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480位禅宗大德悟道因缘

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發表於 2016-12-29 18:27:56 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


378.高峰原妙禅师悟道因缘
  杭州天目高峰原妙禅师,袁州仰山雪岩祖钦禅师之法嗣,俗姓徐,苏州吴江人。其母生他之前,曾梦见一僧人乘舟前来投宿,因而生师。原妙禅师刚离开襁褓,就喜欢结跏趺坐,每遇见僧人入门化缘,便爱恋不舍,想跟对方走。
  原妙禅师十五岁从嘉禾密印寺出家,十六岁落发,十七岁受具足戒,十八岁学习天台教法,二十岁投净慈寺,立三年之死限,学习参禅。二十二岁依断桥妙伦禅师请益。妙伦禅师是径山无准师范禅师之法嗣。在妙伦禅师座下,原妙禅师谨遵师教,一心参究“生从何来死向何去”之话头,以至于胁不至席,口体俱忘。但是,却未有发明。
  当时,雪岩祖钦禅师住在北涧塔。原妙禅师于是怀香(即袖中笼香,以示求法之诚)前往礼谒。刚问讯完毕,祖钦禅师便拈拄杖将原妙禅师打出丈室,然后闭门不出。如此者再三,原妙禅师终于得以入室请益。祖钦禅师于是教他看“无”字公案。
  从此以后,原妙禅师便精勤参究“无”字公案,无有虚日。后来,每次入室请益,祖钦禅师便问:“阿谁与你拖个死尸来?”原妙禅师刚要开口,祖钦禅师便一拄杖打过来。如是情形,发生过好多次。
  后来,祖钦禅师赴处州南明传法,原妙禅师便上双径坐夏。在参堂里,原妙禅师刚用了半个月的功夫,一天晚上,梦中偶然忆起断桥妙伦禅师室中所举:“万法归一,一归何处”之话头,忽然疑情大发。在这种疑情的推动下,原妙禅师精进参究了三昼夜,目不交睫。后逢少林忌时,原妙禅师忽然招头看见五祖和尚的真赞(画像题赞),“百年三万六千朝,反复元(原)来是这汉” ,蓦然打破“拖死尸的是谁”这一疑情。当时,原妙禅师才二十五岁。
  坐夏结束后,原妙禅师便前往南明,拜见祖钦禅师。祖钦禅师一见他,便问:“阿谁与你拖个死尸到者(这)里?”
  原妙禅师于是大喝一声。
  祖钦禅师便拈拄杖要打。
  原妙禅师遂接住拄杖云:“今日打某甲不得。”
  祖钦禅师便问:“为甚打不得?”
  原妙禅师一听,便拂袖而出。
  第二天,祖钦禅师见了原妙禅师,便问:“万法归一,一归何处?”
  原妙禅师道:“狗舔热油铛。”
  祖钦禅师道:“你那里学者(这)虚头来?”
  原妙禅师道:“正要和尚疑著。”
  祖钦禅师于是便走开。
  从此以后,原妙禅师机锋竞辩,不让于师。
  第二年,原妙禅师前往江心度夏。其间,他礼谒了雪窦希叟绍昙禅师。
  绍昙禅师问:“那(哪)里来?”
  原妙禅师没有正面答话,却拖出蒲团。
  绍昙禅师又问:“狗子无佛性,上座作么生?”
  原妙禅师道:“拖出大家看。”
  绍昙禅师于是站起来,亲自送他回堂中歇息。
  祖钦禅师后来移住道场和天宁,原妙禅师亦皆随而前往,殷勤执侍。
  一日,祖钦禅师问原妙禅师:“日间浩浩(纷纷扰扰)时还作得主么?”
  原妙禅师道:“作得主。”
  祖钦禅师又问:“睡梦中作得主么?”
  原妙禅师道:“作得主。”
  祖钦禅师再问:“正睡著时,无梦无想,无见无闻,主在甚么处?”
  原妙禅师便默然无语。
  祖钦禅师于是嘱咐道:“从今日去,也不要你学佛学法,也不要你穷古穷今,但只饥来吃饭,困来打眠。才眠觉来,却抖擞精神,我者一觉,主人公毕竟在甚么处安身立命?”
  原妙禅师于是谨遵师旨,奋志入临安龙须隐修。他暗自发誓道:“拌一生做个痴呆汉,决要者(这)一著子明白!”
  就这样,原妙禅师默默地修行了五载。
  一天晚上睡觉的时候,同室道友睡着了,将枕头推到地上,“咚”的一声,原妙禅师终于豁然大彻。
  他欣喜地自言自语道:“如往泗州见大圣,远客还故乡,元(原)来只是旧时人,不改旧时行履处。”
  原妙禅师悟道后,便留在龙须住山。在这九年期间,其生活极为艰苦。“缚柴为翕,风穿日炙,冬夏一衲,不扇不炉,日捣松和糜,延息而已”。
  南宋咸淳十年(1274),原妙禅师迁浙江武康双髻山,开法接众,一时学徒云集。景炎元年(1276),元军南下,为避兵乱,衲子四散,唯原妙禅师独掩关危坐自若。兵乱之后,信众又纷至沓来,原妙禅师每天都应接不暇。不久,原妙禅师便遁于西天目师子岩隐修。此地壁立千仞,崖石林立。原妙禅师于中经营了一座洞室,进退丈余许,名曰“死关”。他将侍者打发走了,以破瓮为铛,日中一食。要进入他隐修的洞室,必须借助梯子。所以一般人是找不到他的,即便是他的弟子也难得见他一面。
  在洞室中,原妙禅师曾设“六则垂问”,以验学人——
  “一曰大彻底人,本脱生死,因甚命根不断?二曰佛祖公案,只是一个道理,因甚有明有不明?三曰大修行人,当遵佛行,因甚不守毗尼?四曰杲日当空,无所不照,因甚被片云遮却?五曰人人有个影子,寸步不离,因甚踏不着?六曰尽大地是火坑,得何三昧,不被烧却?”
  凡此六问,来参者倘若下语不契,原妙禅师即闭关不出。因此,自非通关具眼者,莫不望崖而退。
  后来,原妙禅师的弟子发动信众,就在他隐居地附近,创建了师子禅院,请他出来开堂说法。当时恰好祖钦禅师迁住仰山,给原妙禅师寄来了表示得法之信物——竹篦和拂子。这样,原妙禅师才肯出来拈香说法。
  曾有上堂法语云:“尽十方世界是个钵盂。汝等诸人,吃粥吃饭也在里许,屙屎放尿也在里许,行住坐卧,乃至一动一静,总在里许。若也识得,达磨大师,只与你做得个洗脚奴子。若也不识,二时粥饭,将甚么吃?参!”
