东西太多了，他自己不知道。学到什么东西呢?烦恼 少了!叫他这个不准看，那个不准听，限制很多，如果统统都能遵守，这五年下来，便是福 慧双修。“福”是什么?天天都在寺院里面做工，就是修布施!因为 出家了，身上没有钱布施 ，天天做工，用劳力修布施波罗蜜、修供养。每天这个不能听、那个不能看，六根都给堵起 来，收摄起来，心得定、心得清净，这是“慧”。所以老师是在教 你修福、修戒、修定、修慧，他教得一点痕迹都没有。这种教法，在教下也是一样的。就以法华宗而言，一旦到天台宗道场去修行，拜师之后，老 师也是将常住工作分一样给你，或是叫你扫地、或是叫你挑水、或是叫你去厨房打杂，然后 叫你背经。天台宗是以法华经为主，老师便把法华经给学生去念，念五年，念到会背。工作 的时候，经就放下来；没有工作的时候赶快读经，其他什么都不管，专门打杂。这样做五年，是真正的修学，绝对不是说把初来的人，当做佣人看待啊!不晓得这是真正定 、慧等学，是奠定修学的基础。五年下来，学生福慧都有了，再让他参加讲堂听经，听个一 年、二年，他开悟了，明心见性了。我们今天看高僧传，便可看到古人这种教学法，能让学生在寺内没多久，就证果、开悟了。 而现在人，在一个道场，住上三、五十年，或住一辈子都不开悟。就是去读经，把三藏十二 部统统都念了，还是不开悟；顶多只是得到一些佛学常识——看得多、记得多——，对于断 烦恼、开智慧，是一点帮助都没有。所以亲近老师，老师指出一条路给你走，在刚刚走的时 候，一定感觉枯燥无味，但是这个阶段过去之后，那种欢喜是不可思议的，那是真正得到了 东西的喜悦!今天我们修学，犯了严重的错误，一开头就想“广学多闻”。而古 德是从“断烦恼”学起 ，是“烦恼无尽誓愿断”；烦恼统统断了，就是定、慧完成了，然 后再“法门无量誓愿 学”，这是一条正路，不能越级。现在人修学所犯的过失，就是不先断烦恼， 就开始广学， 还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方法叫“有解无行”，只在解的层面下功夫， 对自己真正的功夫疏忽了；不去断烦恼，不去修清净心，其结果是增长邪见。他所知道的都 是邪知邪见，不是正知正见。这个话说得非常有道理啊!（二）戒定慧齐修
　　那么学佛从哪里学起呢?就是从念一部经下手。要不要懂意思呢?不要 懂!因为烦恼未断、福 慧不具足，所理解的都是邪知邪见，都是错误的。那么为什么要老念这一部经?诸位要晓得 ，念经跟禅宗参究修禅定没有两样；跟密宗三密加持没有二样，只是方法手段不同而已。念 经就是戒、定、慧三学一次完成。诸位要晓得，戒律就是“诸恶莫作，众善奉行 ”。我们读经 的时候，心里面不会乱想，当然“诸恶”就“不作”了。经典是佛从真如本性里面流露出来 的言语文字，没有比这个更善的，因此，读经就是“众善奉行”。 所以说念经的时候，戒律 圆满了，不要一条一条修了。念经的时候要专心，专心就是修定。念的时候，从头到尾没有 念错、没有念漏掉、念得清清楚楚、了了分明，这就是慧——修慧。所以念经是 “戒、定、 慧”三学齐修。如果我边念边研究，那就把佛经当作世间书，戒、定、慧三学 都没有了，这 个不叫修行。所以读经是修行的基础、是修行的根本，大家千万不要轻视。修行入门，如果 是选用经典，就从这里下手。如果一天念一个钟头，你就修一个钟头；念两个钟点是修两个 钟点，当然修的时候是愈长愈好。我在台湾以及达拉斯的道场，有不少同修，无量寿经一天念十遍。他们大概已经念了二千遍 以上，因此，经文很熟，念一遍大概只要半个小时到四十五分。一天念十遍，差不多有五 、六个小时在修戒、定、慧。每天有这么长的时间修行，修上几年，心自然就 定了。心定以后，再去看经，眼睛都放光了。为什么呢?一看，意思就全部明了、全部懂得 。佛经——是佛从清净心流露出来的，我们自己的心清净，自然跟佛相应，那怎么会看不懂 呢!今天我们看不懂佛经，就是佛心是清净的，我心是散乱的；散乱心跟清净心不相应，不 能起共鸣，所以佛讲的我们听不懂，道理就在此。