黄念祖老居士：夏大士念佛论

wlxg20130220

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　　根据黄念祖老居士录音整理

　　乙未年的春节，正月十三，夏老师关于念佛的一次开示。过去老师每个礼拜到我家一次，很多人都能参加，这样的道场现在很难遇到，解放了嘛。今天是殊胜又殊胜，有人能讲，还有人能听，有道场，鲜花庄严，同修又能聚会，这里头有殊胜的因缘啊。因为当时我那儿做道场，所以夏老师常去。那儿的地都成了金刚地了，这种话夏老师不止一次说。

　　底下就讲到佛号了。这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。他特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。“净土法门不离佛法而行世法”。不要离开佛法，可以行世间一切法。不废世法而证佛法，不要把世间法都扔掉，而能证佛法。所以这个法对在家人非常契机。《无量寿经》中，说完文殊、普贤、弥勒几位大菩萨后，“德尊普贤品”，一开始就说到贤护等十六正士。十六位正士是哪些人呢？正士是在家人，是在家的菩萨，不止是十六位，这十六位是在家菩萨的上品。贤护大菩萨，是位等觉菩萨，他降生在印度，一位大户商人，很多经典都提到他啊。还有其他几位正士，都是从它方世界来的，替佛弘化，现居士身。所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢？不要废除世法，可以证佛法。不必离开世法而证佛法，画画啊，写字啊，设计电脑等等，哪一件事能防碍你修行，世间的事都可以做。所以净土法门，特别适合于当今这个时代。大家都能够去生产，都能够在社会上做工作，不用关着门去修持，所以它特别契机。不管将来社会发展成什么样，净土法门都能适应时代。从现在起，一直到最后法灭。佛法住世的时间，有两种说法，一种说有四千年，一种说还有九千年，净土法门都能契机啊。

　　所以夏老师说“这一句佛号，即是不离世法而证佛法”。就这一句佛号就可以证佛法。这一句佛号，不管干什么都可以念。古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站着说了四句偈：“咛咛当当，久炼成钢。太平将至，我往西方”。说完后站着立化了。不废世间法呀，他还是照样打铁，而证了佛法嘛。

　　夏老师的话，“但能不忘，即是功夫”。刚才有人说，念得时候还有些妄想，没关系。只要这句佛号，但能不忘就行，即是有功夫。妄想刚钻出来，不跟着它跑，这句佛号马上就接上，这个不碍事。必须得有个地方才能修，即是将世法佛法打成两截了。非得有个地方，有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了。不需另外找一个环境，什么地方都可以修，干什么工作都可以修。佛太慈悲了，净土法门是佛不问自说的。《阿弥陀佛经》不是谁问的，佛自说的。佛告诉大家，有极乐世界，有阿弥陀佛，你怎么做才能去。为什么佛不问自说呢？就是因为它能不离佛法而行世法。

　　夏老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。

　　底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，还想成佛就不可能了。

　　夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。

　　夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。

　　“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。

　　最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。

　　今天啊，有这么殊胜的机会，我有二十几年没到这儿来了。当年，夏老师说这些开示的时候，就坐在那面，我就坐在这个位置，就在这个屋子里。今天我很惭愧，主要讲了夏老师的两段偈，全拿出来讲时间不大够，把重要的拿出来供养大家。那么，在目前这种形式下，这样的聚会还是很稀有的，应当珍重。我搁耽大家不少时间，向大家道歉。