  关于如何参禅,原妙禅师曾作一段较为精彩的开示——
  “此事只要当人的(确实)有切心,才有切心,真疑便起。疑来疑去,不疑自疑,从朝至暮,粘头缀尾,打成一片,撼亦不动,趁亦不去,昭昭灵灵,常现在前。此便是得力时也。更须确其正念,慎无二心。至于行不知行,寒热饥渴,悉皆不知,此境界现前,即是到家消息。也巴得构,也撮得着,只待时刻而已。却不得见恁么说,起一念精进心求之,又不得将心待之,又不得纵之弃之。但自坚凝正念,以悟为则。当此之时,有八万四千魔军,在汝六根门头侍候,一切奇异善恶等事,随汝心现。汝若瞥起毫厘着心,便堕他圈缋(hui),被他作主,受他指挥,口说魔话,身行魔事。般若正因,从兹永绝;菩提种子,不复生芽。但莫起心,如个守尸鬼子,守来守去,疑团子欻(xu)然(忽然)爆地一声,管取惊天动地。”
  原妙禅师很久以来就得了胃病,晚年尤甚。大元成宗元贞乙未年(1295)十二月三十日早晨,原妙禅师升座辞众云:“西峰三十年,妄谈般若,罪犯弥天,末后有一句子,不敢累及诸人,自领去也。众中还有知落处者么?”说到这里,便沉默良久,接着又说道:“毫厘有差,天地悬隔。”。
  半上午的时候,原妙禅师突然说偈云:
  “来不入死关,去不出死关,  
   铁蛇钻入海,撞倒须弥山。”
  说完,便泊然而逝。
  
379.铁牛持定禅师悟道因缘
  衡州(治所在今湖南衡阳)灵云铁牛持定禅师,袁州仰山祖钦禅师之法嗣,俗姓王,太和磻溪人。持定禅师自幼生活清苦,性情刚烈耿直,有出世志。三十岁时依西峰肯庵禅师落发。后听说有宗门别传之旨,于是往投雪岩祖钦禅师座下参学。持定禅师开始住在槽厂(舂米的地方)里,从事舂米等苦力活儿。
  一日,祖钦禅师示众云:“兄弟家做功夫,若也七昼夜,一念无间,无个入处,斫取老僧头做舀屎杓!“
  持定禅师听了,默然领受,回槽厂后,便发奋用功,曾无懈怠。
  后患痢疾,持定禅师便断绝一切饮食汤药,终日单提正念,目不交睫。这样坚持了七天七夜。就在第七天半夜的时候,持定禅师忽然觉得山河大地遍界如雪,自己的身体变得异常高大,连天地都无法周载。就在这个时候,寺院巡夜的板声响起,持定禅师一听,豁然大悟,遍体流汗。他的痢疾一下子消失得无影无踪。
  第二天早晨,持定禅师便来到丈室,向祖钦禅师通报了自己夜间所悟。祖钦禅师于是反复诘问,持定禅师皆能一一应对。祖钦禅师于是正式给他授戒。
  后来有一天,祖钦禅师上堂说法,举“亡僧死了烧了,向甚么处去”,诘问大众。大众皆默不作声。
  于是祖钦禅师自答云:“山河及大地,全露法王身”。
  持定禅师言下疑情荡尽,遂从大众中走出,作礼道:“适来和尚举扬般若,惊得法堂前石狮子笑舞不已!”
  祖钦禅师道:“试道看!”
  持定禅师便以偈答曰:
  “劫外春回万物枯,山河大地一尘无。
   法身超出如何举,笑倒西天碧眼胡。”
  祖钦禅师一听,便敲桌子道:“山河大地一尘无,者(这)个是什么?”
  持定禅师于是作掀翻桌子的姿势。
  祖钦禅师笑道:“一彩两赛。”
  一天,祖钦禅师正在巡视寮房,持定禅师见祖钦禅师来了,便以楮(chu)被裹身而卧。祖钦禅师便将他叫到丈室,厉声呵斥道:“我巡堂,你打睡,若道得,即放过,道不得,趁(赶)下山!”
  持定禅师于是随口答道:
  “铁牛无力懒耕田,带索和犁就雪眠。
   大地白银都盖覆,德山无处下金鞭。”
  祖钦禅师一听,便赞叹道:“好个铁牛也!”
  持定禅师从此便以“铁牛”为号。同参道友们对他无不推重。
  大元成宗大德壬寅年(1302),持定禅师将示寂。侍者请求他留下辞世偈,持定禅师却回答道:“吾别久矣(我已经离世很久了)!”
  说完,便恬然而逝。
  
380.东屿德海禅师悟道因缘
  杭州灵隐东屿德海禅师,净慈石林行鞏禅师之法嗣,俗姓陈,台州临海人。德海禅师十四岁出家,后投承天石林行鞏禅师座下参学。
  一日,德海禅师入室参礼行鞏禅师。
  行鞏禅师问:“如何是你自己?”
  德海禅师正要开口,行鞏禅师便一把将他推出丈室。
  德海禅师心中忽然对这个问题生起大的疑情。
  在这种疑情的推动下,德海禅师更加精进地参究,乃至夜不展被。
  过了一段时间,德海禅师又入室请益。
  行鞏禅师便问:“尽大地是金刚正体,何处著上座?”
  德海禅师正要拟对,行鞏禅师便一拄杖打过来。
  德海禅师终于恍然有省。
  行鞏禅师后来移住净慈,德海禅师亦随师前往,奉命入住侍者寮。
  一日,行鞏禅师室中举“忠国师三唤侍者”之公案,诘问德海禅师——
  南阳慧忠国师一日唤侍者,侍者应诺。慧忠禅师如是三唤,侍者三应。慧忠国师道:“将谓吾孤负(辜负)汝,却是汝孤负吾。”
  德海禅师道:“不是失却猫儿,定是失却狗子。”
  德海禅师又问:“是孤负,是不孤负?”
  德海禅师道:“瞒人自瞒。”
  行鞏禅师一听,举起竹篦就打,说道:“亢(庇护、光耀)吾宗者,海子也!”
  德海禅师悟道后,于元世祖至元二十七年(1290),开法于天台寒岩,不久迁姑苏寒山、昆山东禅等道场。延祐二年(1315),德海禅师又奉诏住持净慈寺,末后又移住灵隐。后于泰定四年(1327)圆寂。生前著有《六会语录》行世。
381.觉源慧昙禅师悟道因缘 382.孤峰明德禅师悟道因缘 383.铁关法枢禅师悟道因缘 384.雪岩慧满禅师悟道因缘 
  385.万松行秀禅师悟道因缘 386.耶律楚材居士悟道因缘 387.本源永宁禅师悟道因缘 388.中峰明本禅师悟道因缘 
  389.断崖了义禅师悟道因缘 390.无闻思聪禅师悟道因缘
381.觉源慧昙禅师悟道因缘
  金陵天界觉源慧昙禅师,金陵龙翔笑隐大欣禅师之法嗣,俗姓杨,天台人。慧昙禅师十六岁出家,受具足戒后,即前往中竺,投笑隐大欣禅师座下参学。
  初礼笑隐禅师,慧昙禅师便备陈求道之恳切。
  笑隐禅师呵斥道:“从门入者,即非家珍。道在自己,奚向人求?”
  慧昙禅师退出之后,恍然有所省悟,于是发誓今生决意要探明宗门中事。
  一日,笑隐禅师升座说法,举百丈野狐禅之公案——
  百丈怀海禅师每上堂,有一老人随众听法。一日,众退,唯老人不去。百丈禅师问“汝是何人?”老人曰:“某非人也。于过去迦叶佛时,曾住此山,因学人问:‘大修行人还落因果也无?’某对云:‘不落因果。’遂五百生堕野狐身,今请和尚代一转语,贵(义不详)脱野狐身。”师曰:“汝问。”老人曰:“大修行人还落因果也无?”师曰:“不昧因果。”老人于言下大悟,作礼曰:“某已脱野狐身,住在山后。敢乞依亡僧律送。”百丈禅师于是令维那白椎告众,食后送亡僧。大众聚议,一众皆安,涅盘堂又无病人,何故如是?食后师领众至山后岩下,以杖挑出一死野狐,乃依法火葬。
  慧昙禅师刚一听完此公案,便豁然大悟,欣喜道:“佛法落吾手矣!只为分明极,翻令所得迟!”