所以真正要能懂得亲近一位善知识、一位 好老师，就要相信他不会骗你，他教给你的方法，一定不会错的。老老实实选一部经：修净土的选无量寿经；修天台的选法华经；修华严的就选华严经。你修 那一宗、那一派，就修他本宗主修的经典，一门深入。先把本宗的经典老老实实的念五年； 换一句话说，在五年当中一定要把烦恼舍掉，恢复清净心，这是学佛的起步。实在讲五年 修得清净心，在从前是可以，现在不行了。因为从前的人，心地染污少、染污的程度也轻， 五年清洗就差不多可以洗干净了。现在的人染污太严重了，况且从前的人十几岁才受到染污 ，才会有是非、人我，才有贪、、痴、慢。现在的小孩两三岁就有贪、、痴、慢，他从 哪里学 来的?从电视上学来。家里天天在看电视，他不得不受污染，天真活泼的童年没有了，所以 现在人真的不幸福啊!像我，生长在农村，到十三、四岁才懂事；所以我的童年时间很长。 童年不懂事，是真快乐!世间什么苦乐我们都不知道，整天就晓得玩耍。懂事，就不快乐了! 为什么呢?会看人颜色，这难为了，所以说这个时代的人比不上前人，人不好做了，太苦了 。修学到自己心地清净了、智慧开了，就可以参学，就什么都可以看、可以听、可以接触， 因为自己 已经有定，不会被外在环境所转。自己有了主宰，见得愈多、听得愈多，愈能增长智慧、增 长定力。定、慧是怎样增长的?不为境界所动，这是增长定力；样样清楚明了是增长智慧， 所以那个时候参学，定、慧更能往上提升。这是古人教学的方法——先修戒、定、慧，先修 根本智，然后再参学，成就圆满的后得智，就是无所不知。佛在般若经上说：“般若无知， 无所不知。”所以要先修“无知”，五年学戒，就是什么都不知道 ，然后再接触社会的 时候，什么都知道——“无所不知”。真正修行是用这样的次第、 方法，来达到目的的。古大德，不仅仅是遵守释迦牟尼佛教导我们的这些规矩，更以儒家的基础，作为修学的基本 ，这是因为中国佛教把小乘舍弃了，以儒家来代替小乘，特别是以孔老夫子的德行，作为我 们入佛门的根基，就是论语上讲的夫子五德——温厚、善良、恭慎、节俭、忍让，即“温、 良、恭、俭、让”。在这上面再建设的，就是三福、六和、三学、六度、十大 愿王，而达到 真正究竟圆满。这样的架构，在整个大乘佛法，无论哪一宗、哪一个法门，宗门、教下，显 教、密教，都不能离开这个基础，违背这个原则。换一句话说，按这个架构，次第修学，无 论修学哪一宗、哪一派，没有不成就的。由此，我们可以说：从五德、六和上打基础，是中 国大乘佛法的特色。除此之外，佛法在教学上还有一个非常进步的作法，一直到近代才被人想到——进修教育。 佛当年在世，他的声闻弟子——在身边还没有毕业，还不能独立，要跟佛在一起，不能离 开佛的弟子。已经有成就的是菩萨；菩萨要帮助佛教化一方——代佛弘法——到各地方建道 场、讲经说法、推广佛教。但是每一年有一定的时间，又回到佛的面前来，这就好像署假一 样，学生放假了，老师没放假，老师还要进修——回到佛陀面前，接受再教育，这三个月叫 “结夏安居”。结夏安居就是把在四方从事教化的学生，统统召集回来，听佛讲经说法，使 他们自己定慧、德学更增长。而且还在一起研究讨论教学上的各种情境和难题，以及解决的 方法，作为彼此参考、改进。这种教育方法，在我们中国历代是很少见的；这种暑期进修教 育，是非常值得称赞的。结夏安居，在台湾还有少数地方有这个形式，但是已经没有这种精 神了。与这个类似的像寺院，或是居士团体，举办夏令营、冬令营、佛学讲座、打佛七、打 禅七，也类似进修教育，是值得普遍提倡的。说到断烦恼、修戒、定、慧、了生死，在我们 这个世界，确实是非常少见，说出来，也不可能被人接受。但是进修教学法是非常殊胜、非 常有效果的。现在的人观念不一样，总是一开始学，便要学得愈多愈好；殊不知，其结果一 个是有限，一个是无限，相差实在太大了。几千年来用这种方法，不知道多少人成就了。反 观现在新的教学法，充其量只能帮助一个人得几个佛学博士学位，得一 点名闻利养，实在讲，要断烦恼、了生死、出三界，恐怕很难很难，这是我们应当要深深反 省的。