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无量寿经讲记 礼佛现光 第三八
　　礼佛现光第三八
　　这一品是说，娑婆世界与极乐世界的二位导师，加持与会大众，使在法会中的每一个人，亲见极乐世界依正庄严。在三转法錀中称为‘作证转’。前段经文是世尊介绍、证明西方极乐世界确实存在，增长专修、专念、求生的信心。末法众生业障很重，所以感应非常稀少，比不上佛当年住世时。但是他们能见到，也就为我们作见证，不一定要我们亲见才相信。有这么多的人见到，我们再不相信，即是愚痴到了极处。即使民国以来，在台湾、在大陆、在海外，许多念佛往生的人，而且有不少预知时至，不生病走的。这些站著走的、坐著走的，都明白告诉我们，他们见到西方三圣来接引他们往生。有的时候见到西方极乐世界与经上讲的一模一样。虽然是他见到，不是我见到，我想这些人决不是打妄语。那有打妄语可以预知时至，站著走、坐著走的？
　　因此，我们要深信西方极乐世界确实存在，真有这桩事。世间亦有人说这个世界已经乱了。李老师在往生的前几天告诉他的学生，讲得很明白，世间一年比一年乱。李老师往生五年，我们回顾这五年，确实是一年比一年乱，将来的动乱还不止现在这个程度，还不晓得要加深多少，众生非常苦。李老师说：‘真正能救自己的，只有坚定信心，念佛求生净土。’我们在讲席中常常提醒诸位同修，万万不能造业，念佛而造作罪业是决定不能往生的。佛在《戒经》里讲得很多，可惜我们今天学佛，讲经的人有，讲戒律的人没有，不知道戒律的重要性。善导大师在《观经》注解里讲得很明白，求往生是易行道。易行也不是想像得那么容易，决不是念这句佛号，与一天念几遍《无量寿经》就能往生。需要把佛的教训，在生活中做到，这样才行。三业要与愿行相应，这样才能消除障碍。
　　人在世间，生命非常短促，尤其是乱世，意外的灾害非常多，谁也不能保证自己还能活多少年。警觉到这一点，有一天的时间，就好好的念这句佛号。有一天时间认真断一切恶，修一切善，才能在乱世真正消灾免难，真正能帮助自己这一生得生净土，就没有白过。要晓得，身体都是假的，何况身外之物，不可以有丝毫的留恋。以世出世间法起心动念，都会造业；唯独这句‘南无阿弥陀佛’是正念。二六时中只存此一念，就没错；离开这一念，你的念头就错。这一品经文重点在此。
　　佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。
　　佛告诉阿难，也是提醒大众。‘若曹’就是你们。你们想不想见阿弥陀佛？“无量清净平等觉”就是阿弥陀佛的别名。‘无量寿’是中译，梵音就是‘阿弥陀佛’。阿弥陀佛也称为‘清净平等觉’，就是西方世界本师的德号。从这个德号里，我们才晓得，应该怎样修学才能与他相应。我们的心要清净，要平等，要觉而不迷，这样与阿弥陀佛的心行就相应。“及诸菩萨阿罗汉等”是指阿弥陀佛的学生。学生的人数无量无边，无法计算。所居的国土就是西方极乐世界。这句经文有正报，有依报。佛与菩萨是正报，国土是依报。西方极乐世界的依正庄严，你们想不想见？想见，不是见不到。
　　《大势至菩萨念佛圆通章》里告诉我们，真正念佛，念到感应道交的时候，‘现前当来，必定见佛’。这是‘现前’见，‘当来’是往生之后见。没有往生之前是现前见。现前要怎样见？世尊教我们念佛，一心称念就能见到。我们现在也天天念佛，可是不是一心，我们是乱心称念，杂心称念。心不清净，所以见不到；心清净，就有感应。可是同修们不要求感应，要求清净心。求感应，心就不清净，念头就错了。求清净心是正确的。
　　应起西向。当日没处。
　　这是把方向指示清楚。因为听经的时候，大家都坐在那儿听，你想见阿弥陀佛，要起来向西方阿弥陀佛极乐世界致敬。所以，先叫他们起来，面向西方。那个地方是西方？太阳下山的方向。
　　恭敬顶礼。
　　此句经文关键的字就是‘恭敬’，这两个字很不容易做到。我们今天学佛，将来能不能往生，决定在对阿弥陀佛有没有恭敬心，有没有恭敬行(行是行为)。什么是恭敬的心行？‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛’。世间人迷惑颠倒，往往为了眼前的利益，妄言、两舌(挑拨是非)。殊不知因此罪过，障碍往生，念佛决定得不到一心。不但一心得不到，功夫成片也得不到。‘不诚无物’，人若不真诚，什么都没有，都不能成就。这是我们要认真反省检点的，别人有没有与我不相干。学佛的人不要管别人，好好的管住自己。我有没有不诚实，有没有为了自己的利害欺骗别人，妄语、两舌、恶口、绮语，有没有造这些罪业。心里有丝毫自欺骗人，就没有恭敬心，顶礼佛菩萨，拜得再多也枉然。