  笑隐禅师便问道:“汝见何道理?”
  慧昙禅师伸出双手,说道:“不值半分钱。”
  笑隐禅师于是点头称是。
  后来有一天,慧昙禅师入室请益。
  刚入门,笑隐禅师便问:“何处来?”
  慧昙禅师道:“游山来。”
  笑隐禅师又问:“笠子下拶破洛浦,遍参底作么生?”
  慧昙禅师道:“未入门时呈似和尚了也。”
  笑隐禅师道:“即今因甚不拈出?”
  慧昙禅师正要开口应答,笑隐禅师便大喝一声。
  慧昙禅师终于大彻,从此心中脱然无碍。
  为了进一步勘验他,一日,笑隐禅师见到慧昙禅师,便伸出双手,说道:“八字打开了也,因甚不肯承当?”
  慧昙禅师道:“休来钝置!”
  [钝置,愚弄,使显得不灵利、不聪明。]
  笑隐禅师道:“近前来,为汝说。”
  慧昙禅师却掩着耳朵,径直走了出去。
  慧昙禅师悟道后,曾奉诏进京,参加在太平兴国寺举办的大型超荐法会,被推为首座,后又奉命升座说法。慧昙禅师的讲法,穷理尽性,深入浅出,观众听了,皆惊叹不已。皇帝非常高兴,想让他还俗当官,但是被他婉言谢绝了。
  慧昙后于凤阳槎峰开法接众。
  大明洪武元年,慧昙禅师奉诏住持大天界寺,并得赐“演梵善世利国崇教大禅师”的称号。
  在帮助大明王朝和平收复西域各国的过程中,慧昙禅师作出了卓越的贡献。从洪武三年(1370)开始,慧昙禅师奉诏出使西域各国。他一路上置个人生死于度外,不惮辛苦,利用佛教,游说各国,使他们归服明朝,起到了良好的效果。洪武四年(1371 )九月,慧昙禅师因病圆寂于西域的合剌国。他的舍利被隆重地安葬在合剌国释尊舍利塔中。洪武九年,与慧昙禅师一起出使西域的同伴回到大明帝都金陵。当得知慧昙禅师为国鞠躬尽瘁,客死他乡的时候,皇上嗟悼不已,后令人将慧昙禅师生前用过的衣钵,建塔安放在金陵雨花台之左侧。

382.孤峰明德禅师悟道因缘
  杭州净慈孤峰明德禅师,明州雪窦汝霖禅师之法嗣,俗姓朱,明州昌国人。明德禅师的父亲朱有成,与普陀山的僧人玠禅师相好。玠禅师生前因闻鸡鸣而悟道,后出世说法,必鼓翅作鸡鸣。玠禅师圆寂后,一日,明德禅师的母亲梦见玠禅师前来投宿,遂觉而有孕,怀胎十月,始生明德禅师。明德禅师自幼持重,不好嬉戏,唯好跏趺坐,慨然有出世之志。
  明德禅师十七岁出家,受具足戒后,即孤锡游方。初投天童竺西坦禅师座下参学,因闻坦禅师的上堂法语,恍然有所省悟。
  后又投净慈晦机佛智元熙禅师座下。
  初礼净慈,晦机禅师便问:“什么物,恁么来?”
  [祖师大德接引学人时,经常这样问。这个问题不是世间的普通问候语,端的在直指心性。若能于问话的当际,一念回光返照,即能亲证自己本来面目。]
  明德禅师道:“胡张三,黑李四。”
  晦机禅师于是拈起拄杖。
  明德禅师一见,便拂袖而出。
  明德禅师虽然得到了竺西坦和晦机元熙二位禅师的印可,但是,他深知自己脚跟仍未点地,终不敢自肯。于是他更加发奋自励,誓以必证为期。
  不久,明德禅师来到双林,礼谒明极俊禅师。俊禅师一见他,知是法器,因此非常器重他,让他管理藏经阁。
  后来,俊禅师应日本方面邀请,前往日本弘法。在送俊禅师上船的时候,明德禅师偶然遇见了竺田汝霖禅师。汝霖禅师一见明德禅师气度不凡,便邀请他到明州雪窦寺,在他的座下任首座和尚。
  一日,汝霖禅师上堂说法,举隐山禅师“泥牛入海”之公案——
  潭州龙山和尚,又称隐山和尚……一日,洞山禅师与密师伯行脚,偶然经过龙山脚下,见溪水中漂来一片菜叶,洞山禅师道:“深山无人,因何有菜随流,莫有道人居否?”于是便一起拨草溪行,走了六七里,忽然看见一位老和尚(他就是龙山和尚),形羸貌异,便放下行李问讯。龙山和尚道:“此山无路,阇黎从何处来?”洞山禅师道:“无路且置,和尚从何而入?”龙山和尚道:“我不从云水来。”洞山禅师道:“和尚住此山多少时邪?”龙山和尚道:“春秋不涉。”洞山禅师便问:“和尚先住,此山先住?”龙山和尚道:“不知。”洞山禅师又问:“为甚么不知?”龙山和尚道:“我不从人天来。”洞山禅师道:“和尚得何道理,便住此山?”龙山和尚道:“我见两个泥牛斗入海,直至于今绝消息。”洞山禅师一听,始具威仪礼拜。……洞山禅师走后,龙山和尚于是述偈曰:“三间茅屋从来住,一道神光万境闲。莫把是非来辨我,浮生穿凿不相关。”说完,便放火将庵烧掉了,然后搬进深山里,以后再也没有人见过他。后人皆称他为隐山和尚。
  在举完这则公案的时候,汝霖禅师声音洪亮,如雷贯耳。
  明德禅师听完此公案,不觉群疑顿消,豁然大悟,遂呈偈给汝霖禅师。汝霖禅师览其偈,赞叹道:“人天眼目,俨然犹在!”
  明德禅师后出世住松江之东禅,不久又移住集庆之保宁,末后又住杭州之净慈。明德禅师所到之处,曲尽善巧,诲人不倦,深为丛林大众所敬爱,士大夫们亦乐与交游。
  明德禅师临终前,曾教诲他的弟子们说:
  “汝等一真圆性,与如来等。世相起灭,无异石火电光。昼夜勤行,毋生退转。吾没后,当遵佛制,依法茶毗,勿令衣麻而哭也。”

383.铁关法枢禅师悟道因缘
  福州天宝铁关法枢禅师, 石门元翁信禅师之法嗣,俗姓林,温州平阳人。法枢禅师少时即出家,后听说元翁信禅师于秀州石门开法接众,于是前往参叩。
  初礼石门,元翁信禅师便教他看南泉普愿禅师“三不是”之话头——
  南泉普愿禅师有时道:“江西马祖说‘即心即佛’,王老师不恁么道,不是心,不是佛,不是物。恁么道
,还有过么?”时赵州和尚便出来礼拜。后有一僧人跟着赵州和尚,问:“上座礼拜便出,意作么生?”赵州和尚道:“汝却问取和尚”。那僧于是又问南泉禅师:“适来谂(赵州和尚法名从谂)上座意作么生?”南泉禅师道:“他却领得老僧意旨。”
  于是法枢禅师便谨遵师教,专心参究此公案。三年后的某一天,法枢禅师忽然有省,遂作偈云:
  “不是心佛物,拶出虚空骨。
   金毛师子儿,岂恋野狐窟。”
  说完,便直趋丈室。
  元翁禅师一见他,便问:“作甚么?”