　　◎八、佛法的教学艺术

　　再谈佛法的教学艺术。佛当年在世到处讲学，跟周游列国的孔老夫子没有两样。在印度的时候，佛这个大团体，那个地方邀请，就到那个地方去；讲一个时期之后，别的地方邀请，又去了，所以都不是久住。佛不是一个人去，是带著一千二百五十人，所以邀请也很不容易，那真的要有财力、有物力。佛法传到中国来，才有寺院、丛林，才有固定的住处，因为佛教是中国帝王迎请到中国来的。在印度，社会大众对托钵的僧人很尊敬，都恭敬供养；而中国人当托钵是‘要饭的’，这是最令人瞧不起的。僧人，是皇帝迎请来的客人，皇帝又拜他做老师，那有让皇帝的老师到街上去讨饭的道理呢？所以佛法到中国来之后就变成中国化了——不再托钵、不再树下一宿了——，盖好房子给他们居住，而且宫廷派专人侍候供养僧人，使僧人不要再为了生活那么辛苦！到唐朝的时候寺院发展成丛林，百丈大师跟马祖（不是妈祖庙的妈祖），是丛林制度的二位创始人。马祖是禅宗道一禅师，俗姓马，是禅宗第八代祖师，六祖惠能大师的徒孙。‘马祖建丛林，百丈制清规’，丛林中的一切规矩都是百丈大师草拟的，他们两个人建立了中国丛林。丛林是什么呢？就是佛教大学。是真正有规模、有制度，把佛教教学制度化了；不像从前是私人私塾式的互相传授，规模很小，也没有一个制度。从马祖之后，中国佛教走上了制度化——变成大规模的学校。丛林很多都变成了专科大学，这是中国佛教的特色，是外国没有的。丛林的教学、讲学、教材、教法，没有一样不是达到最高艺术境界。我们从经典、音乐、雕塑、佛像、建筑、供具，以及其他种种，只要稍微留意，都能够发觉这些完善的教学。那么到今天这许多非常美善的教学，现在也都失传了。现在的佛门梵呗，实在讲，都已经变质了，都不如从前的完美。佛教在这一代是非常缺乏人才，不只是缺乏艺术人才！佛教艺术人才要有高深的佛法修养，如此，他所表现的东西才是活的，才有真正的内容。像世间的艺术一样，如果不充实哲学的内容，他创造的东西就不能尽善尽美。所以一幅画、一首诗，或一首曲子，一定要蕴含高度的哲学修养在其中，才能显现出真善美慧。今天佛教梵呗词句都是古人做的，意境都很高啦，因为唱的人心不清净，所以唱出来音也不清净。也因为心灵没有达到证悟的境界，所以唱了不但不能引发灵感，反而显得俗不可耐啊！甚至于还不如基督教的圣诗，那样能够感人，这是佛教之衰！佛教人才的缺乏，不是佛教没有内容，不是佛教没有真实的东西，实在是缺乏真正的修行人。以绘画、雕塑艺术而言，诸位如果到大陆看过敦煌壁画、云冈石窟和最近在北京房山发现的石经，便可以体会到中国佛教艺术的伟大和壮观！石经可以说是中国佛教的代表作，是在文化大革命之后发现的，比我们现在的大藏经，内容还要丰富得多。晚期翻译的经典，有些还没有收入藏经，石经全都收进去了。石经是用大块的厚石板，两面雕刻，每个字，有大姆指这么大，字体非常之美，整部大藏经雕了四百年！这样的工程，实在不亚于万里长城！最近被发现的是一部完整的，一共有几万块石头，分藏在七个山洞里，大概还没有完全拿出来，所以只开放两个，我们进去参观，真是叹为观止！不能不佩服古人之用心——怕佛教经典遗失，用这个方法保存佛经传给后人。他们对后世的子孙真正是尽到了责任。