　　古德有个比喻，每天拜几千拜的，没有恭敬心，只有形式上礼拜，也是自欺欺人，把他比喻‘如踏碓舂米’一样，与‘喊破喉咙也枉然’意思相同。这是说明没有恭敬心，没有诚意就不会有感应，还是念念在造业。业障要怎样才能忏除？必须真正知道自己做错，懂得消除化解误会。特别是挑拨是非，使两个人不和，冤结是我造的，不把它解开，生生世世都要受此果报。所以，聪明人发露忏悔，说明我是为了自己的利益，使你们两方斗争，这是我的过错。说出来，两边误会解开，自己也消除业报。佛教里的‘发露忏悔’是这个意义，不是在菩萨面前说，我做了什么罪业，你要原谅我，要饶恕我，这样没有用的。你要在受害的人面前发露忏悔，要解开当事人的误会，务令和睦如初，这才是行菩萨道。学佛的人决定不能冤枉一个人，决定不能损害一个人，对一切众生都平等。这样的恭敬很难。待人、接物、处世都要真诚。
　　称念南无阿弥陀佛。
　　‘称念’是一心称念。以真诚心、恭敬心拜佛、念佛。古云‘诚则灵’，真诚就有感应。只要遵从释迦牟尼佛的教导，当时那些人礼拜称念，阿弥陀佛就现前，大众见到极乐世界。我们今天能不能？一样能，诚则灵。我们今天怎么拜，怎么念，也见不到，原因就是心不诚，罪业很重，没能把罪业忏除，这是得不到感应的原因。罪业不能忏除，就是修一生一世也不能往生。我们要真正求往生，一定先要忏除业障。
　　阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。
　　阿难很聪明，根性很利，听到释迦牟尼这一句话，他赶紧站起来，就向西方恭恭敬敬的礼拜称念，“我今愿见极乐世界阿弥陀佛”。见佛干什么？“供养奉事，种诸善根”。这两句是阿难所求。
　　顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。
　　他顶礼拜下去，头抬起来时，阿弥陀佛就现在他面前，现的是广大身，在虚空中。色相端正庄严，佛身是金色的，所以形容“如黄金山，高出一切诸世界上”。感应多快！为什么有这样感应？我们一定要明了道理。佛在大经上常常告诉我们，‘万法唯心’，十法界依正庄严，‘唯心所现，唯识所变’。离开自性，无有一法可得。西方极乐世界依正庄严，还是自性变现出来的。自性清净就现清净法界，自性不净就现浊恶法界。所以，应当牢牢记住佛说‘一切法从心想生’，这是原理。心想佛的时候，心已经成佛，‘一念相应，一念佛；念念相应，念念佛’。阿难跟与会大众，这个时候他们一念相应，念念相应，这个境界就现前。我们今天虽然念，念得不相应。为什么不相应？我们念念中有是非人我，念念中有贪嗔痴慢，念念中还有分别执著，怎么能相应！不相应所现的境界，还是浊恶的境界。
　　在五浊恶世中，我们认为浊恶不好，谁负责任？自己要负责任。我们一生的际遇不好，也要自己负责任，决定不能怨天尤人。除自性之外，虚空世界，国土众生俱不可得。怨天尤人只是增长并加重自己罪业而已，除此之外，什么也得不到。这就是经上常讲的‘可怜愍者’。佛眼观看，那些人非常可怜，不觉悟，不知道回头。回头就是真正忏悔。罪从心起，还从心忏，这样礼佛、拜佛就有感应。
　　又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。
　　前面说阿弥陀佛的身相高出一切诸世界上，阿难同时看到十方世界诸佛如来。他这一念，本来只想见阿弥陀佛，但是极乐世界现出来，十方一切诸佛世界也都现前。现前才有比较，阿弥陀佛极乐世界在一切诸佛刹土里，第一庄严。阿弥陀佛身相跟十方一切诸佛比较，也是第一庄严。不仅如此，十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，阿难也见到、听到，证明本经与小本《阿弥陀经》里讲的，十方佛赞叹阿弥陀佛，是真的，不是假的。因此，我们念佛人蒙一切诸佛如来护念，得一切诸佛如来加持。无论是什么人，乃至于恶道众生能发心称念阿弥陀佛，都得诸佛平等的加持。虽得佛加持，实在是因为自己业障抗拒佛力，佛加持时，自己感受不到，没得到受用。不是佛不加持，是自己罪业障碍佛加持的力量。罪障消除，加持的力量，自己就会感受到。
　　业障消除一分，就有一分感受；消除十分，就有十分的感受。不必问别人，自己亲身能感受到。佛的光明、佛的愿力、佛的威神在加持你，在帮助你。所以，人最要紧的是真正有一个意念，要消自己的罪业。一般人虽然说要消业障，但不是真心，嘴皮上说说而已，罪业天天继续不断在造，没有真正做消除的工作。真正觉悟的人，念念希求消除罪障。真消除业障，佛力则加持你，使你的业障消除得快，消除得多，增加你的能力。佛力加持，能帮助你开智慧，帮助你得到许多善巧方便。佛法的利益，佛法的好处，得到的人才知道，得不到的人不晓得。得不到的人，是他的业障抗拒，佛也没有办法。‘心、佛、众生，三无差别’。我们的业力太大，佛讲众生的业力能敌须弥，能深巨海，能障圣道。所以，业障一定要消除，才是真正觉悟，真正聪明的人。