  法枢禅师道:“南泉被我捉败了也!”
  元翁禅师道:“不是心,不是佛,不是物,是个什么?”
  法枢禅师道:“牙齿一具骨,耳朵两片皮。”
  元翁禅师道:“不是!不是!别道将来(再下一转语)。”
  法枢禅师道:“莺啼燕语,鹊噪鸦鸣。”
  元翁禅师道:“错!”
  法枢禅师亦道:“错!”
  元翁禅师便问:“南泉即今在什么处?”
  法枢禅师便大喝一声。
  元翁禅师进一步追问:“离却者(这)一喝,南泉毕竟在什么处?”
  法枢禅师便拂袖而出。
  法枢禅师离开石门后,即前往仰山,礼谒虚谷希陵禅师,因缘不契,又前往饶州荐福,参礼海印禅师。
  刚进入丈室,海印禅师便问:“谁?”
  法枢禅师道:“暂到相看(刚来挂搭的,特来看望和尚)。”
  海印禅师道“什么处来?”
  法枢禅师道:“江西。”
  海印禅师道:“江西近日有甚么事?”
  法枢禅师道:“集云峰下藤条,被人拗折了也。”
  海印禅师道:“莫乱统(胡说、胡来、乱来)。”
  法枢禅师道:“不是乱统,怎得到者(这)里?”
  海印禅师道:“且道这里事作么生?”
  [宗门下,经常用“这里”、“这里事”、“这个”等,指称自性、本来面目、实相。]
  法枢禅师于是叉手走上前,说道:“即日恭惟堂头和尚,尊候起居万福。”
  海印禅师并不放过,仍旧步步进逼道:“不涉泥水一句,作么生?”
  法枢禅师大喝一声,说道:“风从虎,云从龙。”
  海印禅师道:“一喝不作一喝用时如何?”
  法枢禅师道:“两个泥牛斗入海,直至如今无消息。”
  海印禅师道:“错。”
  法枢禅师道:“错。”
  于是海印禅师便唤侍者点茶来。
  法枢禅师道:“不受供养。”
  海印禅师道:“不受者(这)供养,受那(哪)个供养?”
  法枢禅师道:“谢和尚供养。”
  海印禅师便问:“曾见甚么人来?”
  法枢禅师道:“不曾见人。”
  海印禅师道:“既不曾见人,那(哪)里得者(这)个消息来?”
  法枢禅师道:“若见人,即无者(这)个消息。”
  海印禅师知道法枢禅师已悟,遂留他在自己的座下,充当净头(负责厕所卫生)。海印禅师曾当众赞叹法枢禅师道:“永嘉枢侍者,是煅了底金。”
  后来,法枢禅师又前往东林,参礼泽山咸禅师。那一天,正好赶上泽山咸禅师开堂说法,为大众举“竹篦”之话头——
  宗杲禅师在室中常举竹篦问僧众曰:“唤作竹篦则触(冒犯第一义谛),不唤作竹篦则背(违背世间常理)。不得下语,不得无语,速道!速道!”
  泽山咸禅师话头还未举完,法枢禅师便走上前,夺过竹篦,然后站到法座的左边,说道:“唤作甚么即得?”
  泽山咸禅师道:“掠虚汉!”
  [掠,掠取,虚,虚妄不实,丛林中用这一词,专指那些只知道拾取他人言句,徒有虚假的外表,没有真修实证的行脚僧。]
  法枢禅师于是用竹篦打了他一下,然后将竹篦折断,径直走出法堂。
  第二天,泽山咸禅师又开堂说法,举“泗洲大驿,因甚在扬州出现”之话头,并提唱道:“南山起云,北山下雨。”
  法枢禅师又走上前,抓住泽山咸禅师手中的竹篦,说道:“南山起云,北山下雨,意旨如何?”
  泽山咸禅师于是大喝一声。
  法枢禅师疲乏:“者(这)是鬼窟里活计,毕竟意旨如何?”
  泽山咸禅师道:“掠虚汉!”
  法枢禅师于是将竹篦送上前,说道:“见说洛阳花似锦。”
  说完便拂袖而出。
  经过一段时间的游方参学,法枢禅师自然长进不少。不久他又回到石门元翁信禅师座下。
  元翁禅师一见法枢禅师,便提起当年的老问题,诘问道:“南泉向什么处去也?”
  法枢禅师道:“说甚南泉,释迦老子来也!”
  元翁禅师又问:“不是心,不是佛,不是物,是什么?”
  法枢禅师道:“剑去久矣!”
  [化用刻舟求剑的典故,意思是说,自性要见,当下现量即见,若一涉语言拟思,即相去十万八千里,犹如剑落水中,若于舟上刻记号,等到船靠岸了,再下水寻找,又如何能找到剑呢?]
  元翁禅师道:“赵州无聻(那么,赵州和尚的无字公案又如何领会呢)?
  法枢禅师道:“龙生金凤子,冲破碧琉璃。”
  元翁禅师道:“古人与么道,道!道!”
  [古人这样讲,你怎么领会,请速速下一转语!]
  法枢禅师便大喝一声。
  元翁禅师道:“错。”
  法枢禅师又喝一声。
  元翁禅师又道:“错!错!”
  法枢禅师于是便礼拜。
  凶翁禅师道:“放汝三十棒!”说完,又嘱咐道:“善自护持”。
  法枢禅师于谨遵师命,又潜众修行十五年之久。一直至大元仁宗延祐戊午年(1318),法枢禅师才于福建天宝出世接众,诏赐“妙觉真空大师”之号。
  法枢禅师圆寂于至元六年(1340)八月。有辞世偈云:
  “本无来去,一句全提。
   红霞穿碧落,白日绕须弥。”


384.雪岩慧满禅师悟道因缘
  磁州(今河北磁县)大明雪岩慧满禅师,太原玉山师体禅师之法嗣。雪岩慧满禅师出家后,一度游方参学,后投郑州普照宝禅师座下请益。
  初礼郑州,普照禅师便道:“兄弟年俊,正宜叩参。老僧当年念念常以佛法为事。”
  雪岩禅师一听,便离开座席,走上前问道:“和尚而今如何?”
  普照禅师道:“如生冤家相似。”
  雪岩禅师惊喜道:“若不得此语,几乎枉行千里!”
  普照禅师于是走下禅床,握着雪岩禅师的手,说道:“作家那!”
  雪岩禅师后来又前往太原,礼谒玉山师体禅师。
  一日,师体禅师举洞山睹影开悟之因缘——
  良价禅师辞别云岩昙晟禅师,问:“百年后忽有人问,还邈得先师真否(还能画得先师的真影吗),如何祇对(应答)?”云岩禅师默然良久,说道:“只这是。”良价禅师一听,便沈吟。云岩禅师道:“价阇黎承当个(这)事,大须审细。”虽经云岩禅师点拨,良价禅师此时仍然对云岩禅师的“只这是”一语,存有疑惑。后来过河的时候,良价禅师无意朝水中一看,发现了自己的影子,大悟前旨,遂作偈曰:“切忌从他觅,迢迢与我疏。我今独自往,处处得逢渠。渠今正是我,我今不是渠。应须恁么会,方得契如如。”
  雪岩禅师听完此公案,一时疑情大起,犹如衔了热铁丸子相似,吞亦不得,吐亦不得。
  师体禅师于是开示道:“不疑言句,是为大病。子今既疑,则病发也。子知此病即子药么?”