　　佛教寺院的体系好像学校和博物馆的结合体。我们现在是博物馆跟学校分开，它是博物馆跟学校合在一起，这是一种特殊的结构体系。佛教所有的一切艺术，都具有高度的教学艺术，不能够把它看成是单纯的艺术品；它含有很深的教育意义，很高的灵性智慧，这是一般凡夫俗子看不出来、领会不到的。以佛菩萨的造像而言，有很多人看到佛教这么多的神像，便以为这是低级宗教、是泛神教；人家高级宗教只有一个神——唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供养的诸佛菩萨不是神，是代表法门的。世间有无量无边的事、无量无边的理，用一个形像、一种方法是无法完全表达的，所以用许许多多不同的艺术品来表达。佛教艺术在教育上特殊用意了解了，便不会把佛教当作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生了。

　　一切诸佛是代表我们的性德；一切菩萨、罗汉是代表修德。不修，性德虽然有，但不能够显现出来，得不到受用，所以性德的显现要靠修德。菩萨代表‘修’，佛代表‘本性’。因此，佛门供养佛像，一般都是一佛二菩萨。这一尊佛代表真如‘本性’，菩萨代表从‘性’起‘用’。本性是空、是体，起用是有。体、相、用；‘体’是空寂的，从‘体’能够现‘相’，现‘相’就有作用。菩萨代表‘相’、代表‘用’，佛代表‘本体’。所以在华严经里面佛不说法——‘本体’当然没有话说；菩萨就说法了——起作用就有得说。从‘相’上有得讲，从‘作用’上有得讲，从‘本体’上一句话都没有。本体不但不能讲，念头都没有，所谓‘开口便错，动念即乖’，便是从‘本体’上说的，所以佛代表‘体’，供一尊佛。‘用’为什么供两尊呢？无量无边的‘相用’分为两大类：一个是知，一个是行；就是解、行。王阳明提倡‘知’‘行’合一的学说就是从佛教来的。佛家讲‘解行相应’，他老人家把名词换成‘知行合一’，搞起他的哲学了，其实他的哲学完全从佛法脱胎而得的。‘解’、‘行’；就是‘理’、‘事’。通常我们供养释迦牟尼佛，即是代表‘本体’。释迦牟尼佛的两边，供养两尊罗汉——阿难尊者、迦叶尊者。阿难尊者是多闻第一，他代表‘解’、代表智慧。迦叶尊者苦行第一，代表实‘行’。也有供奉释迦牟尼佛，旁边是文殊、普贤。文殊是智慧第一，代表‘解’，普贤菩萨是‘行’的代表。换句话说，不管有多少，总不外乎‘解、行’两大类。净土宗供奉阿弥陀佛——代表本体。观音菩萨大慈大悲，代表‘行’；大势至菩萨智慧第一，代表‘解’。所以佛像的供法都有他的意义，一定是一佛二菩萨，不会供两个佛三个菩萨！

