乾隆大藏经大宝积经菩萨见实会（菩萨见实三昧经）

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第0020-07部～大宝积经一百二十卷（第六十一卷～第七十卷）


大乘宝积部·第0020部
大宝积经一百二十卷（第六十一卷～第七十卷）
唐三藏法师菩提流志奉诏译


大宝积经卷第六十一 高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六序品第一
　　如是我闻：一时，佛在迦毗罗国尼居陀林，与大比丘众千二百五十人俱，其名曰：优楼毗螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连。一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，其心自在，心善解脱，慧善解脱，如大龙象，所作已办，皆弃重担，逮得己利，尽诸有结；于正教中心得善解，于一切法心无所碍，到于彼岸；自得解脱、解脱眷属，自得调伏、调伏眷属，自得寂定、寂定眷属，自得度脱、度脱眷属，已到彼岸、彼岸眷属，已到陆地、陆地眷属，自得安隐、安隐眷属，自得寂灭、寂灭眷属，自破烦恼、破烦恼眷属，自得沙门、沙门眷属，自得息恶、息恶眷属，自婆罗门、婆罗门眷属，自除恶法、除恶法眷属，自了知诸法、了知诸法眷属，自能得度、能度眷属，自具诸德、具诸德眷属，自无烦恼、无烦恼眷属，自离五支、离五支眷属，自得离障、离障眷属，自得静意、静意眷属，自具六通、具六通眷属，自离憎爱解脱、离憎爱解脱眷属，自守护一心、守护一心眷属，自念门具足、念门具足眷属，自依四依、四依眷属，自离种种诸见、离种种诸见眷属，自弃诸希望、弃诸希望眷属，自得尽行、尽行眷属，自得事讫、事讫眷属，自修、自修眷属，自无浊念、无浊念眷属，自断有觉、断有觉眷属，自倚身行、倚身行眷属，自得乐不动、乐不动眷属，自心善解脱、心善解脱眷属，自慧善解脱、慧善解脱眷属，自得贤圣、贤圣眷属，如是等比，得离枝叶除去皮肤，唯有心实坚固而住。
　　尔时，世尊于其后夜露地而坐，时比丘众四面围绕。尔时，世尊默然而住，观比丘众，告诸比丘：“汝等诸人，访觅一人堪能往化净饭王者。”
　　尔时，慧命阿若憍陈如，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，即便作礼，白佛言：“世尊，我当往化净饭王耶？”
　　佛言：“汝止！憍陈如，汝今具足大师之德，不应往彼。”
　　时，有慧命婆涩摸及大名耶输陀、优楼毗螺迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目连等，各白佛言：“世尊，我等堪能往化净饭王也。”
　　佛告摩诃目连：“汝等且止！汝等皆悉具足大师尊重之法，不应往化。”
　　尔时，大德摩诃目连，即作是念：“世尊，今者欲令谁往化净饭王耶？”
　　尔时，目连即入如实三昧；以三昧力庄严其心，即得见佛意之所念，在于慧命迦卢陀夷，欲令往化净饭王耳！譬如重阁楼窗之中，日从东入，光照西壁；如是目连见世尊心，专在迦卢陀夷，欲令化王，亦复如是。
　　尔时，慧命目连即从定起，往迦卢陀夷所，到已白言：“世尊心念，知汝堪能往化净饭王。迦卢陀夷，汝今应当发大勇猛速往化王。”
　　目连作是语已，时慧命迦卢陀夷，白目连言：“凡庶难化，何况国王！何以故？刹利种姓灌顶大王，有自在力，难可化故。大目连，譬如聚积众柴，若二、若三乃至千载，如此柴聚经多年岁甚大干燥。于时有人，放火烧之，成大火聚。于意云何？此之火聚，宁为大不？”
　　目连言：“甚大！”
　　“若复有人更以无量酥油溉灌，此火增盛不？”
　　大目连言：“转炽倍盛！”
　　“于意云何？此火可近不？”
　　目连言：“难可得近。”
　　“如是，大目连，刹利种姓灌顶大王，难可教化，不可得近，亦复如是。大目连，譬如狂象之牙可触以不？”
　　目连言：“不可触也。”
　　“如是，大目连，灌顶刹利难可教化，亦复如是。”
　　时，慧命目连复白优陀夷言：“世尊心念，知汝堪能往化净饭王也。”
　　优陀夷复白目连言：“世尊实垂顾念，谓我堪能往化净饭王耶？”
　　目连答言：“世尊实诚念汝，谓汝堪能教化父王。”
　　尔时，世尊自告优陀夷言：“优陀夷，汝可入城教化父王。何以故？唯我与汝堪能教化净饭王耳！优陀夷，我诸声闻弟子之中，汝能教化诸邑聚落最为第一。”
　　尔时，世尊即以偈颂，告优陀夷言：
　　“谛听优陀夷， 汝能善教导，
　　　必令释种喜， 往化最胜王。
　　　王今受悟时， 兼利诸天人，
　　　必得到彼岸， 汝当速往化。
　　　释种净饭王， 今怀恨乱浊，
　　　住念慧不行， 犹如坠高崖。
　　　恋惜子高位， 慧心尽迷没，
　　　如商失重宝， 追念生大苦。
　　　如天坠宫殿， 追恋五欲乐，
　　　未知佛正法， 悲哀大恼乱。
　　　自念失七宝， 及与人四道，
　　　忆此圣王位， 口出非法言。
　　　王时悲乱言， 不觉己及他，
　　　如夺精魂鬼， 执持于人身。
　　　犹在鸡罗山， 一切无所见，
　　　如是恼恨障， 应见不复睹。
　　　亦如睡眠死， 己心不自了，
　　　忧恨迷惑障， 王不识自喜。
　　　如妇夫婿亡， 悲泪生忧悔，
　　　王今痴恼乱， 哀恋生大苦。
　　　汝具巧方便， 往化净饭王，
　　　摧倒邪慢憧， 当建正法灯。
　　　更无有能化， 净饭大王者，
　　　唯汝优陀夷， 过去曾同行。
　　　优陀夷当知， 曾有大国王，
　　　名曰增长实， 声名震十方。
　　　如法作国主， 一切皆归化，
　　　能以正法治， 王领四天下。
　　　城邑悉满中， 华果香园苑，
　　　多诸贤圣众， 无有杂恶人。
　　　芳林甚稠密， 地净无棘刺，
　　　多饶净妙等， 华池庄严好。
　　　人民广殷盛， 弃恶常善住，
　　　闭诸恶趣门， 必升妙天道。
　　　彼王昔有子， 曾广供养佛，
　　　备修诸善根， 具足诸功德。
　　　名曰妙坚惠， 亿众所供养，
　　　常见色欲过， 弃家乐闲静。
　　　父王敕子言： 汝可受五欲，
　　　婇女自娱乐， 游观宝宫池。
　　　我今为汝办， 玩弄无乏少，
　　　云何不爱乐？ 汝当说其意。
　　　知诸趣善妙， 汝爱宝宅中，
　　　女宝常围绕， 妙境甚可乐。
　　　诸仙处闲林， 犹舍退还家，
　　　受诸色欲乐， 况汝无乏少！
　　　婇女众围绕， 王臣皆随从，
　　　台馆若天宫， 应受五欲乐。