  雪岩禅师退出丈室后,便下禅堂,精进用功,昼夜参究洞山悟道之公案。
  一日,雪岩禅师偶然阅读《五位颂》。当他读至“折合终归炭里坐”这一句时,忽然有省,说道:“今日方知病是药也!”
  于是,雪岩禅师便直趋丈室,向师体禅师通报了自己之所悟。
  师体禅师为了勘验雪岩禅师脚跟是否真的站稳,便道“料掉(料想)没交涉。”
  雪岩禅师道:“老和尚这回瞒我不得也!”
  师体禅师知道雪岩禅师已彻,遂予印可。
  雪岩禅师后开法于磁州大明,有《五位颂》传世。
  雪岩禅师曾经上堂,举洞山解夏(夏季安居结束)之因缘——
  解夏日,洞山禅师道:“夏末秋初,兄弟或东去西去,直须向万里无寸草去。”这到这里,便沉默良久,接着又道:“只如万里无寸草处,又作么生去?”石霜禅师道:“出门便是草。”大阳禅师道:“直饶不出门,亦是草漫漫地”。
  举完这则公案,雪岩禅师评唱道:“三个老汉,虽然异口同音,未免撞头磕脑。何也?一人大开口了,合不得;一人高抬脚了,放不下;一人紧闭门了,出不去。玉山即不然,遍十方界非外,全在一尘里;在一微尘非内,遍十方界。只者一微尘许也须极尽不可得,向那(哪)里安门,甚处入草?还会么?休侵洞口初秋草,请看疏山腊月莲。”

385.万松行秀禅师悟道因缘 
  万松行秀禅师,磁州(治所在今河北磁县)大明雪岩慧满禅师之法嗣,俗姓蔡,河内(今河南境内)人。行秀禅师自幼不凡,超然有出世志,曾屡次告诉父母他要出家,父母开始不同意,阻难他,后来发现他态度很坚决,于是便听许他出家,并送他到邢州(今河北邢台)净土寺,从贇(yun)允禅师落发。受具足戒后,行秀禅师发誓要决究宗门大事,遂担囊出游。初抵燕京,寄居潭柘寺,后投庆寿寺胜默光禅师座下参学。胜默光与雪岩慧满禅师是师兄弟,同师太原玉山师体禅师。
  初礼胜默光禅师,胜默光禅师仔细打量了一下行秀禅师,说道:“学此道,如锻金,滓秽不尽,精真不显。观君眉宇间大有物在,此物非一番寒彻不能放下,子后自见,不在老僧多言也。”
  说完,胜默光禅师便教行秀禅师参长沙景岑禅师“转自己成山河国土”之公案——
  有僧问长沙景岑禅师:“如何转得山河国寺归自己去?”长沙禅师反问道:“如何转得自己成山河国土去?”那僧道:“不会。”长沙禅师道:“湖南城下好养民,米贱柴鑫足四邻。”那僧默然无语。长沙禅师于是又说偈云:“谁向山河转,山河转向谁?圆通无两畔,法性本无归。”
  行秀禅师于是依教精勤参究,乃至废寝忘食。可是半年之后,仍然无所契入。
  行秀禅师于是向胜默光禅师请益。胜默光禅师道:“只我愿你迟会。”
  后来有一天,行秀禅师忽然有省。胜默光禅师于是又让他参“玄沙未彻”之话头。玄沙未彻之话头是这样的——
  福州灵云志勤禅师,初在沩山灵祐禅师座下,因见桃华而悟道,遂作偈曰:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃华后,直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后,遂勘验他。志勤禅师之应答皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可,并嘱咐道:“从缘悟达,永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师。玄沙禅师道:“谛当甚谛当,敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师,他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师,志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙禅师却不肯。从此以后,玄沙禅师的这句话,便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。
  行秀禅师参了很久,不明其意,于是前往磁州大明寺,参礼雪岩慧满禅师。
  在雪岩慧满禅师座下,行秀禅师才用功二十七天,便感觉到很沮丧。因为这公案如铁壁一般,自己平昔的种种伎俩,到这里一点也用不上。
  这时,雪岩慧满禅师便开示他道:“你但行里坐里,心念未起时,猛提起,觑见即便见,不见且却拈放一边,恁么做工夫,休歇也不碍参学,参学也不碍休歇。”
  行秀禅师于是谨记雪岩慧满禅师的教导,继续用功,并搬进书记(负责寺院文案)寮里居住。
  当时,适逢潭柘亨和尚造访大明寺。那天晚上,行秀禅师特地叩门礼谒,并请侍者烧香请益。潭柘亨和尚于是让行秀禅师入室。
  行秀禅师问:“如何是活句,如何是死句?”
  潭柘亨禅师道:“书记若会,死句也是活句。若不会,活句也是死句。”
  行秀禅师闻言,从此以后,用功更加精进。
  一日,行秀禅师正在经行,忽然一只鸡从前面飞过,行秀禅师终于豁然大悟。他惊喜道:“得恁么近!今日不惟捉败沙老虎(玄沙师备禅师),亦乃捉败岑大虫(长沙景岑禅师)也!”
  此时他才真正领会到胜默光禅师接引人的苦切之处。于是他急忙走进丈室,礼拜雪岩慧满禅师。慧满禅师遂予印可。
  行秀禅师悟道后,继续留在雪岩慧满禅师座下,执侍两年,尽得其旨。雪岩慧满禅师前遂将法衣交付给他,并勉励他流通大法。从此以后,河西三晋一带道俗,皆钦敬行秀禅师之道名。
  不久,行秀禅师回邢州净土寺,筑万松轩以自适,是以时人皆称之为万松老人。
  金章宗明昌四年(1193),行秀禅师奉诏入禁升座说法,章宗皇帝亲自迎礼,宫中后妃以下,皆从而受法。章宗因闻法感悟,遂赐行秀禅师锦绮大衣,并建普度会。承安二年,行秀禅师奉章宗之诏,住持大都仰山栖隐寺。栖隐寺乃先帝金世宗创。行秀禅师至后,大振玄风,北地衲僧纷纷投其门下。曹洞宗一度孤冷不振,经行秀禅师扶颓断绝,再度大放异彩。
  元太宗在位时,行秀禅师又奉命住中都万寿寺,不久又移住报恩寺,一时道化隆盛。此后,行秀禅师一度在燕京报恩寺附近,筑从容庵隐居,专门评唱宏智正觉禅师的《颂古百则》,后成《从容录》。
  行秀禅师天资敏利,于百家之学无不淹通,曾经三次阅藏,对整个佛教教法都非常通晓。其生前著述很多,除《从容录》之外,还有《请益录》、《祖灯录》、《释氏新闻》、《鸣道集》、《辨宗说》、《禅悦法喜集》等等。这些著作,在中国禅宗史上都曾产生过较大的影响。
  行秀禅师接众时,善谈真妄不二、理事双照之旨。
  如,全真禅师曾问行秀禅师:“弟子三十余年,打叠妄心不下,乞师方便。”
  行秀禅师道:“汝妄心有来多少时也?未审本来妄心否?只如妄心作么生断?只者(这)妄心断即是, 不断即是?”
