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无性无作无我声

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發表於 2016-12-13 20:55:54 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
选摘自《净公上人:无性无作无我声》

无性无作无我声  (第二集)  2012/4/24  香港佛陀教育协会(节录自净土大经科注02-037-0307集)  档名:29-292-0002



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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=29-292-0002&lang=zh_CN

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六七七页,倒数第五行,从第二句看起:

  「又《楞伽经》、《唯识论》等,明三种无性」,这是相宗常说的三无性。第一个是「相无性。一切众生,以妄心向因缘生之事物,计度为我、为法」。计是计较,度我们今天讲衡量,叫度量,以为有我,以为有法,这说一切众生,全是妄心。妄心就是起心动念、分别执著,在《华严经》里面所说的妄想、分别、执著,妄想就是起心动念。大乘经教里头常说真心是真有,它不动,惠能大师见性就是见到真心。见到真心,这个人就叫成佛,是真的佛,他不是假的佛。所以用真心的是佛,用妄心的这叫凡夫。凡夫不知道用真心,也不知道真心在哪里,其实真心就在现前,永远没有失去,就是不认识。我们得把妄想分别执著放下,那个时候的心就是真心。就好比水一样,真的水,干净,不动,像一面镜子一样,能照见万法。水有染污了,水动了,起了波浪,这叫妄心。所以真心跟妄心是一体,叫真妄不二,一个是在寂静的状态,一个是在波动的状态。整个宇宙这些幻相全是风浪,大浪、小浪、巨浪,都是这些东西,所以它不是真的。它能恢复真,只要它不动了,放下妄想分别执著,真心现前,真的境界也现前,叫法性身、法性土。法性身、法性土是假名,是对我们现在已经动的,这才说这些名词,所以名相不是真的,名相不要执著。只是一个是清净的状况、一个是波动状况,就如此而已。这个我们必须把它认识清楚。

  妄心动了,动了它就现相。怎么现相的?现相必有因缘,因,是真正的因,这是讲宇宙的源起,真正的因就是真心,离了真心没有一法可得。因为动了,动了就产生幻相,这个动是缘,产生的幻相这是果,就有事物发生了。这个事物依照贤首国师,清凉的老师,《妄尽还源观》里面告诉我们的,从一体起二用,就生起两种作用。两种作用,一个是宇宙,宇宙是依报,宇宙现前;第二个作用,我出现了。所以我跟宇宙是同时出现。所以佛教不是宗教,宗教有个造物主,这宇宙是神造的,人也是神造的,佛法里头不是这个说法,佛法说「一念不觉而有无明」,它是这个说法的。那个念是谁的念?自己的念。所以在佛教讲宇宙是自己创造的,身也是自己造的,因为妄念造了这个,这个身是假的,假身,外头环境也是假境,经上常用「梦幻泡影」做比喻。因为你不觉,就作梦,梦境现前,整个梦境是你自己妄心变现的境界,除了心之外什么也没有。全体是心,我们用梦境来做比喻就很容易懂,梦境全体是妄心在起作用,绝不是真正有的这个事情。我们现实的环境是妄心,所以我们作梦,梦中之梦。

  这个念一动,第一个梦境是什么?是实报庄严土,这是第一个梦境,心动了。虽动了,里面没有分别、没有执著、没有妄想,只是动而已,没有妄想。如果有了妄想、有了分别,就变成四圣法界,十法界里面,佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界,这是你有动、有分别。如果从分别再产生执著,那四圣法界又变了,变成六道轮回,这是最严重,迷得最深的。於是我们就明了,这佛经上所讲的,我们对於世出世间一切法不再执著,完全知道它是假的,没有执著的必要,执著全是一种错误,错误概念造成。不执著,你就梦醒了,从六道醒过来,六道轮回不见了,就没有了。这个时候境界出现了,你醒过来,醒过来是什么境界?四圣法界,阿罗汉的境界。你看到释迦牟尼佛的净土,那个地方没有染污。六道为什么有染污?六道有情执、有贪瞋痴慢,有这个东西就有染污。没有贪瞋痴慢就没有这个染污,阿罗汉的法界没有这个染污,所以那个国土显得特别清净,人都很慈悲。虽然阿罗汉不主动帮助众生,但是阿罗汉绝不害人,所以那个社会是祥和的,那个社会是安定的。

  阿罗汉再把执著的习气断了,阿罗汉有习气,见思烦恼真的断了,见思烦恼的习气在。譬如说贪的习气、瞋恚的习气他有,他确实没有心,但是那习惯了,那个样子老是在表情上还有,这就是习气。他在那里用功把习气断了,习气断了他就升等,就升作辟支佛。辟支佛见思烦恼断了,见思烦恼习气也断了,所以他的境界比阿罗汉更清净、更殊胜。辟支佛他有尘沙烦恼,他有无明烦恼,必须把尘沙烦恼断了。尘沙是什么?分别,他没有执著,他有分别。他把分别断了,於一切法知道是一体,不再分别,没有你跟我这些分别,佛跟众生的分别都没有了。这个心什么?到平等了,这是辟支佛。但是他有分别的习气,这个断掉了,断掉之后他就升级,他就是菩萨。

  所以菩萨有分别的习气,就是尘沙烦恼的习气。菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉,他又升级,他就成佛了,十法界里面的佛,不是真佛。天台大师说这个佛叫「相似即佛」,他非常像佛。为什么不是真佛?因为佛要用真心,他还是用阿赖耶,他没有转阿赖耶成大圆镜,所以他叫相似即佛。也就是说,用妄心用得很正,完全依照佛的经教他去奉行,他都做到了,所以很像佛。佛要断无明,无明就是妄想、就是起心动念,他那个地方修行的功夫,就是六根在六尘境界里不起心、不动念。