　　　诸女甚端正， 美丽若天人，
　　　善奏歌舞乐， 可以自娱意。
　　　目如优波叶， 唇赤若含丹，
　　　面满广黛眉， 平额姝咽颈。
　　　膺平缺骨满， 臂如象王鼻，
　　　掌如莲华色， 指圆[月+庸]纤好。
　　　舌薄广红赤， 美言若甘露，
　　　齿素利齐密， 珠璎宝衣服。
　　　脐深腹不现， 脊如金刚杵，
　　　髀股佣圆直， 伊尼鹿王[跳-兆+專]。
　　　行步如鹅王， 皆各瞻视汝，
　　　盛年甚可爱， 堪能存后嗣。
　　　汝及众丽人， 犹如春华开，
　　　盛年色未退， 应当速受乐。
　　　坚慧白父王： 王言非正理，
　　　若有如法语， 所敕不敢违。
　　　王听我今说， 乐善真实语，
　　　乃至于梦中， 不起淫欲想。
　　　父王今此言， 智者所不许，
　　　愚者乐此事， 明人常所厌。
　　　何故明目人， 而羡盲瞽导？
　　　岂有岸上人， 反乐沉溺者？
　　　何有解脱人， 而复乐牢狱？
　　　岂有安乐人， 钦羡众苦者？
　　　我意观父王， 如盲溺狱者，
　　　如梦受五欲， 复为欲所溺。
　　　父王如盲冥， 我目见殊胜；
　　　王为欲所漂， 我今甚厌贱。
　　　欲如毒药器， 亦如毒蛇头，
　　　如利刀剑槊， 亦如大猛火。
　　　王臣劝化时， 坚慧悉不许，
　　　捐亲及国土， 弃欲而出家。
　　　如蛇脱故皮， 亦如弃涕唾，
　　　远离于过恶， 绝望永出家。
　　　坚慧舍俗时， 臣子随出家，
　　　其人名月施， 弃欲随坚慧。
　　　童子出家已， 并及大臣子，
　　　成就四梵住， 具足五神通。
　　　深见五尘过， 超绝于欲界，
　　　转正妙法轮， 直生梵天上。
　　　童子出家已， 父王起嫌恨，
　　　月施诣王所， 善化令王喜。
　　　优陀夷当知， 昔时坚慧者，
　　　远离于五欲， 今即我身是。
　　　优陀夷当知， 彼时增实王，
　　　岂为异人乎？ 净饭王是也。
　　　优陀夷当知， 随我出家者，
　　　月施汝身是， 亦曾化增实。
　　　是故优陀夷， 今应化父王，
　　　必有大利益， 昔曾教化故。”
　　尔时，慧命优陀夷受佛教已，默然许可。时，优陀夷过夜晓已至于食时，著衣持钵入迦毗城。时，有释种一千余人，集在王门皆有所须。时，净饭王闻佛如来到迦毗城在尼居林，起嫌恨意：“此儿出家，退我种族富贵大乐。如其在家，应绍金轮王四天下，如法统领，民无逆命，七宝具足。其七者何？一曰、轮宝，二曰、象宝，三曰、马宝，四曰、摩尼宝，五称、女宝，六曰、主藏臣宝，七称、导师宝。具足千子，勇健难当，颜容美妙，能摧强敌，护四天下，不以刀杖料理国土，如法治正自然泰平。我得轮王自在快乐，彼应尊重供养于我；以儿出家故，所应得者悉皆坠落。”作是念已，敕诸释种：“一切不得至我儿所敬信听法。若有犯者，当斩其首。”
　　时，有释种名曰喜面，不在众中，不闻王教，见优陀夷即往其所，稽首白言：“善来尊者，得平安耶？世尊安乐，少病少恼，起居轻利，在路不疲，供馔不乏也？”
　　时，优陀夷报喜面言：“如来安乐，少病少恼，起居轻利，在路不疲，饮食无乏。”
　　时，有释种名曰善觉，见喜面共优陀夷在屏处语，亦诣其所，白言：“大德，自远而来，比康吉耶？世尊起居安乐，少病少恼，在路不疲，供馔无乏耶？”
　　优陀夷答言：“如来圣御安乐，在路不疲，无所乏少。”
　　尔时，复有二释种，一名无忧，二名离忧，见喜面、善觉共优陀夷在于屏处，亦复弃众往诣其所，白优陀夷言：“善来至此，气力好耶？世尊起居安乐耶？远涉途路得无疲耶？”
　　优陀夷报言：“如来圣御安乐，涉路不疲。”
　　时，二释种重白言：“如来途路，何故无乏也？”
　　优陀夷报言：“以四天王及天帝释、诸梵天王常来供养，故无所乏。”
　　时，诸释种俱白优陀夷言：“我等今欲诣佛至世尊所供养听法，恐不获遂。何以故？净饭大王向有敕旨敕诸释种：悉皆不听至佛所供养听法，如有犯者，当斩其首。虑王宪故，不得礼拜供养听受正法。”
　　时，优陀夷闻此语已，知其父王有大怨恨：“我今作何方便至王所也？”作是念已：“我当举高七多罗树，于虚空中结跏趺坐至于王所。”
　　尔时，慧命优陀夷，即入如实三昧，以其三昧庄严其心；复以神力，举高七多罗树，于虚空中跏趺而坐，飞空往诣净饭王所。
　　时，王遥见优陀夷，以神通力于虚空中跏趺而来，从座而起，合掌恭敬，向优陀夷而说偈言：
　　“染服大师从何来？ 成就威仪难见者，
　　　若有所须愿速说， 我今诚心必奉给。”
　　尔时，慧命优陀夷，以偈答曰：
　　“我是大王子之子， 大王即是我祖父，
　　　我为如来行乞食， 得食奉送大善逝。
　　　大王今日获善利， 王儿人天最尊上，
　　　威德光明照十方， 犹如秋月日中时。
　　　如日处空离云雾， 光明晃曜普皆照，
　　　如是最胜王圣子， 威德光显闻十方。
　　　犹如秋日初出时， 蔽诸萤火光普照，
　　　如是最胜王圣子， 伏诸外道独显曜。
　　　犹如日中盛隆炽， 凌于星辰故不现，
　　　如是最胜王圣子， 降伏外道自光显。
　　　犹如日中凌月明， 令月失光明不现，
　　　是王圣子伏外道， 如日盛明月隐照。
　　　如禽兽闻师子吼， 水陆空行散还穴，
　　　惊奔逃走迷诸方， 以师子声难忍故。
　　　大圣如来震吼时， 邪外道闻无我声，
　　　假使无知至有顶， 闻此无我皆悉怖。
　　　盲冥愚痴人天中， 有目如来示明炬，
　　　为作明灯除愚闇， 兴举无上智光轮。
　　　显示邪正等不等， 教导世间道非道，
　　　为失路者示其路， 拔欲淤泥置岸上。
　　　如兴云荫覆枯池， 注雨充足原隰满，
　　　如是大王仙圣子， 兴建法雨润人天。
　　　如水沾地及山川， 并诸百卉丛林树，
　　　药草条茎及枝蔓， 诸华蓊蔚遍山好。
　　　如是十力四无畏， 具足十八不共树，
　　　一切智果华庄严， 王仙圣子微妙身。
　　　如须弥山处大海， 严好不动天乐居，
　　　如斯善逝大王子， 沙门海中最第一。
　　　忉利天主舍脂夫， 于天众中奇特妙，
　　　如斯世尊大王子， 沙门众中最殊妙。
　　　吼说秘奥甚深法， 以悲鬘电遍一切，
　　　如来龙王降法雨， 念处池水细注下。
　　　持戒威德如日轮， 以三昧力除恼闇，
　　　智慧光灭烦恼爱， 大牟尼日照世间。
　　　具足念处摩尼宝， 戒定船筏渡彼岸，
　　　觉支宝矿禅浩满， 复求毕叉入佛海。
　　　清净戒根坚难动， 三昧树叶念处枝，
　　　七觉华空坚树身， 无我坚固成佛树。
　　　戒林中行大力者， 三昧调伏德山依，
　　　三解脱门为境界， 佛十力牙是王子。
　　　正见无著牟尼尊， 能降强敌胜牛王，