　　诸佛“称扬赞叹，阿弥陀佛种种功德”。诸佛对阿弥陀佛的赞叹，跟本师赞叹阿弥陀佛，无二无别。世尊在这一会里跟我们讲《无量寿经》，就是赞叹阿弥陀佛种种功德。这就说明，释迦牟尼佛在我们这个世界讲《无量寿经》，十方诸佛都在他们自己的道场讲《无量寿经》。“无碍”是诸佛都讲，彼此没有障碍。“无断”是从来没有间断过。这就奇怪，这些皆是事实。释迦牟尼佛及一切诸佛如来讲《无量寿经》，从无中断。佛有没有讲别的经？佛同时讲一切经。讲一切经有没有中断？也没有中断。这就奇妙，不可思议。从前的人对此境界很难理解，现代我们收听无线电广播，从这个比喻上体会。全世界有多少频道，二十四小时打开，它有没有中断过？每一个频道都没有中断。佛不思议的神力，能同时宣讲无量无边法门，如无线电每一频道一样，永无中断。
　　智者大师是隋末唐初的人，他读《法华经》，读到《药王品》时入定，在定中出现世尊在灵鹫山讲《法华经》，他还在那里听了一会。出定之后告诉大家，世尊在灵鹫山讲《法华经》，到现在还没散场。佛灭度已经一千多年，这就是‘无碍无断’的证明。一切诸佛所讲无量无边经典皆不相妨碍，就好像无线电广播频道皆在空中，彼此不相妨碍，从无间断一样。你想听什么经，没有听不到的，都是诸佛亲口说的。阿难此时，悟入这个境界。这样的境界通常在世间来讲，要得到理一心不乱。我们念佛人，念到理一心不乱，现前就有此能力，可以在定中享受见一切诸佛菩萨，听他们讲经说法。
　　往生西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也入不思议解脱境界。这个境界就是《华严经》最后一品‘入不思议解脱境界’。华严会上，普贤菩萨教我们用普贤行愿，能入不思议解脱境界。普贤行愿，心地清净到极处，真诚到极处，平等到极处，慈悲到极处。这样的心，修一切行都是‘普贤行’，所以他入此境界。这是清凉大师讲的‘四无碍法界’。这一段经文叙说阿难才礼拜就得感应，就见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，也见到十方诸佛与他们的刹土。
　　阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。
　　我们若问阿难现在在那里？他在极乐世界。他是在无量寿会上见到极乐世界，发心发愿求生净土，所以阿难尊者现在在西方极乐世界。阿难跟我们的缘分非常深！如果不是他把经典集结传到后世，我们那里晓得有这些事。我们往生西方极乐世界，就是阿弥陀佛来接引我们的时候，当然，观音、势至一定来。阿难来不来？一定来，阿难也会随西方三圣一同来接引我们，这也使我们信心增长。阿难在此现身说法，一切诸佛刹土他都看到，他说“彼佛净刹，得未曾有”。弥陀净土跟其他诸佛刹土比较，西方世界殊胜，他愿生极乐世界。
　　世尊告言。
　　阿难发愿纯正，佛看到欢喜；不但佛欢喜，一切诸佛都欢喜。因为他的选择纯正，一点都没有错。世尊告诉他：
　　其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。
　　因为阿难发愿往生，希望见佛‘供养奉事，种诸善根’；世尊就告诉他，凡是生到西方极乐世界的人(这里没有说那一土、那一品，就是圆满包括，从实报土到凡圣同居土下下品，皆包括在里面)，都已经亲近阿弥陀佛，每天接受极乐世界的教导。《无量寿经》就是极乐世界的概论。诸大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤，这些老学长、同参道友，在此经虽没详说，但《观无量寿佛经》讲得详细。三经合起来看，西方极乐世界的状况大致都能理解。生到西方极乐世界即圆证三不退，一生成佛。我们看看这些状况，也会点头，自己求生是有可能。
　　我们今天难在那里？善友很少，恶友很多。恶友天天教你增长贪嗔痴，这样的人太多；教你念佛求生净土的人太少。这是人事环境不好，社会物质环境也不好。物质环境天天在诱惑你，几个人能不受诱惑，在此花花世界不动心、不迷，太难了。西方极乐世界则不论人事、物质环境都好，它是平等世界，在那里真正‘植众德本’。此‘德本’是指无上菩提。没有到达西方极乐世界之前，我们讲植众德本，就是‘执持名号’、‘发菩提心，一向专念’。到西方极乐世界，德本就是指‘无上菩提’。
　　汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。
　　世尊在此教阿难发愿求生净土的方法，也就是教导我们大众。‘欲生’是发愿往生西方极乐世界，就是‘发菩提心’。动一个真正的意念，希求往生西方极乐世界，蕅益大师在《要解》里说，‘此一念就是无上菩提心’。“应当一心归依瞻仰”，就是一向专念。‘归’是回头。我们从这个世界一切境缘中回头。回头就是放下。从前这个心都往外跑，往外攀缘五欲六尘，攀缘名闻利养。佛教我们回头，回归，把身心世界一切放下，再也不贪恋，回转心意。‘依’是专依阿弥陀佛，依靠一句名号。名号功德，不可思议。‘瞻仰’即是‘仰慕’。没有别的愿望，希望见佛，只是希望生到西方极乐世界，除这一念心之外，什么都没有。