  我们明白这个道理,就懂得修行的纲领,你修些什么?佛说的那些方法,那个东西不能执著,你要懂得他真正讲的是什么。就是起心动念、分别执著,这个东西只要统统放下,立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》,听到五祖讲到「应无所住,而生其心」,他就大彻大悟,明心见性。那是什么?那成佛了。为什么能成佛?他不起心、不动念、不分别、不执著,全放下了,就是妄想分别执著全放下,这就成佛了。成佛在一念之间,这叫顿舍。你看把妄想分别执著一下舍掉,叫顿舍,一时就是一念当中就舍掉了。顿悟、顿证,悟是觉悟了,他说出那些话来是觉悟的话,他证果了,这个在《华严经》大乘教里是法身菩萨。法身菩萨,天台大师称他为「分证即佛」,他是真佛,他用真心。为什么说他菩萨?说菩萨也行,他没有圆满。为什么?妄想放下了,妄想习气没放下,妄想的习气没有法子放下。分别跟执著的习气有办法放下,妄想没办法放下,因为你想个方法去要断这个习气,那又是个妄想,妄想不能断妄想。怎么办?只有随它去吧!让这时间长了,慢慢自然没有了。所以,妄想习气有四十一品,四十一品从哪里来的?就是有多有少。

  早到极乐世界去的,妄想习气就少,现在才去的,带的就多,就这么个道理。所以这些菩萨有十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个阶级,这四十一个阶级就是带著无始无明习气多少,愈往上面去愈少,愈在底下就愈多,这是没有方法断的。但是它只是障碍你进入常寂光净土,你在那个地方知道有常寂光,你不能够证得,道理就在此地。必须无始无明习气断尽,实报庄严土没有了,所以实报庄严土也是虚妄的。《金刚经》说「凡所有相,皆是虚妄」,没有说实报土例外。实报土不见了,他到哪里去了?他回归常寂光。回归常寂光是什么样子?跟自性融成一体,自性没有相,自性遍一切处,自性遍一切时,他的身遍一切处、遍一切时。他的身不是物质,也不是精神、也不是自然现象,什么科学仪器、工具都探测不到他。什么人能见到他?跟他同样的境界,把妄想分别执著连习气断干净了,就证入,就都知道了。

  这个境界里头好比什么?好比我们灯光,房间里十几盏灯光,每个光都是满空间,而且光光都是重叠在里头的。虽然重叠的还是各是各的,因为你熄掉一盏,你看那一盏就没有了。所以这个世界叫光明世界,常寂光土,叫大光明藏。光就是佛的身,就是佛的土,实际上身土那是假名,你找不到痕迹,痕迹找不到。但是他能现,众生有感他就有现。大乘教里面讲文殊、普贤、观音、势至,这是等觉菩萨,实际上他们早就成佛了,示现在人间。众生跟他有缘,现在有苦有难,无论是有意无意,我们的信息发出去,他都知道。他知道,他一定来帮助,来帮助就得现身,现身说法帮助你,他都没有起心动念,这个不可思议,非常神奇!

  实际上,我们今天看到江本的水实验,能够在这里头得到一点信息。你看水是矿物,装在瓶子里头,它什么文字都懂,我们没有学过外国文字不懂,它全懂。无论写哪一国的文字它都认识,无论你讲哪一国的言语它都听得懂,比我们高明,我们起心动念它知道。这是矿物,水是一个物质现象。就像前面我们说的,弥勒菩萨告诉我们这个事情,「念念有形,形皆有识」,弥勒菩萨讲清楚了,三千年前讲的。所有一切物质现象,不管是液体、是固体,山河大地、花草树木,像我们拔根汗毛,毛端,它是物质。一粒尘沙,把尘沙磨细,磨成粉,每一粒粉统统有受想行识,它有感受,想就是分别。行是什么?它不会断,这个相灭掉了,底下一个念头生了。这个念头受上面的感染,但不是一个,它是它,它是它。混搅在一起,那就是我们讲共同的意识、共同的相分,什么时候能看见?我们看电视能看见。你没有细心,因为现在电视是数码,它的速度快了,快太多了,比起从前那个电影,那是我们最容易看见的,因为什么?它一秒钟只二十四次生灭。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起,我们看出它的行为、它的动态,看出来了,一秒钟可以看出来了。统统是纠缠在一起,单独一个,科学家告诉我们毫无意义。因为什么?才冒出来立刻就没有了。

  物质现象是真搞清楚了,精神现象,我们看他的报告也很有味道。他说这个念头突然蹦出来,立刻就消失掉了,没有原因。科学家这个说法,佛在《楞严经》上讲的「当处出生,随处灭尽」,不就这个意思吗?突然蹦出来,立刻就没有了。但是它这个里头有物质现象、有精神现象,有感受。所有物质现象全都是,统统是活的,找死的东西一个找不到,遍法界虚空界一个找不到。连石头都是活的,都有灵性,何况花草树木!这是什么?这是自性。自性,我们有时候给它加一个字,叫灵性。这个灵性就说明这个物质,物质也是自性变的,灵是说它见闻觉知。在自性不现的时候,它里头有见闻觉知,现相的时候,见闻觉知就变成受想行识。最麻烦的就是识,识很讨厌,识是什么?记忆,经过的事情你记得。第六意识记不得,第七识也记不得,阿赖耶,阿赖耶在资料库,所有一切东西都到那里归档。它是个资料库,所以它叫藏识,藏是含藏的意思,这个东西麻烦。第六分别,第七染污,但是总的记忆在阿赖耶。

  现在要用功,最重要的就是把阿赖耶里头的记忆清除掉,这就是真的功夫了。美国夏威夷这位修.蓝博士来到我这里亲自告诉我,要把负面的、不善的记忆统统清除掉。话说得容易,实际上做,谈何容易!怎么能清除掉?记在那了,一辈子不会忘记,生生世世都不会忘记,怎么能清除掉?不善的要清除掉,善的也要清除掉,为什么?你的自性清净心里头没有这个东西,你不能把这个东西带回到清净心,你不清除掉不能转识成智。所以我在早年跟李炳老学经教的时候,老师曾经教过我,因为我妄想杂念很多,念佛、学教都有障碍,清净心不能现前。老师教我们,把阿弥陀佛放在心上,就是把它交换,换心。把阿赖耶里面所有东西清除掉,把阿弥陀佛请进来,起心动念全是阿弥陀佛,这是个好方法。为什么?阿弥陀佛这个名号是自性的德号,就是真如自性。名号,到功夫用到极处的时候容易放下。如果你观想,观想念佛,我观像、观想,观成功之后,那个拿掉困难;名字拿掉容易,没有那么困难。因为名字,大家晓得名字是我们起的,我喜欢起个什么名就起什么名,喜欢换一个就换一个。像可没那么简单。所以他说四种念佛还是这个最高,最高明,比观想高明、比观像高明。持名就等於是实相,实相无相,实相无不相。虽然它排在第四,实际上它最高,它跟实相平等。