　　　恐怖种种诸外道， 是大王子无畏吼。
　　　尸罗德藏妙庄严， 禅定寂灭无量衣，
　　　具智牟尼解脱境， 能施财物如长者。
　　　远离诸恶集诸善， 灭诸烦恼善慧根，
　　　慧施天人修罗等， 光明晃曜王圣子。
　　　戒云空慧以为电， 八支细雨能润泽，
　　　牟尼能与胜苗子， 王子犹如大龙雨。”
　　尔时，净饭王以偈问曰：
　　“胜士得来安乐耶？ 至于饮食无乏少，
　　　身无疲劳床卧具， 如华在岸不蔫萎？”
　　尔时，优陀夷以偈答曰：
　　“禅定境界具神力， 身心安乐遍充满，
　　　牟尼神虑依寂止， 犹如金莲不枯燥。”
　　尔时，净饭王以偈问曰：
　　“昔以旌鼓自惊悟， 美音筝笛及箫瑟，
　　　妙好伎女以自娱， 今独林中不苦耶？”
　　尔时，优陀夷以偈对曰：
　　“禅定寂定为境界， 巧能修学三昧乐，
　　　行住坐卧依诸善， 心常喜乐无苦恼。”
　　尔时，净饭王以偈问曰：
　　“无价宝床常安卧， 眠时美女众在侧，
　　　周围广设明灯树， 如何闇卧不悒戚？”
　　尔时，优陀夷以偈答曰：
　　“牟尼眠时卧圣床， 慈为毡褥悲乐枕，
　　　佛住喜心常怡悦， 舍三有趣不悒戚。”
　　尔时，净饭王以偈问曰：
　　“诸健释种常围绕， 博达多闻以为伴，
　　　殿舍天宫中长养， 如何今日乐林间？”
　　尔时，优陀夷以偈对曰：
　　“如法生子恒现前， 同修寂止在其侧，
　　　心好闲林修诸定， 离畏导师乐山林？”
　　尔时，净饭王以偈问曰：
　　“童子昔日在宫时， 以天浴池而澡沐，
　　　亦用香泽涂其身， 今在林中谁为洗？”
　　尔时，优陀夷以偈对曰：
　　“诸法池水戒善岸， 牟尼自浴并浴他，
　　　己及诸子浮不湿， 自度以讫及群生。”
　　尔时，净饭王以偈问曰：
　　“昔种种香常熏体， 金线真珠以严身，
　　　常著天子妙衣服， 今在林间用何饰？”
　　尔时，优陀夷以偈对曰：
　　“功德鬘严戒香熏， 禅定璎珞惭愧衣，
　　　通明解脱自庄严， 光明威德曜林中。”
　　尔时，净饭王以偈问曰：
　　“昔以刀剑弓箭矛， 健士执持常防卫，
　　　亦用宝盖恒覆荫， 今独林中谁守护？”
　　尔时，优陀夷以偈对曰：
　　“慈悲忍辱自防卫， 声闻弟子眷属力，
　　　以功德法定无怖， 十力雄猛四无畏。”
　　尔时，净饭大王以偈赞曰：
　　“善哉善说我子德， 久修善法不退转，
　　　汝进食讫将饭去， 我亦往诣牟尼王。”
　　尔时，优陀夷复白王言：“大王，婆伽婆是大众师，善御群生；是大仙人，能善安住沙门众中；沙门中王，光明普照。譬如十五日夜，净月圆满，众星围绕，光明甚盛照耀一切；世尊亦尔，在沙门众中光明照耀，亦复如是。譬如秋日，在于空中无诸云翳；彼婆伽婆亦复如是，在大众中光明照耀，亦复如是。譬如帝释，天中之王坐善法堂，诸天之中光明显赫；彼婆伽婆在于众中，光明晃曜，亦复如是。譬如须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王，在天众中光明显耀，威德独尊；彼婆伽婆于沙门众中，威德显赫亦复如是。犹如娑婆世界主大梵天王，与百亿梵众之所围绕，光明晃耀，威德独尊；彼婆伽婆在沙门众中，光明显赫，威德尊胜，亦复如是。”
　　尔时，净饭王闻说婆伽婆道德已，心作是念：“此乃世尊声闻弟子，犹有如是大神通、大威力、大功德，何况如来！”复念太子本生之时，大地六种十八相动，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，起、遍起、等遍起，觉、遍觉、等遍觉；放大光明，无人扶持行于七步；空中二道流水注下洗浴其身；自然而有真金圣座，于虚空中化成天盖，诸天礼拜；乃至未出家时，不为五欲之所迷惑；凡有所作，决定不退，随说能作；一切时中坚固大力，不作妄语，不违信行，本作是言：“我成阿耨多罗三藐三菩提，自度己讫，复当度王。”
　　时，王念佛为菩萨时本誓愿故，说是偈言：
　　“若有初生已， 明智言不虚，
　　　所说事不异， 智者谁不信？
　　　若有初生时， 世亲说无等，
　　　必作天人尊， 智者谁不信？
　　　若有不能惜， 宝聚如雪山，
　　　离于贪吝者， 智者谁不信？
　　　若能于梦中， 不作虚妄语，
　　　如说如修行， 智者谁不信？
　　　如刀剑之语， 不能恼令瞋，
　　　离于忿怒事， 智者谁不信？
　　　无有能欺者， 贪瞋亦不染，
　　　具足智慧王， 智者谁不信？
　　　一切妙五欲， 及以种种报，
　　　无有能系缚， 智者谁不信？
　　　种种希有事， 及以众妙物，
　　　无有能怖畏， 智者谁不信？
　　　以诸美妙言， 明人善巧说，
　　　无有能惑缚， 智者谁不信？
　　　以诸顺义语， 诸欲决定句，
　　　于此不能缚， 智者谁不信？
　　　以诸军驾力， 及以种种护，
　　　能出于妙城， 智者谁不信？
　　　弃舍妙欲乐， 为求甘露行，
　　　希望于菩提， 智者谁不信？
　　　六年修苦行， 勇猛无能当，
　　　求于胜菩提， 智者谁不信？
　　　六年粗少食， 求于胜菩提，
　　　利安诸世间， 智者谁不信？
　　　六年为魔扰， 相续求短缺，
　　　不能得其便， 智者谁不信？
　　　远离五欲过， 不求于他物，
　　　常利益世间， 智者谁不信？
　　　不从他闻法， 自然成菩提，
　　　寂定难可觉， 智者谁不信？
　　　梵天自劝请， 勤求佛世尊，
　　　如请而演说， 智者谁不信？
　　　哀怜愍我故， 来到尼俱园，
　　　为度诸释种， 智者谁不信？
　　　如来自度已， 度我于有海，
　　　忆念本誓愿， 智者谁不信？
　　　今正得利时， 知佛一切智，
　　　为怜愍我故， 智者谁不信？
　　　我今当往诣， 见人导师身，
　　　作是思念时， 自省是人王。”
　　尔时，净饭王久思量已，白慧命优陀夷言：“比丘，汝今至此，更何所须？”时，优陀夷以偈答言：
　　“本为利益大王故， 我今乘通来至此。
　　　若于十力起一信， 男女皆得趣善道，
　　　十力功德无边际， 大仙为诸释种来。
　　　欣欣之事今方至， 人主应当发信心，
　　　大王名称必增长， 遍满三千大千界。
　　　汝子既是人王藏， 具足十力慈悲心，
　　　游行十方心无碍， 如华在水不染著。
　　　自度四流诸有已， 亦度人天四瀑河，
　　　安置无畏洲岸上， 大王应当信导师。
　　　拔去四流三毒箭， 亦降群生胜医师，
　　　于众医中最尊上， 大王应当深敬信。
　　　亦能降伏诸军众， 魔王眷属恶亲党，