　　每一尊佛代表性德的一个部份，但是诸位要晓得，每一个部份都是究竟圆满的，所以‘一即一切，一切即一’。释迦牟尼佛是从名号上说的，名号都是显德的。‘释迦’是仁慈的意思，这是教我们对人要仁慈，要以慈悲待人。‘牟尼’是清净的意思，寂默就是清净，是对自己的。对人慈悲，对自己要求的是清净！这是释迦牟尼佛代表的，这是我们性德本来具足的。阿弥陀佛是梵音翻过来的，‘阿’翻作‘无’，‘弥陀’翻作‘量’，阿弥陀是无量的意思啊。什么无量呢？一切都无量，没有一样不是无量：智慧无量、神通无量、道力无量、寿命无量……。无量的无量当中，寿命是第一，没有寿命，一切的无量都落空了；要有寿命，所有一切无量才能真正得到享受。那么这个无量的无量，要怎样才能够真正获得呢？无量就是自己的自性，真如本性。六祖说：‘何期自性，本来具足（一样都不缺啊！）；何期自性，能生万法（世出世间一切法，都是自性变现出来的）。’这就是无量的意思。那么用什么方法，得到这个无量呢？就照观音、势至这两个人的方法去修行。观音教我们大慈大悲，大势至菩萨教我们一心念佛。他教我们‘净念相继，不假方便，自得心开’——一句佛号就能成就。但是单是一句佛号，那就是小乘，加上观音行就变成大乘。观音行就是大慈大悲之行！对别人大慈大悲，对自己一句佛号专念，就一定得到‘无量寿’，一定开发性德，无量无边的功德便能统统现前。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨，代表佛教的一种修行方法、代表宇宙之间的一种真理。

　　在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我们从外面看它是二层，里面看是一层，这都有意义的。从外面看，真俗二谛；里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这个意思就是说：外表是有差别，实质是一致的（没有两样的）。佛教正规的建筑，一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，里面供养四大天王——护法神——当中供著弥勒菩萨。这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的样子，就是告诉我们：你想学佛吗？先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。再看，他肚皮很大。‘大’代表什么都能包容，不与人计较。所以也代表（教给我们）平等心、喜悦相——对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对著大门，告诉来者：要有我这个条件，才够资格入佛门。

　　旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。东方天王，代表负责任，叫持国天王（持是保持，国是国家）。主持一个家庭的事务，我们叫持家。主持一个公司的事务，是总经理、董事长。主持一个国家的事务，是帝王、是总统。要怎样去做呢？一定要负责尽职。每一个人在这社会上，都有他一份的职责，能把自己本分的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会和谐，国家一定富强。持国天王教给我们这个事理。

　　南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的德行要增长、品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。你看！佛门不落伍啊！佛门真是讲进步，永远站在时代的前端；他不是跟著时代走，是领导时代走啊。怎样把持国、增长，做得很圆满呢？后面两位天王教给我们实践的方法。

　　西方广目天王，叫我们多看；北方多闻天王，叫我们多听。这就是中国人讲的‘读万卷书，行万里路’。读书，是成就根本的学问，行万里路，就是今天所谓的观光、旅游、考察，到处去看看。看到别人的优点，我们采纳；缺点，我们警惕、改进。我们能够‘舍人之短，取人之长’，来建造自己的社会、建造自己的国家，那这个国家就是世界上最完美的国家。这叫真正的护法！所以这些塑像供在那儿，是在给我们上课的！你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己朝这理想目标精进！能这样做，佛那里是迷信、那里是崇拜偶像呢！

　　四大天王手上都拿著道具，这道具也是表法的。东方持国天王手上拿著琵琶。代表做事情不可以操之过急，要知道‘中道’，不能过也不能不及；像弹琴一样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是负责尽职，要做得恰到好处，不要太过头了，也不能不及，事情才能圆满。南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑——慧剑（智慧之剑），是‘快刀斩乱麻；慧剑断烦恼’的意思。西方广目天王，身上缠著一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思。代表变化！我们常说：‘神龙见首不见尾。’表示这个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常，变化多端，一定要把他看清楚，才能够从容应付。龙表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。千变万化的世界，种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净心，要不受染污。要对现实社会能够完全理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法，来应付、处理，才能做到尽善尽美（无论是对人、对事、对物）。天王殿教导我们这些啊！不单是神明，对他烧几炷香，他就保佑你平安哪！那就大错特错了！