  用这个方法清除所有善、不善的记忆,为什么?全是假的。所以这个概念是非常重要!你真正肯定了整个宇宙幻相,不是真的,你才能放下,才不计较了。别人毁谤我,他毁谤别人,我听到怎么没有感觉?为什么毁谤我,我就有感受?是毁谤我,我接受了;毁谤别人,我没接受。这是假的,我也是个假的,你要知道全是假的,那不就一笑了之了?不要接受,何必放在心上?所以,真正做学问,世出世间圣人都这样教给我们,别人的过失不要放在心上,把别人过失放在心上,我们就吃亏了。你看我们的良心,一般讲良心,良心变成别人的垃圾桶,这人有智慧吗?没智慧!不但别人的过失、罪孽不放在心上,根本就没这回事情,万法皆空,一尘不染。别人所做一些善的也不放在心上,善恶二边都没有,清净心就现前。

  一定要晓得,善心、善的念头,三善道的果报,恶的念头,三恶道的果报,它会感召果报。三善道跟三恶道是平等的,为什么?把东西清理、消掉。三善道是消福报的,你自性里头本来没有福报,那个不是好东西,清净心里头一尘不染。一个是消福报的,三恶道是消恶报的,那是消福报、善报,这是消恶报,都是消业,所以它是平等的。三善道、三恶道从哪来的?都是你自己业力变现的,你没有这个业力,根本就没有。所以,除了念头之外,没有一法可得,一切法都是从念头生的。这个里头很微细,理非常的深广。怎样才参得透?从定中才参得透,定开智慧,你就看透了。看透之后什么?什么都不接受,就跟常寂光里面的佛,他不接受。实在讲,实报庄严土的法身菩萨他不接受了,他明心见性,他只是消他的妄想的习气。他帮助一切苦难众生,我们讲积善、积德、修善他天天干,决定没有积善、修善积德的念头,他没有。他做了,作而无作,无作而作。众生有感,他一定帮忙,帮完之后干干净净一尘不染,永远不染污。那叫真的成就,那叫真的自在。

  为什么跟众生感应道交?因为是一体。所以大乘的慈悲,叫「同体大悲,无缘大慈」。我左手这里不舒服了,右手去帮帮它的忙,左手要不要感激它?不需要,为什么?一体。菩萨,法身菩萨明白了,遍法界虚空界跟自己是一体。他跟什么人帮忙的时候,就跟左手给右手帮忙一样,同体大悲,无缘大慈。无缘,没有条件,应该做的,所以从来没有起心动念,没有分别执著。就像水实验,我们是有心对它的,我们用爱心对它,我喜欢你、我爱你,它的结晶就非常美,就现出来;我们说讨厌你、我恨你,它变的图案就非常丑陋,很难看。这是什么?它的回应,自然的回应,绝对里头没有起心动念、分别执著,它没有。佛经上用的名词叫法尔如是,这是佛学名词,一般人讲自然,法尔比自然还要自然,就是这个意思,这是一种反应。我们在山谷长啸一声,回音马上就来了,自然的,这法尔如是。所以诸法身菩萨跟诸佛如来,对一切众生这种大慈大悲是自然。为什么我们要感恩?感恩是性德,我们迷失了自性,我们用这些方法恢复自性,把自性找回来,人不能忘恩负义。所以迷,有迷的时候一些规矩,你能够照做,能够维持迷的境界里头的秩序,不至於把这个境界搞坏、搞乱。

  所以十法界,任何一界里头的细分,连树木花草,中国古人《易经》上说的一句话好,「物以类聚,人以群分」。你到原始森林,你看这一片森林,那个树就一种,它一大片,好像它是个大家族,中国从前大家庭一样。这一片全是一种树,它没有杂树在里头。这是什么?大自然的规则,大自然的秩序,它一点都不乱。人在投胎,所有动物都是一样,投胎的时候是个单细胞,你看十个月生下来变一个人,五脏六腑,人身体构造多复杂,他一样都不缺。他也不能增加一点,也不能少一个,你增加一个,那是病态,你把它切掉一个,那也是病态,他不健康,他不是完美的。这是性德,不是人在设计,也没有人施工在造,整个大自然是自性变现的。所以自性功德不可思议。

  所以佛法是教学,现在变成宗教,很冤枉!但是中国宗教这两个字,用在佛法上是非常恰当。不知道是什么人翻译的,把外国宗教翻成中国宗教这个名词,翻得太好了。这个要在中国儒跟佛来讲恰当,也包括道教。宗有三个意思,主要的、重要的、尊崇的;教,教育、教学、教化。这两个字连起来,那就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,意思好!我们把这个意思解释给全世界各个宗教,给他说明中国宗教,大家都赞成,这个意思好。佛教教的是什么?释迦牟尼佛四十九年讲些什么?我曾经出了这个题考一位教授,这个教授是我的学生,在辅仁大学教书。有一年过年,他到图书馆来拜年,告诉我,下一个学期辅仁大学学生课外活动里头开了一门课,《普贤菩萨行愿品》,他担任主讲。我说好!难得。我就问了他一个问题,我说,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,他到底说些什么?你用一句话回答我,不要罗嗦。他想了五分钟想不出来,最后问我。我说佛经上有句话,「诸法实相」,我说可不可以?他想想,可以。诸法实相,宇宙人生的真相,他就讲这个,这哪有迷信!