　　世间做种种好事、种种功德都不如念这句阿弥陀佛。一切善行、善事，我们随缘做，绝不攀缘。攀缘是有意想做，则此心已经掺杂。随缘是愿力做，就是遇到就做，未遇之时，念头都没有。遇时做了也不想，这是随缘。纵然做一切善事，心地清净，心里还是一句阿弥陀佛，决定没有改变，决定没有掺杂。善导大师说，‘杂善之心，也成往生障碍’。杂一切善念都成往生的障碍，何况杂一切恶业，更是重障。杂善业念佛，将来三善道受生，出不了轮回，来生得人天福报。杂恶业念佛，还是堕三恶道。只要夹杂就不出六道轮回。
　　《西方确指》，觉明妙行菩萨对无朽的开示，我们印在佛卡的后面，非常重要。念佛不可以夹杂。善导大师讲得很好，我们今天遇缘不好。不好到什么程度？许多德高望重的高僧大德劝你，单念一句佛号不行，单念这本《无量寿经》不行，还要读诵大乘，还要加点禅观，再加持咒，这才行。这些人的话能听吗？不能听，听了就上当。不要说眼前这些德高望重的大德这样教我们，我们不能听；善导大师讲，甚至‘地前’的菩萨来告诉我们，不只一个人，无量无边的菩萨异口同声都这么说，我们也不能听。更进一层，从初地到十地的大菩萨，也异口同声这么说来劝你，还是不能听。最后讲到极处，十方无量无边的化佛也异口同声来说，释迦牟尼佛讲的这个法门不是真的，我们还是不听。这样的信心才真的清净坚定，决定往生，决定不动摇。
　　我从香港带回一本《观无量寿佛经》的好本子，最近把它影印流通。将来这部经讲完，我们把《观经》好好给诸位细细说一遍，所有的疑惑就会断得干干净净，这也是非常难得的善缘。大师说得很好，每个人的根性不同，爱好不同。我喜欢这个法门，一门深入，决定成就。所以，法门平等，无有高下。他讲得非常圆满，教你如果求解研经，可以研究很多种，没有关系，帮助你开智慧；但是行门，只能一门深入。解可以多门研习，行则决定一门。如果掺杂其他的行门，决定成障碍。
　　我们根性不利，智慧没开，何况还一身的罪业。所以，不但‘行’要专，‘解’也要专。因为经论看多了，佛在这部经上这样讲，那部经上那么说，未能圆解，则生怀疑，反令信心动摇。殊不知，这部经是佛对我说的，那部经是佛对那个人说的，那个人根性跟我完全不同。你有能力听，听了不动摇，固然很好；要是听了信心动摇，不如不听，不如不接触。所以，要晓得‘回头’，不但能在世法里回头，在佛法里也回头。从前我喜欢很多法门，喜欢很多经论，现在也都放下了。
　　净宗第一大善知识，确实是印光老法师，凡是接受他的教导，依照他的教训奉行的，没有一个不往生。台北李济华居士是印老的学生，李炳南也是印老的学生。凡是亲自听他教诲的，差不多都有成就。印老教人，就是要你‘老实念佛’。他不赞成到处跑道场，甚至他晚年住在苏州灵岩山，他的学生去看他，都被他喝斥。他问来看师父的人：‘你们来干什么？’‘我们来看看师父。’‘师父你已经见过了，还有什么好看的？浪费精神、浪费时间！到寺院来供养，浪费金钱，为什么不在家里老实念佛？’这是真善知识语，是真正教你专修，一心称念。
　　此处讲的‘一心归依瞻仰’，是世尊真实教导我们。心里尊敬的、仰慕的只有阿弥陀佛。这样修学，没有一个不成功。你尊敬的人多，尊敬的佛菩萨多，问题就来了。喜欢的经论、法门多，障碍也来。虽然很精进，也断恶修善，来生的果报，则是人天福报。享受人天福报，一百个有九十九个迷惑颠倒。没有福报的人，受苦难的时候，还有一点道心。福报现前，道心就没有了，就被迷惑。贪、嗔、痴、贡高、嫉妒都起来，就无时无刻不造罪业。正如《地藏经》上所讲的‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’，此乃一针见血的话。这样的心行，纵然一天念十万声佛号，一天拜三千拜佛，也不能往生。由此可知，修行不在形式上，要重实质，就是心地真诚清净。除西方依正庄严之外，一切都不放在心上，这才是‘发菩提心，一向专念’，才是世尊在此教我们‘一心归依瞻仰’；大势至菩萨在《楞严经》上说的‘都摄六根，净念相继’，意思相通。世尊把修学的方法为我们说出来。
　　作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。
　　世尊讲经说法时，大众无须言说，只要起心动念，阿弥陀佛即知晓。阿难与大众见到阿弥陀佛，阿弥陀佛也见到大众。所以，当世尊把修学的方法说出来之后，阿弥陀佛掌中放光，“普照一切诸佛世界”。本经讲的十方佛，《阿弥陀经》讲的六方佛，一切诸佛世界，在弥陀光明普照之中，让与会的大众看得清清楚楚。一切诸佛刹土都看得清清楚楚，而且看得很近，“如处一寻”。‘一寻’是八尺。如同面对面一样的清楚，这是世尊跟弥陀的神力变现，能把诸佛世界像电视画面一样，移到你面前，让你看得清清楚楚。
　　以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。