  全真禅师言下廓然,遂顶礼而去。
  行秀禅师圆寂于元定宗丙午(南宋理宗淳祐六年,1246)年,春秋八十一岁。临终有偈云:
  “八十一年,只此一语。
   珍重诸人,切莫错举。”

386.耶律楚材居士悟道因缘
  大元丞相耶律楚材居士,万松行秀禅师之在家得法弟子,字晋卿,法名从源,号湛然居士,辽东人。耶律楚材身长八尺,美髯宏声,博极群书,通天文、地理、律算、术数、释老、医卜之学,深得元太祖成吉思汗、太宗窝阔台之宠任,凡朝中军国庶政,都必先咨询他而后行。大元帝国之伟业,耶律楚材居士的辅佐之功极大。
  耶律楚材居士之所以能当此大任,得力于佛法对他的薰陶。
  楚才居士二十多岁的时候,居燕京。从那个时候起,他就开始留心祖道。
  他最初参礼圣安澄禅师,经常举自己在阅读《古尊宿语录》时所得之语句,向澄禅师请益。澄禅师间或对他的见地给予认可。于是,楚材居士便自以为已经开悟了。
  随着金辽元三代的急剧变迁,楚材居士虽然一直身居高位,但是求道之心却越来越恳切。后来他又前往参礼圣安澄禅师。当他再次谈及先前得到澄禅师认可的一些观点时,澄禅师却突然翻脸不认。
  楚材居士感到非常疑惑,便问澄禅师这究竟是何原因。
  澄禅师解释道:“昔公居要地,易为喜怒。又儒者多无谛信,惟搜摘语录,以为谈柄。故予不即痛下钳锤耳!今揣公之心,果为本分事问予,予岂敢更辜负乎?于是乎不吝苦口。然予老矣,有万松老人者,儒释兼备,宗说精通,辩才无碍。公能见之,自当了公大事。”
  楚材居士于是前往报恩,礼谒万松行秀禅师。在其门下,楚材居士杜绝人迹,屏斥家务,精勤参究,废寝忘食,不避寒暑,凡三载,终于得到了行秀禅师的印证。
  楚材居士悟道后,成功地将佛法应用于他的政治生涯。他虽然身居高位,却不以富贵动其心,日理万机,而神明淡泊。他个人的生活极为简朴。
  一日,万松行秀禅师上门造访,正好碰见楚材居士啖菜根、吃脱粟,非常惊诧,说道:“不太俭乎?”
  楚材居士道:“昔燕京被围,绝粒六十日,予守职如平常。及扈从西征六万余里,备历险阻而志不少沮,跨昆仑、瞰翰海而志不加大。汪汪法海涵养之效也!”
  在跟随成吉思汗西征的途中,楚材居士曾经写过两首诗,非常有名,反映了他悟道后入廛垂手的自在胸襟——
  过天山和上人韵二绝
其一
  从征万里走风沙,南北东西总是家。
  落得胸中空索索,凝然心是白莲花。
其二
  一入空门心畅哉,浮云名利也忘怀。
  无心对境谁能识,优钵罗花火里开。
  楚材居士在西征途中,曾经请行秀禅师评唱天童正觉禅师的《颂古百则》。行秀禅师颂成之后,编成《从容录》。楚材居士特地为它的印行撰写了序言,中云:
  “予西域伶仃数载,忽受是书,如醉而醒,如死而苏,踊跃欢呼。东望稽颡,再四披绎,抚卷而叹曰:‘万松来西域矣!’”
  楚材居士在辅佐太祖、太宗的时候,时刻都没有忘记作为一名在家佛子应有的慈悲济世的精神和护持佛法的使命。
  太祖成吉思汗西征之时,每有战伐,楚材居士皆随军策谏,阻止了元统治者的一些极端做法,避免了无辜杀戮,保护了大量被征服地区生民的性命。太宗即位后,楚材居士官至中书令。在他的建议下,元政府采取了一系列措施,如均赋税、正官制、兴文学、核工匠、平权量等,使饱受战争创伤的民众得以安居乐业,休养生息。
  元主西征之前,有司上奏,建议征调五台山等地僧徒中,能咒术、通武略、有膂力者,组成一只队伍,随军西征。楚材居士上谏元主云:
  “释氏之高行者,必守不杀戒,奉慈忍行。故有危身不证鹅珠、守死不拔生草者。法王法令,拳拳奉行,虽死不犯。用之从兵,岂其宜哉!其不循法律者,必无志行。在彼既违佛旨,在此岂忠王事?故皆不可从王师也。”
  元主觉得楚材居士说的有道理,僧人从征之事也就没有实行。
  后来,大夫萧守中又上奏元主,要求废除佛教僧团,理由是:“沙门不征不役,安坐而食,耗国累民,必此类矣,请除之!”
  楚材居士驳斥道:“人之生也有天命焉,人力所不能夺与者也。世有辛苦而饥饿者,有安逸而饱足者,修短苦乐,寿夭穷通,万状不齐,虽孔明之智,项羽之勇,颜回之贤,仲尼之圣,亦不能移其毫发,岂彼沙门能穷吾民、耗吾国耶?故万世之在天下,天与则生,天夺则死,沙门亦天地间一物耳,其亦天养之也。天且宥之,子独不容,隘亦甚矣!”
  在建议元主施行教化方面,楚材居士善用佛法的智慧,将佛法与世法圆融起来,提出“以儒治国,以佛治心”的主张。在《西游录》中,楚材居士写道:
  “甚哉,生民之难治也!速于为恶,缓于从善(学习作恶快得很,学习为善则慢得很)。急导以善道,犹恐不悛其恶,何况迁延而有所需者乎?速以能仁不杀、不欺、不盗、不淫、因果之诫,化其心;以老氏慈、俭、自然之道,化其迹;以吾夫子君君、臣臣、父父、子子之名教,化其身。使三圣人之道,若权衡然,行之于民,则民之归化,将若草之靡风,水之走下矣。然后上策于朝廷,请定制度、议礼乐、立宗庙、建宫室、创学校、设科举、拔隐逸、访遗老、举贤良、求方正、劝农桑、抑游惰、省刑罚、薄赋敛、尚名节、斥纵横、去冗员、黜酷吏、崇孝悌、赈困穷。若然,则指太平若运掌之易也。”
  楚材居士尊崇三宝,在他的影响下,朝野奉佛者甚多。加上他推行仁政,化解了元朝苛政,造福于一人,真可谓菩萨乘愿再来。
  元太宗驾崩后,皇后称制,重用奥都剌合蛮。楚材居士屡谏不听,为太后所忌。后愤悒而卒,春秋五十五岁。

387.本源永宁禅师悟道因缘
  宜兴龙池一源永宁禅师,舒州太平无用贤宽禅师之法嗣,别号虚幻子,俗姓朱,淮东通州人。永宁禅师少时极聪颖,六岁入乡校,凡所接触经籍,看一遍即能了其大义。九岁时投本邑利和寺出家。后因河南王童器重,永宁禅师虽年少而得度牒为僧。从此以后,永宁禅师便开始游方参学,遍历禅席,可是无所契入。不久,永宁禅师便来到焦子山,精修禅定,只要一昏沉瞌睡,他就下座搬沙运砖,或者坐在悬空的板子上。这样苦修了五年,结果仍然未能契入宗门之旨。于是他便前往淮西太湖山,礼谒无用宽禅师。
  无用宽禅师禅风高峻,一般人都难入其门。永宁禅师初来太湖山,准备入门拜见无用宽禅师。无用宽禅师一见他,便厉声呵斥,将他赶出门外。不得已,永宁禅师只得在门外行礼。这样,过了很久,无用宽禅师才允许永宁禅师入室相见。
  无用宽禅师问:“何处人?”
  永宁禅师道:“通州。”
  无用宽禅师道:“淮海近日盈虚如何?”