  释迦牟尼佛为了要把这些真相说出来,他教学分好多个阶段。四十九年,前面十二年等於说办小学,阿含,十二年。阿含讲些什么?讲伦理、道德、因果,今天我们称它为普世教育,就是人民的大众教育,普及教育。这个教育能帮助社会安定和谐,伦理、道德、因果,今天世界社会动乱,如果普及这种教育的话就有救。往上提升那就是高等教育,科学、哲学。科学、哲学讲什么?还不都是研究诸法实相吗?心理学在研究它,物理学在研究它。就像现在科学家所讲的,我们最大的一个误区,错误,就是二分法。让我们这两种都遇到障碍,研究物理的、研究心理的都产生障碍,都得不到一个真正好的效果。不知道心理跟物理是一不是二,不能分,这现代科学家提出来,不可以分,分错了。偏在一边是没有办法得到真相的,诸法实相得不到,真相是不能分的。这是从物质现象到最后,发现物质是意念波动现象产生的。德国的物理学家普朗克,爱因斯坦的老师,他一生专门研究物质,物质到底是什么被他揭破了。所以他的结论,世界上根本没有物质这个东西,它是个幻相,物质的基础是意念。所以才提出「以心控物」,就是念头能够改变物质现象,这个作用就大了。

  他们头一个就从医疗,从这上来下手,来求证。人生病了,不要用医药,不要用任何方法,用意念让带著病毒的细胞恢复正常,完全用意念。这个方法,要是真的找到确凿的证据来支持这个理论,就会被科学家承认。他们这些年搜集这些资料,搜集了几千个案例。他们没有用医药,用祈祷,用这种方法,多半是宗教信徒。他们有真诚的信心,相信有上帝,相信有天国,不管是真是假,他这个念头专注在这一点。把身忘掉了、把病忘掉了,这样的让细胞恢复正常,再检查,没有了。我们认识的同修当中,刘素云居士是个好例子。她的红斑狼疮比癌症还严重,她告诉我,当时医生告诉她,她随时有死亡的可能,叫她有心理准备。好在她对生死看得很淡,无所谓,生死都好。那个时候遇到《无量寿经》、遇到佛法,每天听经十个小时,听完经就念佛,没有想到身体的病,心力量完全在佛号上、在《无量寿经》上。三个月之后再去检查没有了,医生感到很惊讶,这是奇迹。但是问她,红斑狼疮听说是有好的,但是那个疤不会掉,你怎么连个疤痕都没有?他说你是擦了什么药?她说我什么都没有。那怎么好的?她说大概是阿弥陀佛叫我好的。但是刘素云说的话医生相信,这个人的好处大概在现在很难找到,一生不妄语,所以没有人不相信她的话。她决定不会说假话,没有说假话的习惯,一生不妄语。这是很好的例子。

  前些年,山西小院有几十个例子,那都是念佛念好的。这个里面现在我们懂得了,怎么个念佛?要把身体忘掉,绝不能想病,你想病你就是养病,为什么?一切法从心想生。你只要有个病的念头,它病就现前。你说我病好,它那是个病;我不好,它也是个病。你要把那个病忘掉,不要去理会它,三个月,念头当中不起一个病的念头,病就没有了,可以治得好的。修.蓝博士给人治病也是根据这个原理,这个道理三千年前佛就讲得很清楚,「制心一处,无事不办」。美国布莱登博士告诉我们,不但念头集中在一处能治病,能治山河大地,就讲到现在灾难,地球上的灾难。这个灾难怎么形成的?集体不善的意识,很多人不善的念头、不善的行为所感召的。如果我们觉悟,我们不再贪婪,贪心放下了,不再贪,水灾就没有了,海水上升、江河泛滥就不会有了;不再发脾气,火山就不会爆发,地球温度就不会上升;不再愚痴,就不会有什么台风、飓风、龙卷风,就都没有了;不再傲慢,地震就没有了。现在地震这么多,地震发生频率多的,你去仔细去看一下,人傲慢,一点都不错。

  最麻烦的就是怀疑,贪瞋痴慢疑那个怀疑,以前我们不知道怀疑有那么厉害。怀疑对个人来讲,免疫能力降低了,因为什么?你不相信,信心失掉。对外面境界,山崩地陷,山会倒下来,山会移动,有土石流会塌下来,地会陷下去、会沉下去,这是怀疑。所以,如果我们能把这些,这都是根本烦恼,贪瞋痴慢疑六个根本烦恼,根本烦恼如果转变过来,我们不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,这灾难就没有了。那我们现在想想,地球上七十亿居民,怎么可能让大家都回头?这做不到。科学家给了我们一个最低的数据,总人口百分之一的平方根就够了。地球上七十亿人,百分之一的平方根,大概九千人,不到一万人。就算一万人好了,在全世界找到一万人真正能放下,就能救地球。

  这一万人到哪里找?只有到宗教里去找,不信仰宗教的人他决定不肯干,你叫他放弃名闻利养,那比割肉还难。宗教里面找最虔诚的宗教徒,能够为苦难众生牺牲的,能够为宗教久住世间来献身。真正能找一万人,他们确实回头了,把贪瞋痴慢疑放下。认同,我们不说众生,说人类,人类是一家,《弟子规》上讲的「凡是人,皆须爱」。由爱人,扩大到爱一切动物,不再杀害它们,不再吃它们。有一万人真正能做到,我们相信,纵然不能把整个劫难化解,会大幅度减轻,这是决定可能的,那这些人就是救世主。

  我们要大力宣扬,真正干这个好事,佛菩萨知道,鬼神知道,连上帝也知道,众生不知道。甚至於这些众生还要羞辱你,你迷信,根本就没有灾难,你们在造谣,还要这样毁谤你。加给你这么多毁谤也无所谓,我还是真干,帮助这个世界化解灾难重要,毁谤我不重要,甚至於陷害我也不重要,我们帮助众生度过难关这个重要。他们的无礼加诸这些人身上,那是无知,他完全不知道,他要了解事实真相,他会感恩你,他完全不了解。所以不能因为一般人的毁谤、羞辱而不干,这是小乘人,这不是菩萨。小乘,你这种态度对他,他马上就退心,他真的不干了;大乘菩萨不会,他有真实智慧。