　　这一段经文就是六道众生状况。在佛的光明中，六道的状况也都现在面前，我们肉眼见不到。为什么肉眼见不到？现代人都有科学常识，应不难理解。我们眼球的构造像机器，功能并不很大。我们知道光有无量的波段，这部机器能见到的光波有限，长波见不到，短波也见不到。光波长短无量无边，我们这部机器能适合的只有一点点。这一点点我们能见到，其他的不能见到。六道里的天人、修罗、鬼、地狱，他们的波长跟我们见的不一样。假如有一天我们能力扩展，所有的光波都能见到，则世界决定不是目前这样子，世界就变了，就能见到世界的真相。我们见到的世界只是很狭窄的波段，大部分见不到，所以没有见到真相。佛说经时，蒙佛威神加持，使与会大众眼根的能力恢复。也就是，佛光一照，大家眼球细胞的组织，暂时调整恢复到正常，所以一切不同的光波都见到了。这是真的。
　　我们现前眼根何以不正常，是因心不正常。心里没有妄念就正常，六根组织自然就正常。心里动个妄念，就有障碍，就不正常，组织就起变化。身体是一部机器，机器的组织变化改变，就是因为念头。什么时候最正常？心地真诚是正常，清净是正常，平等是正常。你果然做到‘真诚、清净、平等’，身体就是无量寿，不会衰坏。人为什么愈到老，体力愈衰？体内的组织为什么会退化？愈到老，妄想愈多、烦恼愈多、顾虑愈多。他如果像年轻人一样，像小孩一样，没有烦恼，什么都没有，他活到老，也像小孩一样，不会变，也不会退化。心念在改变人的身体，就是这个道理。‘万法唯心’，‘一切唯心造’，心是主宰，不但是身的主宰，也是宇宙的主宰。佛常说‘依报随著正报转’，‘正报’就是心念。
　　由此可知，心理最健康的是佛菩萨。阿罗汉的心还有病，何况阿罗汉以下的六道凡夫。我们学佛，学什么？恢复心理健康而已！果然恢复心理健康，即是佛门常说的‘佛氏门中，有求必应’。我们求不老、求不病、求不死，样样都求得到，要懂得求的理论与方法。世间是假的，不是真的。从心地上求，是真的；从外境上求，是假的。外境是自心所变的，你去向它求，岂不是宾、主颠倒，能、所颠倒。一切法从自性中求，一切法都是自性建立的。
　　譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。
　　这是以日光作比喻，好像太阳照著一切万物。没有太阳，我们看不见；太阳出来，我们看得非常清楚。此时佛光普照娑婆世界，使六道里的状况，我们都能在佛力加持的时候同时见到。这是见到大千世界。“泥犁”是地狱道，“溪谷”指畜生道，“幽冥”是饿鬼道。这是‘所照’；下文水喻‘能照’。
　　犹如劫水弥满世界。
　　“劫水”是佛所说的大三灾之一。‘大三灾’是火灾烧到初禅天，整个小千世界毁灭了；水灾淹没二禅天；风灾摧毁三禅天。三禅天都有灾难，四禅天无此灾难，所以四禅是福天，有大福报，三灾达不到。水、火、风灾都没有，是第四禅天。三禅以下都有灾难，初禅三灾通有；二禅没有火灾，有水灾、风灾；三禅无水、火，只有风灾。此处讲‘劫水’是借喻佛光如水光之能照世界义。
　　其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。
　　此句形容佛的光明如同劫水一样，所有一切万物在佛光照耀之下，我们看得清清楚楚，但是万物的光彩都没有了。因为光彩都被佛光占去。譬如，我们在黑暗的时候，点一支蜡烛很亮；蜡烛在电灯之下显得没有光彩。再明亮的电灯，在白天阳光之下也没有光彩。这是形容佛光的伟大，佛光之不可思议。
　　彼佛光明。亦复如是。
　　这两句是合喻。阿弥陀佛的光明，就像前面的比喻一样。其实比喻只能比个仿佛，佛的光明比这个比喻，不知道超胜多少倍！实在没有方法形容，也没有人能说得出来。
　　声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。
　　声闻有光，菩萨光明超过声闻。其实一切万物都有光，我们每个人也有光，桌椅板凳，只要是物质都有光(光即今人所谓的磁场波动现象)，可惜眼根实在不利，看不到光明。修定的人能看到；练气功的人也看得见你的光明。光明大小，人人不同，光的颜色也不同，所以气功给人治病，主要就是看你的光，晓得你的身体那个部位有毛病。由此可知，身体光明是自性般若之光。因为我们有烦恼、有妄想、有执著，自性光明透不出来。就像太阳，白天都有太阳，阴天下雨，云层很厚，把太阳遮住。我们的业障就是自性外面的云层，使我们的自性光明透不出来。
　　业障愈重，透出来的光明愈少。凡夫业障比阿罗汉重，所以阿罗汉的光明显得比我们大很多。菩萨的烦恼更轻，菩萨的光又胜过阿罗汉。这些光明，佛都有，可见佛心清净。纵然是等觉菩萨，还有一品无明未破，就是他的业障，障碍他的真性，所以透出来的光比不上佛。佛是丝毫的障碍都没有；等觉菩萨还有一品障碍；十地菩萨就有二品无明；九地菩萨还有三品无明，愈往下无明愈多，透出来的光就愈少。理上说光明，一切众生跟佛完全平等，只是每个人的业障不一样，因此透出来的大小不同，颜色不一样。佛透出来的光明是金色的，是一切色中最好的色。显示西方世界的罗汉、菩萨，十方诸佛世界的罗汉、菩萨，在弥陀光明之下，他们的光都不显赫，就像太阳底下点蜡烛一样；显示弥陀的光不可思议。