  永宁禅师道:“沃日滔天,不存涓滴。”
  无用宽禅师道:“不著槽道。”
  [意思是说,你的回答没有说到点子上,还不到位。]
  永宁禅师道:“请和尚道。”
  无用宽禅师便大喝一声,将他赶出丈室。
  永宁禅师退出丈室之后,一直想着室中的对话,心里非常迷茫,彻夜难眠。
  过了一段时间,永宁禅师又入室请益。
  无用宽禅师便举云门“须弥山”之话头——
  有僧问云门文偃禅师:“不起一念,还有过也无?”云门禅师道:“须弥山。”
  无用宽禅师的话头还未举完,永宁禅师便豁然有省,于是急忙走到无用宽禅师的跟前。
  无用宽禅师打了他一巴掌,诘问道:“赵州无字作么生?”
  永宁禅师遂应声作偈答曰:
  “赵州狗子无佛性,万象森罗齐乞命。
   无底篮儿盛死蛇,多添少减无虚剩。”
  永宁禅师刚作完偈子,无用宽禅师便震威一喝。
  永宁禅师便问“喝作么?”
  无用宽禅师道:“东瓜山前吞匾担,捉住清风剥了皮。”
  永宁禅师一听,便通身汗下,说道:“今日方知和尚用处。”
  永宁禅师悟道后,继续留在无用宽禅师座下,执侍三年。三年后,无用宽禅师便将断崖义禅师为他所题像赞,传给了永宁禅师,以示付法,并悬记云:“汝缘在浙,逢龙即住,遇池便居”。
  永宁禅师后果然应无用宽禅师之悬记,出世于宜兴龙池。在那里,永宁禅师曾一度“筑室于绝巘之上,壁立如削,斩木为栈,栖板空中,足不出户者三年。”
  大元皇帝敬念永宁禅师道行深厚,特赐“弘教普济禅师”之号,并宣他入京,于龙光殿升座说法。皇上大悦,又诏赐永宁禅师金襕法衣及“佛心了悟禅师”之号。
  大明洪武己酉年(1369),永宁禅师将示寂,嘱咐徒众将龛子事先移至绝巘之上,以备装灵骨之用,并索笔书偈云:
  “七十八年守拙,明明一场败阙。
   泥牛海底翻身,六月炎天飞雪。”
  书完偈子,便吉祥而逝,春秋七十八岁。

388.中峰明本禅师悟道因缘
  杭州天目中峰明本禅师,杭州高峰原妙禅师之法嗣,俗姓孙,钱塘人。他的母亲生他前,曾梦见无门慧开禅师持着灯笼来到家中,因而生师。明本禅师一离开襁褓,即能结跏趺而坐,刚学会说话,就能歌赞梵呗,每次嬉戏,都以佛事为内容。明本禅师九岁丧母,十五岁出家,曾燃臂礼佛,誓持五戒,日诵《法华》、《圆觉》、《金刚》等经。后登灵洞山顶修习禅定。
  一日,明本禅师阅读《传灯录》,当他读至“庵摩罗女问曼殊,明知生是不生之理,为甚么却被生死之所流转”这一段时,忽然疑情顿起。后在沙门明山禅师的指点下,前往天目山院子院,参礼高峰原妙禅师。当时,原妙禅师于西天目师子岩隐修。此地壁立千仞,崖石林立。原妙禅师于中经营了一座洞室,讲退丈余许,名曰“死关”。
  高峰原妙禅师一向以孤峻严冷著称,从不假人颜色,因此前往参学者都非常害怕他。可是,他一见明本禅师,却非常高兴,如同故友相逢,并许诺将来为他举行落发仪式。
  一日,明本禅师诵《金刚经》。当他诵至“须菩提,以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德,如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,如是人等,即为荷担如来耨多罗三藐三菩提”这一段时,恍然开解。从此以后,凡内外典,只要一过目,即能通晓其义。当时是元世祖至元二十三年(1286),明本禅师才二十四岁。第二年,原妙禅师便为明本禅师剃发。
  受具足戒后不久,明本禅师一直留在死关,执侍原妙禅师。白天,他尽心尽力地从事打柴、挑水、做饭等各种体力活儿,晚上,自己则修习禅定,十余年,胁不至席。后来有一天,明本禅师外出,在山间行走,不经意间听到流泉的声音,恍然有省。于是他匆匆地赶回死关,请求原妙禅师印证。原妙禅师却将他打出死关。
  从此以后,明本禅师用功越发精进。
  当时民间讹传,官府要选童男童女,用于治水祭神之用,当地的老百姓都人心惶惶。一日,明本禅师问原妙禅师:“忽有人来问和尚讨童男女时如何?”
  原妙禅师道:“我但度竹篦子与他。”
  明本禅师一听,言下大悟。
  原妙禅师于是书真赞(画像上所题诗赞),交给明本禅师,以示付法,赞云:
  “我相不思议,佛祖莫能视。
   独许不肖儿,见得半边鼻。”
  曾有人问及原妙禅师关于座下弟子之优劣,原妙禅师道:“如义首座,固是茎老竹,其如七曲八曲,惟本维那(明本禅师当时为维那师),却是竿上林新篁,他日成材,未易量也。”
  从这里可以看出,原妙禅师对明本禅师非常器重。不仅如此,原妙禅师后来还令座下弟子,经常向明禅师请益。
  明本禅师悟道后,有很长一段时间,居无定所,或船或庵,所住之处,皆名“幻住”。一时僧俗二众争相瞻礼,被称为“江南古佛。”大元仁宗皇帝因敬慕明本禅师之道德,曾赐金襕袈裟及“佛慈圆照广慧禅师”、“高峰佛日普明广济禅师”等称号。
  明本禅师对当时丛林学者多尚言说、不求真修实证的风气,颇为不满。他说:
  “今之参禅不灵验者,第一无古人真实志气,第二不把生死无常当作一件大事,第三拌舍(扫除)积劫以来的积习不下,又不具久远不退转心。毕竟病在于何?其实不识生死根本故也。凡见学者,辄问曰‘汝唤甚么作生死?’或者茫然无对,或者谓‘生不知来,死不知去,是生死’。师曰:‘直饶知得亦生死,所知亦生死。’或指‘一念忽起是生,一念忽灭是死’。师曰:‘离一念起灭,亦生死也。’是说皆枝叶耳,非根本也。夫根本者,性真圆明,本无生灭去来之相,良由不觉,瞥起妄心,迷失本源,虚受轮转,以故道‘迷之则生死始,悟之则轮回息’。当知山河大地,明暗色空,五阴四大,至于动不动法,皆是生死根本。若不曾向真实法中,脱然超悟,更于悟外别立生涯,不存窠臼,岂堪向生死岸畔劄脚?或纤毫不尽,未免复为胜妙境缘,惑在那边,起诸异想,虽曰晓了,其实未然。惟有痛以生死大事为己任者,死尽偷心,方堪凑泊。直下倘存毫许善恶取舍爱憎断续之见,则枝末生矣。可不慎乎?”
  这一段话,既指出了普通人参禅易犯之毛病,同时又指出在参禅过程中,悟明生死根本之重要性。真是字字掷地有声。参禅学道者当反复咀嚼。
  关于生死的问题,明本禅师特别强调,要在当下一念心性之中去体悟,而不要等到肉体迁凋时才考虑。他说:
  “尽不迷坠生死,业不系不受形质,爱不重不入娑婆,念不起不生业累。盖因迷起妄,由妄生执。顺其所执,则爱之之念纷然而兴,逆其所执,则憎之之习勃然而起。爱憎之情作,则死生之迹动转迁流,新新不住,念念相续,以至一刹那间具八百生灭,岂待百年气泯、然后为生死者哉?”