  所以诸法实相重要,诸法实相说白了,就是一切法的真相,宇宙人生万事万物的真相,释迦牟尼佛四十九年就搞这个东西。阿含普世教育,就是一般大众,安定社会的;方等是提升,为提升做准备,像办中学一样,做大学的准备,八年;加上前面,二十年,再讲般若。般若讲二十二年,四十九年他讲二十二年,可见得这是释迦牟尼佛要讲的中心的课题。般若讲什么?般若就是讲实相。最后法华,法华是讲成佛,这像研究所一样,成佛的《法华》,开智慧的《楞严》。把法华八年,帮助大家证得究竟的佛果。所以,佛一生教学有次第的,像办学一样,小学、中学、大学、研究所。这是我们要学习的,我们自己学佛要按部就班,这个次序逐渐往上提升。现在提升难,难在哪里?小学不上,没有小学,就想上中学、上大学,所以一辈子都没有办法成就。

  世尊的小学十二年,不是六年,扎根教育。我们中国,佛教传到中国,小乘经典翻译得非常完备。跟现在南洋,像泰国巴利文的经典一对照,这章嘉大师告诉我的,南传巴利文经典比我们《阿含经》大概只多五十几部。三千多部经,多五十几部,这差距太小了,可见我们翻译得很完整。但是在中国唐朝中叶之后,我们的祖师大德就不学小乘了。他用什么来奠定基础?用儒跟道。用自己家的东西,不输给小乘,自己东西学起来比学小乘方便。所以从前中国儒释道真的是一家,外表上有儒释道三家,里面统统学。初出家人,学儒、学道,做为大乘的基础;学道的人,他也学佛、也学儒;儒家这些书生,学佛、学道。所以他统统都学,他广泛涉猎,这是正确的。广学多闻,取长舍短来提升自己,这是正确的、好的修学方法。所以现在我们要鼓励大家,我们学自己的宗教,也要学别人的经典,它有好的地方,采取它来辅助我们,让我们的东西更完美、更圆融。每个宗教都互相学习,宗教之间的冲突就化解了,就没有了。所以宗教可以团结,宗教应该要互相学习,宗教对今天世界安定和平,它是一股很大的力量。

  我二00五年第一次跟马哈迪见面,这是马来西亚的前首相,他在位二十二年,全世界国家领导人,大概他任职时间最久,二十二年。我们见面的时候,第一句话他就问我,他说法师,听说你走过很多地方,你也认识许多国家领导人,他说你看现在这个世界还会有和平吗?这个问题问得非常严肃,让我们感受到,许许多多国家领导人对於世界和平没有信心了。那个时候,我是二00三年代表澳洲大学参加联合国的和平会议,在会议当中,我们认识了许多国家的专家学者,统统有这个问题。我们再细细一打听,这个原因由来已久。联合国是七0年代开始举办这种会议,世界和平会议,目的是化解冲突,促进安定和平。从七0年代到我参加会议的时候,三十年了。这三十年当中,冲突频率年年上升,灾害是一年比一年严重,所以让大家丧失信心了。什么原因?方法、理念错误了。

  澳洲大学找我,就是因为九一一事件发生了,变成什么?变成恐怖战争。学校里头一些教授警觉心提高了,所以校长找我,给他们教授举行一个座谈会,讨论这个问题。我首先听学校报告,他们做了五十分钟报告,然后要我提供我的一些看法。我就告诉他,你们用的方法,对付恐怖的方法是镇压、是报复,用这个方法,这是西方一贯的一个想法、理念,而你不知道这个冲突真正原因在哪里。我这个话一提的时候,他们就显得很注意。我说真正冲突不在外头,冲突的发生,在家庭。他说国际之间这些冲突,与家庭有什么关系?我说关系,家是那个根。我就告诉他,现在社会上离婚率很高,大家都承认,几乎没有一个地方没有离婚的。我说离婚这桩事情就是家庭冲突,夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突,在这个环境里长大了,他踏到社会,他怎么可能不与人发生冲突?这寻根,这他们从来没有想到过。

  我说还有更深一层的因。他说还有更深的,那是什么?自己跟自己的冲突。这个他不懂了,在佛法讲,本性跟习性的冲突,中国人讲本性本善,习性不善,这是本身有冲突,你带著冲突来的。这个很难理解,因为他们没有这个概念。我就举个例子,譬如利摆在我们面前,我们第一个念头起的,是自利、还是利他?当然自利。我自利,你自利,我们两个不冲突了吗?他自利,我不跟他冲突了吗?如果利摆在面前,我们第一个想到利他,冲突就不会发生了。每个人都讲求,在那个时候美国常常讲,符不符合美国的利益,那与其他的国家不就冲突了吗?如果我们能够像中国古人讲的「行有不得,反求诸己」,问题来了,先想别人,问题就能化解,你就有了智慧。

  第一次开会,我把这些事情告诉他,详细分析给他讲解,大家听了很欢喜,从来没听说过。过了一个星期,又找我开会,学校有准备,把聘书写好了,请我做他们和平学院的教授。大学有和平学院,我们没听说过,我那个时候才知道全世界只有八个大学有。他们有博士生、有硕士生,毕业之后多半在联合国服务,从事调解国际纠纷的工作。这个不追根究柢怎么能解决问题?尤其决定不能用战争做手段,那是什么?那是结冤仇,要懂得因果太可怕了,冤冤相报,生生世世没完没了。冲突不是这一生这一世,往后世世代代,你那个麻烦多大!所以解决问题要智慧,知识不行,知识解决问题不能圆满,有后遗症,一定要智慧。智慧从哪里来?从清净心来的。东方人重视智慧,西方人重视知识,知识是学来的,智慧是从内心往外发的,是真的。