　　　证于寂灭妙菩提， 大王应当深敬信。
　　　诸人天王咸劝请， 为度众生说妙法，
　　　敷演无上甘露药， 人中牛王应当信。
　　　隐蔽一切外道众， 转过称量妙法轮，
　　　化度无量亿众生， 大雄人王应当信。
　　　无明厚覆黑暗中， 自眼清净复净他，
　　　说法能除诸盲翳， 大雄人王应当信。
　　　老病死畏逼迫者， 说除老病不死法，
　　　令世间众升善趣， 大雄人王应当信。
　　　三火所烧世间众， 如地洞燃以水灭，
　　　说于八正圣为人， 大雄牛王应当信。
　　　除断三秽吐诸恶， 能离世间三垢浊，
　　　游行十方甚奇妙， 勇猛牛王应当信。
　　　如父爱子愍世间， 十力大慈心普润，
　　　起大悲愍度众生， 勇猛牛王应当信。
　　　难调能调婆伽婆， 所应度者今悉度，
　　　能灭炽然诸烦恼， 勇猛大王应当信。
　　　众生堕于三有海， 犹如船舫能济渡，
　　　十力大悲救世间， 勇猛牛王应当信。
　　　无量功德端正身， 大悲游行化世间，
　　　令久浊心得清净， 勇猛大王应当信。
　　　如摩尼宝澄清水， 游行世间净众生，
　　　除断群迷竞乱浊， 勇猛大王应当信。
　　　如摩尼珠性清净， 能令智者心欢欣，
　　　世尊离恶心皎洁， 令诸明人欣慕乐。
　　　于世间最起信心， 能使天人离苦担，
　　　舍诸有趣得寂灭， 勇猛大王应当信。
　　　功德聚中说少分， 如在虚空鸟一迹，
　　　佛功德岸我不知， 大王应当深敬信。”
　　尔时，净饭王闻慧命优陀夷善说世尊为菩萨时所修功德，即自念知如来本誓：“我得度已，必当度王。”如是念已，深生敬信，复白慧命优陀夷言：“比丘，汝今即是我子之子。汝可食竟，速还佛所，将食奉佛。我今亦当往见世尊。”
　　尔时，慧命优陀夷，知净饭王得于敬信，饭食已讫，即持肴馔，奉上如来。
　　尔时，佛告诸比丘言：“优陀夷教化净饭王得于正信。诸比丘，今日诸天世人大得利益。”
　　尔时，世尊赞叹优陀夷言：“善哉！善哉！汝于今日得大福德，以净饭王得敬信故。”
　　尔时，佛告诸比丘言：“迦卢陀夷化净饭王，所得功德若是色者，十方世界恒沙佛刹所不容受，以功德聚广大无量故。”
大宝积经卷第六十二 高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之二净饭王诣佛品第二
　　尔时，世尊饭食澡手，洗钵器已，现其瑞相。即时，毗沙门天王，以无量那由他百千亿众夜叉围绕，譬如壮士屈申臂顷，一念之中从天宫没，佛前而现，头面礼足，住立北方，于虚空中夜叉大众前后围绕，合掌恭敬佛及众僧。提头赖吒天王，以无量百千那由他乾闼婆众前后围绕，亦如壮士屈申臂顷，从天宫没，于如来前，头面礼足，住在东方，于虚空中恭敬世尊及比丘众。尔时，毗楼勒叉天王，以无量百千那由他鸠槃茶众之所围绕，亦如壮士屈伸臂顷，从天宫没，在于佛前，头面礼足，住于南方，在虚空中合掌恭敬如来及比丘众。尔时，西方毗楼博叉天王，以无量百千那由他诸龙前后围绕，亦如壮士屈伸臂顷，从天宫没，于如来前，头面礼足，住在西方，于虚空中合掌恭敬如来及比丘众。释提桓因天王亦复如是，无量那由他百千围绕，从三十三天没，住于佛前，头面礼足，于虚空中恭敬如来及比丘众。夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王、娑婆世界主大梵天王、光音天王、遍净天王、广果天王、净居天王，各以无量百千那由他天众之所围绕，于彼天没，住于佛前，头面礼足，在虚空中恭敬如来及比丘众，亦复如是。尔时，毗摩质多阿修罗王，与六十那由他眷属前后围绕，犹如壮士屈伸臂顷，于自宫没，住于佛前，头面礼足，现恭敬相，却住一面。金翅鸟王亦与八万六千迦楼罗众眷属围绕，于自宫没，住于佛前头面礼足。及诸外道其有八亿，从诸方来，而说偈言：
　　“于净虚空中， 十五夜满月，
　　　超过诸星众， 光明独显耀。
　　　佛如净月轮， 灭闇除三垢，
　　　能超诸外道， 犹如空中月。
　　　秋日千光明， 能除诸暗冥，
　　　超出明月光， 开布莲华池。
　　　佛光过于日， 普照大千界，
　　　如来能开现， 声闻莲华林。
　　　天主憍尸迦， 住在善法堂，
　　　出过诸大众， 金刚杵光耀。
　　　十力功德山， 两足尊胜王，
　　　超过诸外道， 犹如释天王。
　　　须夜摩天王， 天众所供养，
　　　住在天众中， 光赫坐宝座。
　　　十力无边威， 超过恶道趣，
　　　无畏光明德， 显说八正道。
　　　如兜率天王， 在宫众围绕，
　　　超过诸天众， 宿善而光耀。
　　　调御天人师， 八部所供养，
　　　超过诸世间， 无畏显说法。
　　　如化乐天王， 在于天宫中，
　　　超过诸天众， 功德独光显。
　　　佛超诸世间， 离浊出三界，
　　　能调未调王， 具十力光照。
　　　如自在天王， 住居天宫中，
　　　超过诸天众， 宿善而晃耀。
　　　如是佛光明， 具足十力行，
　　　超过天人众， 本善功德故。
　　　如大梵天王， 超过诸梵众，
　　　光耀说甜美， 显于八正路。
　　　如来胜梵天， 沙门众中王，
　　　光明照三界， 转于四谛法。
　　　知见众集已， 天人龙听法，
　　　人中最胜王， 吐宣八正语。
　　　虚空可度量， 海可瓶量尽，
　　　须弥山可称， 佛德难可知。”
　　尔时，净饭王白释种言：“诸人者，如日欲出先现瑞相，所谓明星出时，当知日出不久；迦卢陀夷亦复如是，于佛如来一切种智先现瑞相。比丘所说如来功德，即是一切智相。诸仁者，速办好乘，我当往诣至如来所。”
　　时，释种臣言：“善哉！大王，今正是时。所须之具，今悉已办。”
　　尔时，大王敕诸臣言：“从迦毗罗城乃至尼俱陀林，于其中间精治道路，以好软沙遍布其地，散种种华，悬诸缯彩，作唱伎乐种种歌舞。”
　　尔时，大王乘好车乘，出迦毗罗城，诣尼俱园。于彼乘后，有八万白象，以种种宝间错庄严。于其象上，各立七宝殿堂，甚奇微妙。于其象后，各严八万宝马。于其马上，各有金幢。其马及幢，各以七宝庄严，微妙第一。是时，城中有无量人严饰车乘，诸所服饰青马、青车、青盖严饰，执持青刀，衣服皆青，鞍鞯鞦辔悉亦青色，各持青幢；一一车后，百青衣人之所围绕。复有释种等，各各严饰种种好车，青黄白赤杂色庄严，杂色车马杂色严饰；一一车马皆有百人，杂色庄严，亦复如是。
　　尔时，世尊遥见王来，告诸比丘：“汝若欲见三十三天游戏众者，当观释种出迦毗罗城。何以故？释种游行与天无异故。”
　　尔时，世尊而说偈言：
　　“其迦毗罗妙城中， 净饭大王及眷属，
　　　最胜人王今方至， 谛听谛听我当说。