  在儒释、禅教、禅净之间的关系上,明本禅师力倡圆融不二之说。
  “儒之道治心者也,修心者也。佛之道明心者也,悟心者也。治与修,渐之之谓也。明与悟,顿之之谓也。”
  “禅即离文字之教,教即有文字之禅,觅一毫同相了不可得,复何别之有耶?”
  “净土外别有禅耶?使果有之,则佛法二字自相矛盾,安有会入圆融之理哉?……净土,心也;禅亦心也,体一而名二也。”
  儒释不二、禅教不二、禅净不二。不仅明本禅师是这样主张的,比他早的,如明教契嵩禅师,比他晚的,如明末四大高僧,都是如此。应该说这代表了宋以后中国佛教界的一个主流意识。
  英宗至治三年(1323),明本禅师临终示疾。有人前来探望。明本禅师语笑如平常,说道:“幻住庵,上漏旁穿,篱坍壁倒,不可久住矣!”八月十四日,明本禅师书辞众偈云:
  “我有一句,分付大众。
   更问如何,本无可据。
  写完便置笔,安坐而逝。春秋六十一岁。
  明本禅师生前著作不少,有《语录》十卷、《别录》十卷、《信心铭辟义解》一卷、《楞严征心辩见或问》一卷、《金刚般若略义》一卷、《山房夜话》一卷、《东语西话》一卷,等等。

389.断崖了义禅师悟道因缘
  杭州天目断崖了义禅师,杭州高峰原妙禅师之法嗣,俗姓汤,德清(今浙江境内)人,生于南宋理宗景定四年(1263)。了义禅师六岁才说话,每天随母亲念诵《法华经》,对世间的事懵然无知。了义禅师十六岁那一年,有位托钵僧来到他家中,跟他谈起高峰原妙禅师上堂举“欲穷千里目,更上一层楼”之话头,他一听,便兴奋地站起来,说道:“此大善知识,必能为人拔钉去楔。”于是请求托钵僧道:“能引我往见之乎?”于是他的母亲便为他准备好行装,让他随托钵僧一起前往天目山师子岩,参礼原妙禅师。当时原妙禅师住在悬崖峭壁上的死关中。
  原妙禅师一见了义禅师,知是法器,便收留了他,并令他以童子的身份,执侍左右,教他看“万法归一,一归何处”这个话头。了义禅师非常虔诚,于是谨遵师教,一心参究,朝夕不怠。从此大众便称他为“从一”。
  一日,了义禅师入室请益。
  原妙禅师举牛过窗棂之话头,来诘问他。
  [牛过窗棂之话头是:牛过窗棂,头角四蹄都过了,因甚尾巴过不得?]
  了义禅师茫然不知所措,心中忽然生起大的疑情,而且这疑情越来越浓。在这疑情的推动下,了义禅师于是朝夕体究。
  一天,了义禅师偶然经过钵盂塘,看见松枝上的积雪落地有声,恍然有省。于是他便入室,见原妙禅师,呈偈云:
  “不问南北与东西,
   大地山河一片雪。
   ……”
  偈子还未念完,原妙禅师举起拄杖就打。
  了义禅师吓得跑出门外,一不小心,滑到悬崖下去了!
  大众都惊呆了,心想,了义禅师这下必死无疑。他的同学明通禅师于是攀着藤萝,借助石磴,下到悬崖,准备救他,却发现了义禅师正坐在悬崖中间的一块突出的石头上,好象什么也没有发生似的。
  了义禅师悲伤地告诉明通禅师道:“我机缘不在此,往江西见钦公(仰山祖钦禅师)去也。”
  明通禅师便安慰他道:“汝负老汉棒矣!”
  了义禅师一听,非常惊诧,于是跟着明通禅师重新回到山上,住在西禅庵里。
  了义禅师发誓道:“我七日不证,决去!”
  于是,了久禅师便竖起脊梁,万缘放下,精勤用功,乃至废寝忘食。夜间为了防止昏沉瞌睡,了义禅师就坐在树枝上,通宵达旦。
  经过这样的苦修,不到七天,了义禅师终于豁然大悟。于是他欢喜踊跃,跑进死关,参拜原妙禅师。
  在关口,了义禅师大声喊道:“老和尚,今日谩我不得!”并呈偈曰:
  “大地山河一片雪,太阳一出便无踪。
   自此不疑诸佛祖,更无南北与西东。”
  第二天,原妙禅师上堂,示众云:“山僧二十余年,布漫天网子,打凤罗龙,不曾遇得一虾一蟹。今日有个蟭螟虫,撞入网中,固是不堪上眼,三十年后,向孤峰绝顶,扬声大叫。且道叫个甚么?”说到这里,原妙禅师便举起拂子道:“大地山河一片雪。”
  了义禅师悟道后不久,即回故乡看望母亲。他把母亲接到武康上柏奉养,结庵而居。因为他混迹于世俗,所以一般人都莫测其深浅。
  等到母亲死后,了义禅师又重新回到原妙禅师身边。
  原妙禅师一见他,便道:“大有人见你拖泥带水。”
  了义禅师道:“两眼对两眼。”
  原妙禅师于是正式给他落发,并改为现在的名字“了义”。此前,了义禅师一直以童子身份侍奉原妙禅师。
  原妙禅师圆寂之后,了义禅师终日混迹于众僧之中,韬光养晦,迟迟不肯出世住山。后因四众苦苦哀请,才勉强出来住持师子岩正宗禅寺。
  大元顺帝元统元年(1333)除夕之夜,了义禅师告诉侍者道:“有一件事,天来大,你还委悉(明白)么?”侍者无语。良久,了义禅师又道:“明日是年朝。”
  正月初六那天,了义禅师带着侍者,来到法云塔的西畔,指着一块空地说:“更好立个无缝塔。”
  当天晚上,了义禅师与诸禅者谈笑如平常。到了初夜分,了义禅师突然告诉大众道:“老僧明日天台去也。”
  侍者道:“某甲随师去。”
  了义禅师道:“你走马也趁我不及。”
  第二天早晨,了义禅师果然跏趺而逝。
  早在十二年前,中峰明本禅师示寂,大众送葬完毕,一起用斋的时候,了义禅师曾向大众预言道:“后十二年,更为老僧一会!”
  当时谁也不相信,现在终于应验了。

390.无闻思聪禅师悟道因缘
  汝州(今河南临汝)香岩无闻思聪禅师,袁州铁山琼禅师之法嗣,香山人。思聪禅师出家受戒后,一直游方参学,初礼独峰禅师,后又投淮西无能禅师座下。无能禅师让他看赵州和尚“无”字公案。思聪禅师于是依教精进参究,久之,却无所入。
  一日,思聪禅师与同参道友敬上座交谈。
  敬上座问:“你六七年来,有甚见处?”
  思聪禅师道:“每日只是目前无一物。”
  敬上座道:“你者(这)一络索(同“罗索”,重复无用的话),从甚处来?”
  思聪禅师一听,茫然不知所措,于是问:“毕竟明此大事,应作么生?”
  敬上座道:“不见道‘要知端的意,北斗面南看’?”
  敬上座说完便走开了。
  思聪禅师被敬上座这一逼拶,直得行不知行,坐不知坐,五七日间,不提“无”字,一心只看“要知端的意,北斗面南看”这个话头。
  后来有一天,
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