  所以在伦敦,我在学校跟大家交流,跟这些学生、教授们交流,我特别,因为他们是汉学系,汉学系主要的是学中国儒释道三家。我把六个字写在黑板上,儒学、道学、佛学,外国人的念法是从左到右,这么念法,中国人念法是从右到左,跟他们相反的。相反的去念,就是学佛、学道、学儒,这不一样!我说,我跟你们都是一样的用这三样东西学习,可是方法不一样、效果不一样。你们是儒学、道学、佛学,我是学佛、学儒、学道。学儒要学得跟孔子一样,那是榜样,学道要学跟老庄一样,学佛要学得跟释迦牟尼佛一样,你真学会了。现在这个世界上,出现几个释迦、出现几个孔子,真能解决问题。可是你把它当作学术,搞儒学、道学、佛学,解决不了问题。

  所以我很认真的问这些学生,我说你们英国人,说起来每个人都知道,汤恩比博士,大家都晓得。他说的,解决二十一世纪问题,就是社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法,你们能相信吗?因为你们,跟别人讲这个没有意义,你们学儒、学道、学佛,你们在搞这一套,你们是很内行的。能解决现在社会问题吗?这些年轻人很聪明,对著我笑,不说话,既不承认,也不否认,对著我笑,笑了半天没有回响。我反问一句,难道汤恩比说错了吗?也不说话,也是对著我笑。最后逼著我没有办法了,我得继续往下说。我告诉他,汤恩比的话没说错,我们解读错误,我提醒他们。我说你们很聪明,既不反对,也不赞成。我们解读错误。我说譬如一个植物,给你讲儒,你立刻想到四书五经、十三经;给你讲道,你会想到《老子》、《庄子》;给你讲佛,你会想到《法华》、《般若》、《华严》,你想这些。这些什么?这些是枝叶花果,这是花果,你们想到这些东西,所以你不敢讲话。花果从哪来的?枝条上生的。枝从哪来的?从干来的。干从哪来?干从根本来的。根本是什么?根本是能生的。儒释道的根本是什么?你去寻根!

  儒的根是《弟子规》,道的根是《感应篇》,佛的根是《十善业道》,没有人想到这个。那些大经大论,你要是教一般人,不能接受,没用处,解决不了问题。这三样东西你去教就真管用,我们在汤池做了实验,不到三个月,风气确实转过来了,效果卓著。你要知道它的根,汤恩比的话没说错。人家真是有学问、有智慧、有见识,真给我们二十一世纪指出一条道路出来。他是英国人,所讲的全是中国东西。

  我们在国际上遇到的人很多,谈到这个问题,儒到底是什么?佛到底是什么?这个也就像我考学生一样,用一句话回答。麻烦,听不懂,不愿意听。他真相信了,我才告诉他,儒释道三个根的重要。儒是什么?「孔曰成仁,孟曰取义」,仁义代表中国传统。仁者爱人,义者就是合理,你起心动念、言语造作合情合理合法,叫做义。今天的社会乱成这个样子,怎么收拾?孔子之道,释迦之道。「孔子之道,忠恕而已矣」,《论语》里头,我们用忠恕解决现在问题。忠是什么?忠是中心,你看忠那个字,心里头是中,心不偏、不邪,用这种心来处理事务。用什么手段?恕。恕是什么?饶恕他,不要追究了,干什么坏事,五逆十恶都不要追究。为什么?没有人教,没教,你做错事情处罚你,对不起你。

  我们中国传统东西丢掉两百年,至少也七、八代,这责任谁负?你为什么干错这个事情?你无知,你没有接受过这个教育。你父亲、母亲也不知道,祖父母也不知道,曾祖父母也不知道,大概高祖父母有印象。丢掉这么多代了,丢掉这么多年,所以不能再追过失,追过失我们不忍心。就像佛在《无量寿经》讲的,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,你不要怪他。这忠恕,佛在这个经上讲的忠恕之道。所以你别追,不管做错什么事情,一笔勾销。从今天起大家一起来学老祖宗的教诲,学完之后懂得了,再犯这个过失,处分你;在这个之前不处分,大家心就定了。否则的话,一处分又闹得天翻地覆,会社会动荡,因为太多人做错事,他们组织、集合在一起,那是个暴力的集团,一定会扰乱社会。社会一定要安定,要平稳的过度,不要有任何波动,好好的一起来学儒释道三家传统教育。我们相信一年的时间,这社会就安定了,人都明理了、都觉悟了,灾难也就没有了。

  不是没有方法,有!问题就是没有一个国家领导人肯干。民主国家困难,为什么?它有民意。这个东西一般人他不懂,那些国会议员不懂,他不赞成,你就行不通。所以去年鸠山首相,日本的,他邀请我到日本讲经,帮助他们化解灾难。我在日本讲了半个月,我了解了,我告诉日本人,能够救日本人的只有一个人,他们问我是谁?天皇。日本人对天皇的敬爱出自於真诚,天皇能够领导大家把伦理道德教育重新振作起来,它的问题就能解决。如果不能恢复传统的教育,那就太难了。日本没有自己的文化,全是中国文化,从二千五百年前传过去,一直保留到现在。特别是农村,真可爱,你到农村里面去,就回到至少是在汉朝时代那个样子,回复到那个年代。人民纯朴、人民善良,就是没有文化、没有教育,老百姓的素质那么好,没人教。所以我相信一定是很好教的。

  实在找不到一个国家来做实验,我们只好找点,就好像我们过去汤池做这个点。我也没有想到,澳洲图文巴那小城他们愿意做,来找我,我感到很惊讶。图文巴是个小城,居民十万人,城面积很大,人住得很舒服,每一个家都有前后院子,地大,是世界上最好居住、养老的一个地方。这个里面确实是多元文化,那个地方做我很赞成。十万人,有八十多个种族,八十多个种族聚在一个小城,一百多种不同的语言,真正名符其实多元文化,十几个宗教。这个带头,宗教带头,宗教团结起来了,这是我们净宗学院在那里住了十年,做出这一点成绩出来。