　　　象马车乘过百千， 种种庄严甚殊妙，
　　　从迦毗罗而引出， 人王宝藏及诸乘。
　　　青马青车青庄严， 将从衣服悉青色，
　　　靴帽刀拂咸亦青， 青鞭青辔青铃网，
　　　青衣人持青幢盖， 人马皆青甚殊妙。
　　　黄马黄车黄庄饰， 将从衣服悉黄色，
　　　靴帽刀拂皆亦黄， 黄鞭黄辔黄铃网，
　　　黄衣人持黄幢盖， 人马皆黄甚殊妙。
　　　赤马赤车赤庄饰， 将从衣服悉赤色，
　　　靴帽刀拂皆亦赤， 赤鞭赤辔赤铃网，
　　　赤衣人持赤幢盖， 人马皆赤甚殊妙。
　　　白马白车白庄严， 将从衣服悉白色，
　　　靴帽刀拂皆亦白， 白鞭白辔白铃网，
　　　白衣人持白幢盖， 人马皆白甚微妙。
　　　杂色车马杂庄严， 将从衣服悉杂色，
　　　靴帽刀拂皆亦杂， 杂色鞭辔杂铃网，
　　　杂色衣人持幢盖， 人马皆杂甚微妙。
　　　彼诸车后庄严象， 其数足满八十千，
　　　金鞍金鞯金庄饰， 象背皆有七宝殿。
　　　种种庄饰妙龙马， 其数亦满八十千，
　　　七宝庄严甚奇丽， 众妙服饰从车后。
　　　以诸妙华散御路， 用五种香熏其地，
　　　悬诸瓶香并缯彩， 壮士戏人歌舞辈，
　　　种种庄严遍其路， 作诸音乐从王后。”
　　尔时，净饭王及诸侍从，至尼俱树园，下车而入，步众导从前后围绕。
　　尔时，世尊知父王心深生怨恨，为度王故，过于人上，在虚空中自在游行。如来行时，娑婆世界主大梵天王在如来右，释提桓因在如来左，须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王，各各执持种种天盖，供养如来。尔时，毗沙门王、提头赖吒天王，在佛东面，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，现恭敬相；毗楼勒叉王、毗楼博叉王，在佛西面，亦偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，现恭敬相。尔时，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在诸天子等，在虚空中，雨天优钵罗华、栴檀末香、曼陀罗华，作天伎乐及以歌舞；复于虚空中雨诸香水，从昔以来未曾见闻，优钵罗华、旃檀香末，供养如来。尔时，世尊示现神通，以通力故，令人见天差别之相。
　　时，净饭王见诸天子供养如来，生希有心。复见严饰七宝重阁满虚空中，见已作是说言：“如来本昔作童子时，不以四天下转轮圣王生于顾恋。何以故？今在三千大千世界中，为大法王，统领天人，富贵自在。今此世尊为正法王，我今于此为人围绕，世尊乃有天人侍卫。”
　　尔时，净饭王偏袒右肩，右膝著地，头面礼足，合掌向佛，而作是言：“世尊初生之时，无人扶持而行七步，观察十方而作是言：‘我于世间最尊最胜，当得度脱老病死边。’我于尔时头面礼世尊足。复于后时，至于田村阎浮树下坐于清凉，日虽西移，影初不动；复有六天童子，合掌作礼在如来前，我于尔时头面作礼大牟尼足。我今第三复亦头面礼世尊足。”
　　尔时，净饭王而说偈言：
　　“两足世尊初生时， 无人扶持行七步，
　　　自说我于世最胜， 尔时我礼明智者。
　　　牟尼踰城至田村， 阎浮树影荫不移，
　　　六天童子修供养， 我时复礼世应供。
　　　今是第三稽首礼， 恭敬怜愍世间尊，
　　　堪受人天微妙供， 世无如佛何有胜？
　　　世尊本号悉达多， 字为父母所喜乐，
　　　始知如来名称实， 得愿满足获甘露。”
　　尔时，欲界诸天与世尊敷师子座，以天妙衣敷在座上及尼俱园，复以天劫波树衣弥覆虚空。尔时，世尊从空而下，在师子座跏趺而坐。时，净饭王及诸眷属，头面礼足，退坐一面。欲、色二界诸天子等，亦头面礼足，于虚空中退坐一面。
　　尔时，世尊而说偈言：
　　“净饭大王及眷属， 来诣世尊设供养，
　　　从迦毗罗妙城出， 趣尼俱陀可乐园。
　　　佛与无量众围绕， 阿修罗王及龙王，
　　　鸠槃荼王金翅王， 乾闼婆王并眷属，
　　　夜叉大王鬼神众， 紧那罗王悉皆集。
　　　欲界天王并天子， 一切皆生欣喜心，
　　　六欲诸天既如是， 梵辅梵身梵天众，
　　　遍净诸天并眷属， 乃至广果净居天，
　　　沙门大众婆罗门， 僧佉卫世尼乾子，
　　　及余一切诸外道， 修行种种异术士，
　　　斯等诸方皆来集。 如来示现自神力，
　　　令净饭王及释种， 获得信心欣喜成。
　　　如来普为一切众， 以微妙语善义句，
　　　世尊意在净饭王， 现化种种胜神力。
　　　王本不许佛出家， 相师本昔相童子，
　　　在家必作转轮王， 无量亿众所供养。
　　　满足圣王七种宝， 亦复具有四神通，
　　　如法正治护国土， 王四天下刹利王。
　　　尔时菩萨发是言： 我昔无量那由劫，
　　　于一切时常实语， 大王谛听我今说。
　　　大王昔来于我所， 实自初无信敬心，
　　　欲以轮王令我作， 以四天下生恋惜。
　　　譬如本昔有通龟， 随海水潮在陆地，
　　　其海潮水回还去， 龟便坠堕深井中。
　　　井中旧鳖问海龟： 汝本何处今至此？
　　　广智海龟答井鳖： 我遇海潮坠此井，
　　　其海潮水还源时， 我行迟迟遂不及，
　　　以斯我今失时节， 堕此小井共汝住。
　　　井鳖复问海龟言： 其海多少井中水，
　　　岂复宽广于此耶？ 为大为小愿速说！
　　　广智海龟答井鳖： 无智住人穿凿处，
　　　我于大海水中居， 在彼经历多年载，
　　　犹尚不知海处中， 况复了达其彼岸？
　　　如是大王都不知， 我之神通威德力，
　　　欲以轮王四天下， 世间势贵恋惜我。
　　　我今现作法轮王， 统领三千大千界，
　　　如法正治离刀仗， 得于八部最胜供。
　　　我今称颂昔日言， 故来应现此大众，
　　　以神通力修其心， 用慈悲念召集众，
　　　一切诸有皆云会， 莫不为王得净信。” 阿修罗王授记品第三
