佛说十善业道经

wlxg20130220

选摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》

佛说十善业道经　　（第五十八集）　　2000/8/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-058



　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面第一行：

　　【复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】

　　这一段意思深广无尽，诸菩萨的修行全在这一条，六道众生的堕落也在这一条。由此可知，这一条关係凡圣之区别太重大了。贪瞋痴，世尊在一切经教裡面告诉我们，是三毒烦恼，是无量无边烦恼的根本。虽然说三个：贪、瞋、痴，三要归成一，就是贪。所以佛教菩萨六条修学准则裡面，第一条就是布施，布施就是对治贪欲的。虽然说六条，六波罗蜜，六波罗蜜要归成一，就是布施波罗蜜。世出世间大圣大贤，他为什麽能成为圣贤？能离贪欲。贪欲的根拔掉了，这个人就成佛；真肯拔除，还拔得没有乾淨，这个人叫菩萨。凡夫不但不离，天天在增长。增长贪欲，就是增长堕落三恶道的机会；离开贪欲，就远离恶道。我们要明白这一个事实真相。换句话说，人生苦短，纵然活上一百年，也不过是刹那间之事。百年之后，时间还长着，怎麽办？往哪裡去？聪明人不能不考虑。即使眼前你所希求的福报，决定不是从贪瞋痴裡面得来的；贪瞋痴只有折福，不能增福。今世所求得的福报，是过去生中修的业因、修的善因；这一生所造的恶业，果报在来世。因果通三世，决定的道理。

　　我前两天到中国去看一个老医生，这个老医生也在看我的录像带，从录像带上看到我的相，告诉我有病，我跟他谈了一些之后，的确是有学问，绝不是一般的大夫。他对病人，要问你出生的年月日，要问你出生在什麽地方，这是我们看中医、西医都没见到过的。什麽道理？你的身体的本质，很有道理。你身体本质是什麽，你会得什麽样的病，这是从根本。在佛法裡面讲，这个本就更深，过去生中所造的善恶业。他能够讲到出生的处所、出生的时间，来观察你体质的本质，这相当高明。告诉我们养生之道，最健康的饮食是当地生长的，是这一个月份生长的，这是最营养的。我们今天喜欢吃外国的东西，味道是不错，会得病，跟你的体质不相应。哪个地方土地长的东西养那个地方的人，我们入境要随俗，到那个地方要吃当地的东西，这是最健康的。你不肯吃当地的东西，还要吃别地方的东西，所以就水土不服，你就会生病。这些道理很高明，我们小时候老人都曾经教过，时间久了疏忽了。其实在古书裡面，《礼记?月令》就讲到，「月令」讲十二个月份哪个月份吃些什麽东西。可是要记住，必须是当地出产的。这个地区所出产的，对你身体决定有好处，养生之道。

　　你懂得养生，不懂得养心，那就是你的病根不能拔除。心是什麽？清淨平等慈悲。如果你的心是贪瞋痴，那你的心病了，这是真正的病根，万病的本源，不能不晓得。大夫告诉我，我内裡头有风寒。我回来的时候告诉大家，睡觉的时候决定不可以吹风，决定不能吹冷气，病根从这裡得的。这个道理我懂，我们小时候老人告诉我，睡着的时候连搧扇子都不可以，因为睡着的时候你毛细孔全部张开，很容易受寒。得病的时候不知道，到中年以后病发的时候很不容易治，这个风寒会伤害你的肾脏、肝脏，破坏裡面许许多多器官的系统，这都是生活上不谨慎、不小心。

　　我们心地很清淨，读书、打坐。打坐为什麽身上要包得紧紧的？因为你身体是静态的，静态最怕风。所以我们在读书，很安静的时候都不可以吹冷气，不可以用电风扇。活动的时候没有关係，你身体在动，这个时候没有关係，静止的时候不可以，我们疏忽了。所以大夫跟我说，现在这是很流行的，叫冷气症，冷气房间裡面住久了都会有这个毛病。所以我们看到病重的，面色苍白、面门发黑，那就相当严重，脸上没有光彩。所以大家在生活起居上要注意，不要贪凉，贪凉是要命的。

　　贪欲的范围非常广大，特别是名闻利养、五欲六尘，不但是让人的德行堕落，它是三恶道的第一个因素。要断贪的念头，不是说改变贪的对象。我现在对世间名闻利养不贪了，五欲六尘也不贪了，来贪图佛法，行不行？不行。佛教我们断贪心，不是教我们换对象。换对象的结果，你贪恶的你堕三途，善法生三善道，不能出离六道轮迴。再跟诸位说，你念佛不能往生，这个关係太大了。所以佛在《金刚般若经》上教导我们：「法尚应捨，何况非法？」那个「捨」就是不贪，并不是说不要了。我们凡夫不要佛法怎麽行？一定要佛法，绝不贪着佛法。我需要佛法帮助我们脱离生死轮迴，可是你不能贪着，你贪着你的愿望就达不到了。