  第一个,我们十年,在图文巴那里给人民做成一个非常好的印象。图文巴的人民都知道有净宗学院,而且都知道净宗学院的人都是好人,这是他们的批评,都是好人。我们过去到那里去非常陌生,那个地方原来是基督教的天下,我们是佛教第一个进去的。我们跟他们就相处得很好,我们常常访问他们、帮助他们,他们办的慈善事业我们帮助,所以处得很好。现在宗教团结在一起,想将图文巴建成全世界多元文化示范城市,就是模范城市,和谐示范城市。市长有这个心,他选上市长,跟我第一次见面就跟我讲这个话,他很想把图文巴市政做好。现在这些宗教,每个宗教这些领导人这样齐心不容易,这是个很好的缘分。所以我鼓励他们做,把它做出来。

  几个月前联合国还通知我,给我信息,希望我能到联合国再办一次活动,上次办的活动很成功,他们还怀念我。我收到这个信息,上次我们有汤池小镇可以表演,这次我没东西表演,所以我就不答应了。我说如果图文巴你们这些宗教领导人,真正把图文巴做成成绩出来,我说明年我考虑到联合国办一次活动。为全世界介绍图文巴,和谐示范小区,这个有意义。这一介绍,全世界的人都会去参观,都会去访问,都会去学习,是个好事情。可是我告诉他,我还住在香港,我不回到澳洲,我在这边讲经教学,你们办活动我就参加。他们告诉我,我跟他们约定了,一年办三次活动,就是你们宗教团结的成果的分享。你们每个宗教在这四个月当中做了些什么,你用什么东西教你的信徒,跟团结宗教。所以每四个月做一次图文巴宗教联谊这种汇报,我说我会来参加。做得真正有成就,我一定会想方法在联合国再搞一次大型活动,把你这个成就向全世界宣扬。好事情!

  下个月,等於说是图文巴的预备会议在曼谷开,这个活动我要去一次,不是真正有意义的活动,我一概不参加了,我们讲经重要。这也是我们也做了个榜样,完全学习释迦牟尼佛四十九年讲经教学不中断,这是真正的佛教。现在佛教在全世界六种不同形式,我们要搞清楚,都叫佛教。释迦牟尼佛教是教学,释迦牟尼佛一生没有建过道场、没有寺庙,住在哪里?住在树底下,山林树下,游牧生活。吃饭是沿门托钵,一天一餐。讲经教学的场所都是在树林当中,河边、树下讲经教学。所以它是社会教育,於今天所谓宗教风马牛不相干,我们得认识清楚。但是,其他的五种变质了。第一个变成宗教,这不是宗教变成宗教。佛是老师,变成神了,菩萨是学长,也变成神仙,把佛菩萨当作神明去膜拜,这就属於宗教,迷信了。不知道我们供养佛像是供养老师、纪念老师,是这个意思。常常念著老师的恩德,不忘本。中国人拜祖先是不忘本,它产生的效果是民德归厚。人人不忘本,决定孝顺父母、决定尊重老师,孝亲尊师是这么养成的,用意在这个地方。它不是宗教。所以它变成宗教,在中国,佛教变成宗教,我们估计不超过三百年。因为我们往前面去看,乾隆、嘉庆年间还没有变质,寺院庵堂不管是大小都讲经教学。这应该是嘉庆之后的事情,道光、咸丰那一代不如一代,变成宗教。

  第二种,变成学术了,像现在欧洲的汉学,它是学术,我们仔细去看了知道。它所学的是常识,今天的话说,它是知识,它不是智慧。我们不去不了解,实地上去看过几次,明白了。我们也跟它结了很深的缘。剑桥麦大维教授是欧洲的汉学家,这现代人,我们在伦敦认识的。他到汤池去住过四天,做详细考察,回国的时候从香港经过,跟我谈了六个小时。很诚恳的邀请我到伦敦去办个书院,大乘佛学,名字他都给起好了。这个学院属於剑桥大学的,剑桥在世界大学里头排名第三。我很感激他,我说我不能答应你。他说为什么?我说你们学校里制度框架约束我,我不能教学,我没有法子教。他说,那你有什么方法?我说我没有方法,我们老祖宗有方法。他一听说老祖宗,耳朵就竖起来了。他说老祖宗方法,什么方法?我说《三字经》念过没有?会背。四书都会背,真了不起!我说《三字经》上前头有八句,是中国老祖宗可以说是千万年来世世代代,教导后世那种教育的原理原则,就是八句。你看,念得那么熟,念了一辈子,他没有看出来。

  我说办教育一定要有一个正确的理念,就是「人之初,性本善」,你要肯定。一切众生本性本善,为什么会变成不善?不善是习性,所以「性相近,习相远」。正是为了这么一个原因,你要不教他,性乃迁,「苟不教,性乃迁」。教育这个理念从这里发生的,你必须要教他。教他的目的是什么?目的是永远保持本善,远离不善的习性,这叫教育,这是中国几千年、千万年传下来的教育。怎么教法?「教之道,贵以专」。中国教学方法跟西方完全不一样,我们学了西方就完了,一切都毁掉了。中国在过去,世世代代有圣贤君子,纵然没有圣人,有贤人、有君子出现,为什么这一代变成这个样子?所以中国教学是专,只能学一样,不能学两样。我说我去办个书院是可以,你们这样诚意邀请,我说也是我们的感激之心,我说我是可以去做的。

  中国古老的方法,人学东西先扎根,扎根是什么?是伦理、道德、因果;换句话说,你具足圣贤的基础,这扎根教育。这个根是谁扎的?这根是母亲扎的,这个他们疏忽了。中国教育从什么时候开始?从怀孕开始,胎教。所以我们老祖宗有智慧,知道。这个灵魂一投胎,虽然是个单细胞,跟佛法讲的,他就有见闻觉知,他是活的。母亲起心动念跟他有关系,母亲言语造作跟他有关系,所以怀孕十个月,在中国有怀孕之礼。这个十个月当中,母亲不能有邪念,念头要端正,不能有偏见、不能有邪念,为什么?影响胎儿。所以文王的母亲,「目不视恶色」,一切负面的形象不看,「耳不听淫声,口不出傲言」,身口意她守住。为什么?保护胎儿,胎儿在坐胎十个月,所感受的正气,这个真正叫爱儿女。