　　此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。
　　此文总结以上一大段。由此可知，佛法讲的感应道交，实在非常快速而显著。感应一定是如理如法的修学。这一部经有这一段经文，‘三转法錀’即圆满。佛有示相说，有劝修说，今弥陀与十方世界诸佛菩萨现身为作证明。当时不仅阿难见到。“此会四众”，‘四众’依本经记载约有二万余人。释迦牟尼佛讲《无量寿经》，参加法会的听众有两万人。除这些人之外，还有天龙鬼神。与会的六道众生皆得世尊、阿弥陀佛威神的加持，将极乐世界依正庄严看得清清楚楚。
　　阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。
　　这六句文形容阿弥陀佛的相状。阿弥陀佛坐在莲台上。中间二句形容佛的威德光明相好；又看到阿弥陀佛的弟子们，“声闻菩萨，围绕恭敬”；看到佛在说法，大众在听经。下文再从比喻说，佛的相好庄严，实在无法形容。
　　譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。
　　‘须弥山’是四宝所成的宝山。宝有光明，照耀海面。
　　清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。
　　在此世间实在找不到比喻，来比拟西方世界的依正庄严，只好说须弥山。须弥山不在我们地球上，这个地方我们见不到，是释迦佛介绍的。阿罗汉以上的圣者，能见到须弥山。天人知道有须弥山的存在，阿罗汉以上的圣者是亲见此境。因为与会的听众，菩萨、声闻数量很多，佛说这个比喻是大部分听众的现量境界。然而对凡夫来讲就不太适合，因为我们没有见过须弥山，不知道须弥山的伟大，也不知道须弥山的庄严。佛说经的场合、对象不同，我们只看到经典对于须弥山的形容。四王天就住在须弥山的半山腰；忉利天在须弥山的顶端，故称为‘地居天’。再往上去是‘空居天’，境界更不可思议。不要说是佛菩萨的境界，就是六道高级凡夫，色界天跟无色界天的境界，都不是凡夫所能想像，所能思议的。何况西方极乐世界佛菩萨的境界，四土皆是“圣贤共住”，益显奇特殊胜无比庄严。
　　阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。
　　末句是佛的名号，全是音译。阿难以及当时与会的大众们见到阿弥陀佛，那个看到不欢喜，那个看到不礼拜？自然是以最敬礼，以头著地，五体投地拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛。当然除阿弥陀佛之外，还有十方无量无边诸佛菩萨。一称‘阿弥陀佛’，全都称念到了。当时的状况是：
　　诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。
　　这是说佛光对于大众加持的利益。从天人一直到六道众生，此处只讲畜生。“蜎飞蠕动”是畜生道。凡是蒙佛光注照，都得殊胜利益。在佛光注照下，业障消了，所有的痛苦没有了。由此可知，一切疾苦都属于业障。业障消除，痛苦就没有。“一切忧恼，莫不解脱”。心里的忧虑烦恼，蒙佛光注照(佛是以无量真实智慧注照)，这些众生也因此破迷开悟，所以他们的一切忧虑烦恼也都没有了。这个时候就跟诸佛菩萨一样，“慈心作善，欢喜快乐”，法喜充满。真性就是真心，真心也是佛心，佛心就是大慈悲心。对一切众生平等慈悲，所以他才欢喜无量。这是有情众生得到的利益。
　　钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。
　　这是‘天乐供养’。由此可知，佛的威神不但感动有情众生破迷开悟，离苦得乐，无情众生也皆感动。正是说明依报随著正报转，确实在转，我们在此又看到明显的证据。过去李炳南老师讲《阿弥陀经》所说的‘空中庄严’，不是有意的，是自然的感应。此地只说天乐，还有一桩事虽然没有说到，但一定是有的，就是西方世界的宝香周遍。此事前面经文谈到。光明遍满，天乐宝香，一切众生接触皆消业障，开智慧，自性的本能，渐渐都恢复。
　　自性本具的香光无时无处不周遍，为什么我们见不到也闻不到？这是我们本身有障碍，障碍了佛的‘香光庄严’。这个障碍是什么？就是妄想、分别、执著。佛在《华严》上说，‘一切众生，但以妄想执著而不能证得’。由此可知，‘妄想执著’是我们的病根。病根消除，我们的能力即恢复。不但极乐世界的香光，我们再不会有隔碍，即使十方一切诸佛的清净功德，我们也没有障碍。无障碍才能融成一体，融成一体才能入一真法界，也就是证法身，成就圆满的佛果。这是无比殊胜的功德利益。
　　诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。