　　贪心不能不捨，但是确实是很难捨的。为什麽难捨？人对于名闻利养、五欲六尘的习气太深了，无量劫来就受这些烦恼习气薰习，今天想把它一下断掉，谈何容易？可是不断，不断就不得了，这个问题比生死的问题还严重。生死要跟这个问题相比，生死是小事，断烦恼习气是大事，我们必须要认识清楚。无量劫来搞生死轮迴，是我们的奇耻大辱。怎麽会搞成这样？为什麽别人成圣、成贤，作佛、作菩萨，我们还在六道裡打滚？这裡头第一个因素就是贪瞋痴放不下，永劫脱不了三界轮迴，原因在此地。

　　远离贪瞋痴，远离十恶业，不是不能做到。这个事情不是求人，求人难，这个事情是求自己的。自己有没有这个认识？有没有这个决心？有没有这个毅力？这三桩事情，尤其是认知为第一。认知要靠圣贤人的教诲。圣贤人不教我们，我们怎麽晓得贪瞋痴有这麽严重？不知道。佛菩萨先知先觉，他们明瞭，透彻的理解，提醒我们，告诉我们。我们果然明白了，就要下定决心，彻底放下，不再干这个事情。

　　「人身难得，佛法难闻。」开经偈裡头所说，「百千万劫难遭遇」，真的百千万劫才遇到一回，不是容易遇到的。我们这一生能得人身、能闻佛法，这是百千万劫裡遇到这麽一次，如果不把这个机会抓牢，趁着这一生短短的几十年当中，下定决心，捨弃贪瞋痴慢，捨弃名闻利养、五欲六尘的享受。释迦牟尼佛慈悲，做出榜样给我们看。他生在帝王家，他可以继承王位的，捨弃。这麽崇高的地位捨弃了，富贵捨弃了，妻子捨弃了，给我们做最彻底、最究竟、最圆满的好样子。名闻利养、五欲六尘边都不沾，过乞食的生活。日中一食，树下一宿，过这个生活。这是教我们什麽？彻底离开贪瞋痴慢，我们才有出头的日子，永脱轮迴。

　　诸位要晓得，贪瞋痴慢是轮迴的因，六道轮迴是贪瞋痴慢的果报。你能够把因离掉，这个果永远就不会现前。了生死、出三界、脱轮迴，就在这个认知，你是不是真的认识、是不是真的明白了，我们要懂。佛在此地告诉我们，果然离开了，那就像诸佛菩萨一样，你成就五种自在。五种自在是一切众生所羡慕的、所嚮往的。这五种自在是果报，永离贪欲是业因。你修因必定证果，你不修因，你怎麽能证果？

　　第一个就是我们常讲的健康长寿。『三业自在』，「三业」是身、语、意。『诸根具足』，「诸根具足」这一个名词用现代的话来说是身心健康，你的身体没有一丝毫缺陷。身诸根具足，这是果报，三业自在又是它的因缘。什麽叫「三业自在」？「自在」是没有烦恼。你有烦恼，你不自在；你有忧虑，你不自在；你有牵挂，你不自在；身心清淨才自在。日常生活当中，一个妄念都不生。什麽叫妄念，必须要搞清楚，为自己的都是妄念。你修行，为自己成佛、为自己作菩萨都是妄念。

　　佛教我们无妄念，无妄念要有正念。正念是什麽？正念不是无念，正念是无妄念，正念是为一切众生。我修行，为一切众生；我成菩萨，为一切众生；我成佛，也为一切众生。为一切众生这个念是正念，为自私自利的都叫妄念、都是邪念。佛法裡面讲无念，特别是宗门东西讲得多。无念不是什麽念头都没有。什麽念头都没有，果报在四禅无想天，那是个外道天。佛家讲无念是无自私自利的念头，有正念，正念是为佛法常住世间，为利益一切众生。利益众生裡面，第一条是帮助一切众生破迷开悟，这是真的利益。不能帮众生破迷开悟，那个利益是小利益。帮助众生破迷开悟是真实的利益，他才能得三业自在，他才能得诸根具足。今天时间到了，第一条意思还没有讲尽，明天我们接着讲。