  生下来之后,他睁开眼睛,他会看、他会听,他就在开始学习,在模仿。所以大人,父母、大人跟小孩接触都要有礼貌,要叫他看到正面的,一切负面的不能让他看见,不能让他听到,不能让他接触到,母亲好好的保护他三年。从出生到三岁一千天,根扎下去了。所以,《弟子规》不是教小孩念的,是父母做给小孩看的,是这么教的。我们现在教小孩去念,这个错误了,但是总比不教好。实际上中国教的不是这个,伦理道德因果教育都是父母做出来给儿女看,根深蒂固。这一千天,古谚语有句话说「三岁看八十」,三岁,这一千天扎下去,八十岁不会变,一生不会改变。这在中国历史上看得很清楚,你看这些人的表现,忠孝节义、威武不屈,从哪里学来的?都从小学来的。不是从小扎根的,对於高名厚利说不动摇的,太难得了。富贵不能淫,威武不能屈,小时候扎的根。

  现在我们这个教育丢掉了,三岁再开始教他已经学坏了。现在扎根是谁?电视、网路,这麻烦大了。我在美国的时候,美国小学一年级就用电脑,电脑里头什么玩意都有。一天到晚小孩看电脑,父母很喜欢,很用功,儿子,不晓得他学些、看些什么。你说这多可怕,所以人全教坏了。谁教的?媒体教的、网路教的、电视教的。这桩事情我初学佛的时候,刚刚接触,方东美先生告诉我。那个时候还黑白电视,没有彩色的,他指著电视告诉我,这个东西能救世界,能毁灭世界。他说你要记住,将来有机会弘法的时候,讲经教学要用这个工具,他说这是个好工具。水可以载舟,也可以覆舟,如果内容是负面的,会毁灭世界;内容是正面的,可以拯救世界。

  现在讲民主,民主糟透了,民主不负责任。从前帝王负责任,帝王时代没有言论自由,没有出版自由。为什么?保护人民纯洁的思想,不让这些邪东西渗透进来。民主就没有了,什么都可以演,把人心毁掉了,不如帝王,帝王的功德大。孔子做三个月鲁司寇,做三个月头一个把少正卯杀了。少正卯没罪,在今天讲他侵犯人权,孔子有罪。少正卯就是什么?辩才无碍,死的也能说成活的,大概孔老夫子跟他辩论辩不过他,全是歪理,似是而非,迷惑大众,孔子把他杀了。在那个时代可以,今天不可以的。今天像少正卯这种人太多太多了,到处都是,这个世界、社会怎么会安宁!这摆在面前,你怎么样能够恢复到安稳和谐,太难了!

  我在马来西亚,纳吉首相邀我在他家里作客,问我怎么样把马来西亚能治好。我告诉他,伦理、道德、因果、宗教教育比什么都重要,你把这个东西抓好,你的国家国运昌隆,你能够做到全世界的模范国家,你只要好好在上面做。但是从哪里做起?从培养师资做起,你手下一批好老师,就是你的本钱。让这些好老师也要做一个示范区在教学,把这个教学的区,小区,每天活动用电视向全国播出,让人民都知道,鼓励人民到这个小区去住几天、去学习几天。做得到,你是现任首相,很快就能收到效果。尤其现在我们庐江还有十几个老师住在那边,将来汉学院就是他们在里面去学习、去教学。

  不是做不好,制度没有问题,再坏的制度,好人都能干出好事出来;再好的制度,人要是坏,一样干坏事。所以制度再好,制度是国家大法的根,但是人是法的根,没有好人,那个制度是假的,不是真的。所以人心比什么都重要。今天整个世界问题出在哪里?人心坏了。如何拯救人心,这是国家的大事,只要把人心救回来,问题马上就解决。而且现在的工具好,网路、卫星、电视,这个工具好!你要没有这个工具,你要多少老师去教?有这个工具的话,五十个老师足够了,国家养五十个老师比养五百万军队强多了。五十个老师能够让国治民安,让天下太平。

  但这五十个老师,每个老师专攻一样,个个都是专家。像《群书治要》一共六十五种,每个人专攻一种,六十五个老师。如果每个科目三个人,不到两百人。这两百个人,国家好好的办个研究院,让这些人做研究院的研究员,十年专攻一门,将来是国际上第一流的汉学家。不是难事!这个功德就超过唐太宗、就超过乾隆,乾隆的功德是《四库全书》,唐太宗是这一部《群书治要》。你有两百个人,就是你这个国家有三套活的《群书治要》,活的。可以教给自己国家人,可以到全世界去讲学,哪个国家邀请就到哪个国家讲学。实际上卫星已经涵盖全世界,不难!中国这么大,几亿人口,找两百人我相信可以找得到。布莱登讲要找一万个人来救世界,我们中国这一套,找两百人就行了。那我们的国家领导人就是全世界的领导人,把全世界带到安定和平,把全世界的人带回幸福快乐,这个功德还得了吗?无比的殊胜!不是难事。

  我今天在国际上的关系,最好的朋友马哈迪长老。这些对宗教、对於族群有影响的人,我们多帮助他、多提醒他。所以图文巴这个事情,我找到陆克文,他从总理退下来,我劝他不要做官,做官没意思,这个年头官很难做。我劝他学孔子、学释迦,到图文巴办学,用图文巴这个市、这个小城,真正做出成绩,做出世界上第一个多元种族、多元宗教和谐示范小区。这个东西做出来之后,一定会轰动全世界。我们汤池那个时候,在巴黎做的报告,确实轰动,驻巴黎教科文组织一百九十二个国家的大使代表,都想到汤池去考察,亲临其境去看看。专家学者们梦寐所期望的,找不出方法,居然那里做出来了,这让他们有信心了。原来对於世界还有没有和平,信心都没有了,做出来大家有信心了,大家有了希望。所以这是好事,不是坏事!宗教一定要给予重视,要有正确的辅导,让它走向教育。让它来帮助把社会冲突化解、族群的和谐,让它们来做这个工作,它会对国家做出最大的贡献。好,今天时间到了,我们就说到此地。

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