　　尔时，世尊现其瑞相。以是相故，时毗摩质多阿修罗王，作是念言：“我今最初供养世尊。”时毗摩质多阿修罗王，与其徒众六十那由他，婇女眷属亦六十那由他，以其海中无价宝珠及余海中所无悉采供养。尔时，阿修罗王化作六十那由他七宝车，一一宝车复化六十那由他调顺之马，一一调马复化七宝铃网庄饰马上，复化真金铃钏以饰马脚，一一马亦复化作七宝缠髻騣尾，一一调马复以真金鞦辔。彼诸调马皆以七宝为角。彼诸调马车上七宝庄严轩盖，皆用七宝在虚空中，随车行住。一一轩盖皆悬七宝旒苏铃带，一一轩盖皆化宝网弥覆其上。彼诸车马轩盖铃网，为风所吹出微妙音夺人视听，犹如善击百伎音乐出种种声，令人喜乐夺人心意。一一宝车在虚空中，去地六十由旬。一一车后作诸音乐。一一车上皆有阿修罗女，种种严饰在其车上。是诸女等，或有立舞，或有坐舞，或有唱歌，或身动转，或散栴檀末香，或散优钵罗末，或雨沉水末，或雨多摩罗拔，或雨天诸末香，或散阿修罗香末，或雨金末，或雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙迦华、摩诃波卢沙迦华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华，悉皆化作用供养佛，或散金华、银华、毗琉璃华、玻瓈华、赤真珠华、玛瑙华、砗磲华，或持七宝以散世尊。有散衣服，或以手环、臂脚钾钏、宝冠、宝鬘庄严之具，金锁、银锁、真珠、绳贯，或长或短，或有七宝项巾及诸璎珞金银耳珰，或以七宝盛发之袋以散于佛。或以顶鬘在臂铃钏动摇发声，或以七宝填鬘以金庄严，或以金填七宝庄严，有执金网，有捉金旒苏，有持摩尼旒苏，有持真珠旒苏，或持金盖、银盖，或持毗琉璃盖，有持七宝盖者，或持种种宝幢，或持种种色幡，或雨香水者，皆为供养佛故。或有合掌说偈赞叹曰：
　　“归命丈夫调御师！ 归命丈夫最胜士！
　　　归命丈夫两足尊！ 归命丈夫无等伦！
　　　归命明照世间者！ 归命最上大智海！
　　　归命具足功德林！ 归命最胜微妙山！
　　　归命具足功德聚！ 归命灭除诸烦恼！
　　　归命修诸净行师！ 归命净行无断绝！
　　　归命无依不怯弱！ 归命无懈无悼动！
　　　归命决定发精进！ 归命决定满足者！”
　　尔时，阿修罗王亦复化作六十那由他七宝帐幕，甚奇微妙杂色庄严。一一帐幕净游之下亦复化作六十那由他七宝大地。彼诸地上亦复化作六十那由他楼橹却敌，七宝合成微妙第一。一一却敌亦复化作六十那由他重阁殿堂，七宝庄严。一一堂殿复有六十那由他门户窗牖，七宝庄饰。一一门户金门银扇杂宝雕饰，其诸门阃一一皆用毗琉璃宝，一一门枢皆用砗磲，复以砗磲为柱，一一柱上以赤真珠以为栌栱，玛瑙为地。其银门者悉用金扇，毗琉璃为阃，砗磲雕镂玛瑙为枢，赤珠为柱，白玉为栱，玻瓈为地。毗琉璃门户，玻瓈为扇，金为门阃，银为户枢，白玉为柱，玛瑙为栱，赤真珠为地。玻瓈门户，毗琉璃为扇，玛瑙为阃，赤珠为枢，以金为柱，银为基栱，白玉为地。玛瑙门户，白玉庄饰，赤真珠宝以为阃扇，银为户枢，琉璃为柱，金为基栱，玻瓈为地。赤真珠户，玛瑙庄饰，白玉阃扇，银为户枢，毗琉璃柱，玻瓈基栱，黄金为地。白玉门户，玛瑙庄饰，金为阃扇，毗琉璃枢，白银为柱，玻瓈为地，赤真珠宝以为基栱。彼诸门户一一户中，化作六十那由他师子之座，七宝合成，以诸天、人、阿修罗衣弥覆其上，或敷迦旃陵伽衣，或敷憍奢耶衣。其座两头置朱色枕。彼诸座前有七宝几，一一几上有于六亿阿修罗王种种衣服，所谓诸天树衣、刍摩罗衣、憍奢耶衣、迦尸迦衣。一一师子座上，各各皆有二修罗女众宝庄严。一一女人皆持七宝多罗树叶，以为其扇。一一座中皆有化修罗子，在于座上两女侠侍，持七宝扇。彼诸门户亦复化作六十那由他七宝幢盖。于金门户化作青幢黄柄，玻瓈间错。于银门户化作黄幢赤真珠柄，白银间错。于毗琉璃门化作赤真珠幢，黄金为柄，玻瓈交错。玻瓈门户化作杂色宝幢，黄金为柄，白银交错。青幢黄头、黄幢青头、赤幢白头、白幢赤头、杂色幢者七宝为头。彼诸宝幕及诸殿堂于虚空中，绕佛三匝。犹如三十三天伊罗婆那龙象在空游行，俱持毗陀罗婆树、梨耶多罗树供养诸天；彼诸帐幕于虚空中右绕三匝，亦复如是。彼诸宝幕却敌之中，及以地上重阁殿堂，有诸门户、师子之座、庄严宝盖、宝幢、幡华，雨天真檀末香、天优波罗末香、沉水末香，复雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华、金华、银华、毗琉璃华、玻瓈华一切众宝华，雨金、雨银、雨天树衣。彼诸修罗王子手中悉持如是宝珠，以珠力故，随意所须皆能降雨。
　　尔时，迦毗罗城四门之外，各各纵广六十由旬，以阿修罗王威神之力，放光遍照六十由旬，上照六万由旬周围遍满供养之具，彼诸浮游帐幕绕佛而住。时迦毗罗城中积曼陀罗华，举高七丈。天上香水成泥，以佛神力，令其香气遍满三千大千世界。于此三千大千世界中，所有住大乘者，彼诸众生闻其香气，乃至初发阿耨多罗三藐三菩提心得不退转，况复久修！
　　时，毗摩质多阿修罗王，乘七宝车绕佛三匝，以妙天真檀末以散佛上，而说赞曰：
　　“我今归依婆伽婆， 能施天人无畏者！
　　　归依最胜不可动， 希望无上妙菩提！
　　　我今归依婆伽婆， 心喜不堕三恶趣！
　　　是故我今归依佛， 希求无譬妙菩提！
　　　我今归依婆伽婆， 能除生死大苦海，
　　　能断旷野离恼净， 堪能引导众生师！
　　　我今归依婆伽婆， 以此归依不求生，
　　　老死所逼大苦恼， 世尊为诸天人归！”
　　尔时，毗摩质多阿修罗王，以偈叹佛，右绕三匝。时彼诸马璎珞庄严，彼诸车庄严，彼诸阿修罗、阿修罗女庄严。彼诸幡幢宝盖铃网等，为风所吹，出深妙声，称心夺听，譬如具足百伎音乐，善巧奏击出深妙音、称意音声，甚可听采，夺人耳目。如是诸马庄严璎珞乃至铃网，为风所吹，出微妙音，如巧奏击百种音声甚可爱乐。
　　尔时，毗摩阿修罗王，绕佛三匝，雨天真檀末香、优钵罗末、沉水末香、多摩罗末、种种阿修罗香末从空而下，雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙迦华、摩诃波卢沙迦华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华，复有种种化华，雨金华、银华、毗琉璃华乃至七宝众华从空而下，雨天香水、阿修罗香水从空而下。以香水故，迦毗罗城内外纵广六十由旬，悉成香泥，以其泥香遍满三千大千世界。所有菩萨闻其香者，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
　　尔时，毗摩质多阿修罗王，绕佛三匝，以佛神力于虚空中，作天伎乐及阿修罗音声。彼诸音乐以佛神力，其音遍满三千大千世界，皆悉闻知。所有住大乘者闻其声已，悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。无量百千阿修罗女，或歌或舞，或奏音乐，或身动转，又散天真檀末、优钵罗末、沉水末、多摩罗拔香、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗树华、摩诃质多罗树华、金华、银华、毗琉璃华、众宝杂华，又雨化华以散佛上，又散诸天衣服、臂脚铃钏以散佛上，腰璎珞、手臂璎珞、指环、项巾、七宝之鬘、金锁、银锁、真珠之贯、摩尼璎珞、半月珠璎于两肩上，七宝衣璎、种种宝璎，两耳珰磲、盛发宝袋、庄严顶冠、种种旒苏、种种香旒苏、种种真珠旒苏、种种摩尼旒苏，或雨天种种宝盖金末香水。又阿修罗女手把赤真珠以散佛上，又捉宝散者，又捉种种珠散者，皆为供养佛故。