　　由此可知，佛寺院没有一样不是教学。就是供具也有它的教育意义。佛前供一杯水，有什么意义呢？表法的呀！水是干净的、清净的，代表我们的心要像水一样干净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供水，就想我的心要像水一样的清净、平等。佛前供花，花代表‘因’，开花后就结果；花代表六度万行。供果，水果不是供给佛菩萨吃的呀，是教我们看到‘果’时，就能想起‘希望得什么样的果报，就应该要修什么样的因’。所以佛门一切设施、供养，处处都是提醒、教育自己啊。佛菩萨不闻、也不吃，什么都不要啊！再者，‘灯’代表智慧、光明，‘香’代表戒定真香。没有一样不是表法的，没有一样不是教育。现在学佛的人，对这些教育意义，统统不知道。为什么要烧香？为什么要供这些东西？都不知道啊，所以信佛统统都变成迷信。社会上有人批评学佛的人‘迷信’，更有人说学佛的人都是神经病。他说得没错啊！多少学佛的人真没有弄清楚啊。如果自己清楚了，再跟他们讲解清楚，相信他们也要学啊。我就是这样清楚地把佛法介绍到中国大陆，他们说：‘这么好的东西，我们都不晓得。’他们也想学佛啦！

　　总而言之，佛法是以真实的智慧、无量的大觉，帮助一切众生得到真实的利益、真正的快乐，这是离苦得乐。佛以无尽的悲心，教化一切众生。自古至今，无论是显教、密宗，或是那一个宗派、那一个法门，在佛教史里，每一个朝代，依照这些理论、方法修行的，成果都非常殊胜，这是真实不假的呀。这一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比较少、比较暗淡！要知末法时期，众生业障比较重，所以念佛法门特别的殊胜方便。念佛的殊胜，就在它简单容易，不需要很长的时间，也不需要任何仪式。无论什么人，随时随地都可以修行，所以这一个法门，在近代成就的人特别多。台湾，这个地方不大，人口也不多，这四十年当中，我最保守的估计（一点不会夸张的），真正依念佛法门，往生西方极乐世界的，至少有五百人。这是很了不起啊！往生西方极乐世界，就是去成佛了。这么个小地方，有这么多人成佛去，真正是宝岛啊！中国大陆宽律法师写了一本近代往生传，记载大陆上念佛往生的，大概有一百多人，当然一定还有漏掉的。这是讲净宗成就的殊胜。净宗要成就，诸位一定要记住（这再特别提醒诸位同修），五经一论是理论的依据；经典上明白告诉我们‘发菩提心，一向专念’，这是重要的方法。只要依据理论，掌握方法，我们没有不成就的，这是说修行果德的殊胜。

　　马鸣菩萨在大乘起信论里面告诉我们：‘本觉本有，不觉本无。’‘迷、邪、染’，这是恶业！是本来没有的。‘佛性正知’这是至善，是本来有的。本来有的，当然可以恢复；本来无的，当然可以把它断掉。‘罪业’是迷、是邪，是本来没有的！当然一定可以消除；‘佛道’是本有的，所以佛道一定可以证得。在理论上我们找到了根据，证实业障确实可以消除；所以我们就用一句‘阿弥陀佛’把心中的旧习、恶习扫除；再用苦行来坚定我们的志向；用真诚恳切的心念佛，时间久了，自然得念佛三昧（即是一心不乱），这个时候身心自在，万境如如，这是功夫现前成就。往生西方，实在讲，自在往生啦。什么叫自在呢？想那一天去就那天去，想在这个世间多住个几年也不妨碍，这叫自在啊。人家能够得到，我们为什么得不到？不是我们得不到啊！是我们的功夫不够。那么也许大家要问：‘那要念多久功夫才够呢？’我老实告诉你，根据古来的经验，许许多多的人，三年就够了，就自在啦。那个时候，你住在这个世间不必害怕了，心安理得。假如遇到第三次世界大战，原子弹在头上爆发，你那时笑咪咪的：‘嗨！我到极乐世界去了。’不受苦、不惊不怖，真得自在了。这才是经上讲的：‘惠予众生真实利益。’

　　欧阳竟无大师说：‘当知佛法，方便多门，不拘形式。’正面教学有利益，就用正面的；反面教学有好处，就用反面的。所以佛法教学手段上是变化多端：可以用正，可以用反；可以用顺境，也可以用逆境，但是它只有一个目标——利益众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。如果打骂能够达到这个目标，打骂也可以是教学的手段；像禅宗的棒喝，那叫真正的慈悲。反之，一切虚妄的、感情的、迷惑与执著，统统都不是佛法，这是我们要认识清楚的。希望各位学佛都能远离迷惑、执著，朝著「破迷开悟，离苦得乐’的正确目标迈进。

◎全文完