　　毗摩质多阿修罗王，与其眷属皆悉相顺，而说偈言：
　　“我常如是心， 值遇佛世尊，
　　　归依如来故， 未来常供养。”
　　尔时，波罗陀阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王，等无有异；乘七宝车，右绕三匝，以偈赞佛：
　　“我礼得实十力士， 亦礼离怖无畏者！
　　　决定得于不共法， 归命导引诸世间！
　　　我礼断除结缚者， 亦礼出离生死道！
　　　我礼到岸住陆地， 将导贫乏众生师！
　　　我礼深智不思议， 与众和合不掉动，
　　　于诸趣中心解脱， 犹如莲华不著水！
　　　牟尼本修诸空法， 离诸简择得无相，
　　　于一切处无所愿， 我礼如空无所依！”
　　尔时，善臂阿修罗王所设供养广大无量，如毗摩阿修罗王，等无有异；乘众宝辇，右绕三匝，散诸金粟，以偈赞曰：
　　“大牟尼尊无等伦， 天上天下亦无比！
　　　佛知众生如阳焰， 非真实有唯想转，
　　　于此无作无受者， 亦无士夫空无我，
　　　离诸所作无体性， 说于一切寂定法。
　　　于善逝法得信解， 观一切法悉平等，
　　　彼当得作导师子， 顺佛言教如父说。
　　　我今赞叹所得福， 唯佛智解能照知，
　　　我以福德悉无余， 回施众生皆作佛。”
　　尔时，复有跋墀毗卢遮那阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王，等无有异；乘七宝车，绕佛三匝，散以银华，说偈叹曰：
　　“我今礼佛妙好相， 渡生死海到彼岸，
　　　自身得度复度他， 安置彼岸无畏处。
　　　唯佛大慧知群生， 倒见丛林无智者，
　　　迷惑焰水计为实， 无等悲心皆已知。
　　　世尊妙人见众生， 如幻阳焰如光影，
　　　牟尼如法生善子， 三有中行不染污。
　　　大自在人知非实， 知诸法性彼此空，
　　　愚痴如梦受欲乐， 佛子知已修诸行。”
　　尔时，罗睺罗阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗所设供养；乘七宝车，绕佛三匝，以质多罗波吒梨华以散佛上，说偈赞曰：
　　“大仙如来神妙身， 超过一切诸天人，
　　　既如须弥比芥子， 复似大海譬牛迹。
　　　如来颜容甚端正， 众相庄严第一最，
　　　超过一切色中上， 如日出现萤息照。
　　　世尊无量威德聚， 超过一切威德者，
　　　令诸威德不能现， 如日出时萤光隐。
　　　大圣世尊智慧海， 超过遍覆三有界，
　　　蔽诸外道令不现， 如日盛明月光没。”
　　尔时，睒婆利阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，用摩诃波吒梨华以散于佛，说偈赞曰：
　　“乐奢摩他智慧者， 能除三毒贪瞋痴，
　　　引导众生出世间， 犹如甘雨灭尘焰。
　　　世尊炽然正法眼， 亦如酥投大盛火，
　　　能断烦恼疑网尽， 亦如火烧大圹野。
　　　颜容端正甚微妙， 众相庄严最第一，
　　　超过一切诸妙色， 如日出时萤光隐。
　　　如来秉持诸善根， 无量亿万那由劫，
　　　能除烦恼及恶业， 如食甘露去身毒。
　　　吹除一切无明冥， 如夜明炬照黑闇，
　　　如来示现正法眼， 犹如珠师显宝价。”
　　尔时，乐战阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；设供养已，乘七宝车，绕佛三匝，散众宝华，以偈赞曰：
　　“难调恶心佛能调， 如勇健士降胜敌，
　　　善得柔软心自在， 我礼心调无畏者。
　　　能调诸根离怨对， 离畏无畏得安隐，
　　　世尊烦恼不更发， 消伏毒害悉无余。
　　　那罗延力善修慈， 于爱憎中心平等，
　　　如来知诸众生相， 不为六道之所摄。
　　　离诸想心竭有爱， 放智慧光破诸闇，
　　　于诸法中心不著， 牟尼超过无等伦。”
　　尔时，善目阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，奉众宝藏以献于佛，说偈叹曰：
　　“大雄久已知， 诸法真实相，
　　　所谓法名者， 各各和合假。
　　　一切诸法体， 种种求不得，
　　　所言此法者， 说唯是假名。
　　　离名名体性， 诸相亦如是，
　　　无相亦无名， 已离三种法。
　　　所言解说者， 实无可显说，
　　　说者说亦无， 解者亦复然。
　　　如是知于法， 无上牟尼子，
　　　于诸法不著， 修行大名称。”
　　尔时，伏三界阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，用真珠璎珞以奉如来，说偈叹曰：
　　“我今叹佛离怨敌， 颜容端正戒智力，
　　　一切世间无如佛， 以无比身伏仇对。
　　　色力光明照三有， 修诸善业得端正，
　　　以布施力得其相， 八十种好悉严净。
　　　净持戒力无能动， 明人思量所不得，
　　　佛持戒心清净故， 人中师子所作成。
　　　如来智力更无比， 以无怖畏胜三界，
　　　如师子王众中吼， 超过一切诸外道。”
　　尔时，毗卢遮那阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；设供养已，乘七宝车，绕佛三匝，手执众宝以散如来，复以偈颂而赞叹曰：
　　“诸众皆集牟尼所， 净心瞻仰如来面，
　　　一切现前睹世尊， 斯则如来不共相。
　　　佛以一音演说法， 种种随心各皆解，
　　　世尊说应众生机， 斯则如来不共相。
　　　佛以一音演说法， 众生随类各得解，
　　　称意所欲知其义， 斯则如来不共相。
　　　佛以一音演说法， 或有修进或调伏，
　　　或有获得无学果， 斯则如来不共法。”
　　尔时，目真邻陀阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，手执赤真珠以散佛上，说偈赞曰：
　　“欣喜净心敬信佛， 离于傲慢无邪见，
　　　顺佛阿含不放逸， 是为修行无比子。
　　　诸法自性不可得， 如梦行欲悉皆虚，
　　　但随想起非实有， 世尊知法亦如是。
　　　如秋时云水中月， 迷惑无智愚众生，
　　　不能惑著明智人， 深乐佛法精进者。
　　　妙人最妙不错悟， 于佛法中不放逸，
　　　分别诸法悉如梦， 得见如实妙三昧。”
　　尔时，毗摩质多阿修罗王等，有六十那由他阿修罗，设供养已，皆各合掌作礼而住，欣欣踊跃，情意充满，喜乐称心，菩提之心流注不绝。
　　尔时，世尊知彼诸阿修罗信心供养已，如诸佛法示现微笑相，从其面门放无量色光，青黄赤白红紫玻瓈，亦如金银及以杂色；从口出已，绕佛三匝，还从顶入。
　　尔时，慧命马胜比丘，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，为佛作礼，以偈问曰：
　　“雄猛牟尼现瑞相， 愍世间者非无因，
　　　人中最胜愿为说， 大仙所现之因缘。
　　　怜愍世间现瑞应， 见诸修罗胜供养，
　　　欲授修罗决定记， 令我等辈得欣欣。
　　　朝有胜心无有疑， 此众中有发心者，
　　　世尊知其信根已， 人中师子现此瑞。
　　　朝日谁发清净心？ 谁于人中生胜信？
　　　世尊知其信根已， 现此最妙之瑞相？
　　　今此大众皆有疑， 皆见如来现微笑，
　　　谁复朝日降魔怨， 现此瑞相为此人？
　　　善哉降怨大仙尊， 愿断大众心犹豫，
　　　愿尊速说勿踟蹰， 断此大众之疑网！”
　　尔时，世尊以偈答马胜比丘曰：
　　“善哉比丘所问义， 我所现瑞利世间，
　　　我说果报无有余， 汝今一心善谛听。
　　　诸阿修罗供养佛， 为求无上胜菩提，
　　　修罗心意无所依， 如手在空不障碍。
　　　此等供养世尊已， 阿修罗众心清净，
　　　大智皆舍修罗道， 于人天中久受乐。
　　　此等于其未来世， 值遇恒沙人师子，
　　　于善名劫得成佛， 如来皆号为善名。
　　　数满六十那由他， 名振十方照世间，
　　　演说无依无著法， 广能度胜天人众。
　　　彼诸佛土甚严净， 佛知世间离五浊，
　　　净佛国土三千界， 满足六十那由他。
　　　彼国无诸三恶趣， 以欣喜心土田净，
　　　彼佛雄猛除诸难， 演说无上大乘法。
　　　彼等诸佛得寿命， 住世六十那由劫，
　　　演说无所依止法， 一一导师皆亦然。
　　　彼诸如来灭度后， 世间智者尽皆灭，
　　　满足六十那由劫， 彼佛正法住在世。
　　　是诸如来各各度， 如恒河沙众生聚，
　　　彼诸如来等无量， 土寿法住亦如是。
　　　彼诸善逝能成熟， 六十那由众生数，
　　　皆令安住大乘中， 各各绍继三宝种。
　　　今此授记为修罗， 利世间者大仙说，
　　　天人闻斯授记已， 身心踊跃得净信。”
大宝积经卷第六十三 高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之三本事品第四
　　尔时，慧命摩诃迦叶，见诸阿修罗王供养佛已，生希有心，作是思惟：“世尊本修菩萨行时，作何善根得是果报？”时，迦叶即入如实三昧，以其三昧严心力故，忆念过去阿僧祇阿僧祇劫，如来所修一切功德；于彼彼道、彼彼生中所修善根，皆为满足无上菩提；以此善根得住不退转地，彼诸善根皆得念知。
　　尔时，迦叶忆念如来大善根时，作如是心：“如佛所习善根广大，如来一一发心善根，如十方世界恒沙刹土，其中众生皆得人身；得人身已，众生如恒沙劫，供养善逝亦如修罗；一一众生如恒沙劫供养如来已，不能报如来一发心善根。”
　　尔时，慧命摩诃迦叶，从三昧起，以偈赞曰：
　　“一一如来牟尼尊， 发心广大向菩提，
　　　此修罗等所供养， 佛迦罗分不及一。
　　　世尊应供人中上， 如须弥山真檀聚，
　　　人天中胜所供养， 由度功德彼岸故。
　　　人中师子应受供， 过诸恒河沙数等，
　　　譬如大海满中水， 香水和合而供养。
　　　具足功德应受供， 多于恒河沙数等，
　　　积满华聚而供养， 犹如斫迦婆罗山。
　　　自然大士应受供， 如须弥山灯明炷，
　　　大海以为香油器， 以灯供养诸胜者。
　　　应受供养大威势， 多于恒河沙数等，
　　　造立塔庙而供养， 由度功德彼岸故。
　　　人中坚固应受供， 以诸广大胜宝盖，
　　　其盖遍覆三千界， 经于那由他劫数。
　　　怜愍世间人中尊， 无边功德应受供，
　　　以诸宝幢所供养， 遍满十方诸世界。
　　　于不思议亿劫数， 以广大幡而供养，
　　　满恒河沙诸世界， 经于无量亿劫数。
　　　供养如来人师子， 起于分别作譬喻，
　　　大论师中师子子， 谛听谛听诸天人。
　　　我及诸来在此众， 若如恒河沙数等，
　　　诸有十方世界众， 一切皆当得作佛。
　　　具足十力人师子， 彼佛头数如恒沙，
　　　一一皆有恒沙头， 于一一头如恒沙。
　　　各各皆有恒沙口， 彼于一一无量口，
　　　有于无量沙数舌， 以舌赞叹于如来。
　　　彼诸如来说不尽， 功德彼岸不可到，
　　　一切智智不可量， 由度功德彼岸故。”
　　尔时，世尊告诸比丘言：“善哉！善哉！诸比丘，我诸声闻端直而住，有智有法亦如梵天，乃能入我功德海中。何以故？如来具足无量功德，具足不思议功德。诸比丘，如来功德聚不可思议。诸比丘，如来功德聚若是色者，一一发心所得功德，如恒河沙等世界中所不容受。何以故？诸比丘，如来一一发心功德，一切智所攀缘处，如洹沙等诸佛，如恒沙等劫，不能思量，说不可尽。何以故？如来本修菩萨行时，无一发心不为利益一切众生、众生所摄者，无一发心不为一切众生。众生界无边际，其中众生亦无边际，所有众生界无边际，如来一一发心功德亦无边际。何以故？如众生界无边际，如众生界不可量，如来一一发心功德聚不可穷尽，皆为怜愍利益安乐一切众生故，是故发心。假使一切众生供养时，不能报如来一发心功德。何以故？彼诸众生供养如来，皆为希望杂食世报故。菩萨本发心，离于杂食求世报心，为利益安乐众生故，欲令众生背于生死趣向涅槃。如来本修菩萨行时，为利益安乐众生，离于杂食不求世报。”
　　佛告诸比丘：“于过去世无量无边流转生死，阿僧祇不可思议无始世界，不可说劫中，有佛号曰因陀幢王，出现于世，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆。彼佛如来，以一一发心，如恒沙等世界中，曾为众生作利益安乐思量发心。比丘，彼因陀幢如来作佛时，恒河沙世界同一佛刹。其因陀幢如来应供正遍知国土严净，离于恶趣及以八难。是因陀幢如来应供正遍知，其国土中所有众生住正定聚，其邪定众生、增上慢众生一向皆无，不净身业、不净口业、不净意业一切皆无，