　　这是诸天供养，意思是双关的。因为佛的神力，把十方诸佛世界显现让大家看到。看到里面的状况：第一、十方所有世界天人都供养他们的本师，像我们娑婆世界天人供养释迦牟尼佛；西方极乐世界的大众供养阿弥陀佛；东方琉璃世界的天人也是供养他们的本师药师佛。第二、天人得佛威神加持，过去生中善根成熟。善根不成熟则不见佛，一定要善根成熟，佛的威神加持，使他在这一会中也见到阿弥陀佛，这些天人转过来供养阿弥陀佛。我们在光中都见到这个盛况。
　　尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。
　　“百千俱胝那由他国”就是《阿弥陀经》上讲的‘十万亿佛国土’。西方极乐世界虽然离我们这么远，“以佛威力，如对目前，如净天眼，观一寻地”。大众得佛威神的加持，所看到的‘百千俱胝那由他国’，就像面对面一样。‘一寻地’是八尺。十尺是一丈。不到一丈远，这么近的距离，还看不清楚吗！在这个境界里，完全显示我们自己的本能，本能确实如此。
　　今天这个世界虽然不太大，比起佛经里讲的诸佛刹土，我们这个地球太小了。地球虽然不大，我们的能力更小，藉著科学仪器把世界其他地区的景观，用电视展现在我们面前，我们见到，这是用机械的能力。我们看经上说的，不需要机械。本能智慧恢复之后，用不著这些机械，所看的比电视画面真实太多，完全是真实的。此会大众与阿弥陀佛、诸佛如来可以对话。他说话，大众听得清楚；大众说话，佛也听得清楚。也许诸位有问题：我们说话，他懂不懂？要是遇到任何佛菩萨，你跟他说话，他们都懂；他跟我们说话，我们也懂。‘佛以一音而说法，众生随类各得解’。佛为我们说法，假如有十个不同国家的人，言语都不同，彼此的话都不懂，但是佛说法，我们听佛讲中国话，日本人听佛讲标准日语，所以每一个人听佛讲的，都是自己的语言。真是妙不可言！佛有这个能力，说真的，我们也有这个能力。这个能力是‘本能’，不是学得来的；是‘清净、平等、大慈悲心’里自自然然变现出来的，不要作意。自然流露出来的，就契合一切众生的音声，非常奇妙。
　　彼见此土。亦复如是。
　　‘彼’是指阿弥陀佛。西方极乐世界的菩萨、声闻，乃至十方诸佛世界的佛菩萨，见到这个地方，也看得清清楚楚。
　　悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。
　　他们看我们也看得很清楚。释迦牟尼佛在这里讲经说法，有两万多人在场，他们也看得很清楚。想想，我们现在这一会人数不多，会场大概有两百人，阿弥陀佛有没有看见，诸佛菩萨有没有看见？看得清楚、明白。我们这边说话，他们也听得清楚。可惜我们看不到他，也听不到他的音声；他看得见我们，听得到我们的说话。因此，我们起心动念，所愿所求，诸佛菩萨清清楚楚、明明白白。问题是我们的愿求是真的，还是假的？是真的，佛菩萨欢喜，时节因缘成熟，必定来接引往生。如果我们心地不真，对于这个世间还有牵挂，还有留恋，就是‘因地不真，果招迂曲’。这一生佛菩萨不会来接引你，因为你不是真的想去。你对这个世间还有留恋，佛菩萨决定不勉强你。
　　要真正发心，真诚的依教奉行，修学决不能打折扣，决不可自己欺骗自己。不自欺，就决不会欺人，所以重要的是不欺骗自己。这桩事情非常重要，实在相当难。凡夫自欺，自己并不知道，所以是‘愚痴’。要是知道自己欺骗自己，这个人就觉悟了。真正觉悟，能把这些毛病改过来，是真正‘修行’，是真实的功夫。

wlxg20130220

慧净法师编订



一、弥陀本愿力


    上从海德初最如来 乃至今时释迦诸佛 皆乘弘誓 悲智双行

——法事赞——

    问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
    答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

——玄义分——

    言“弘愿”者，如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

——玄义分——

    若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
    凡夫乘佛愿力，定得往生。

——观念法门——

    以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

——法事赞——

弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。

——往生礼赞——

诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

——玄义分——

四十八愿殷勤唤 乘佛愿力往西方
直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
三界火宅难居止 乘佛愿力往西方

——法事赞——

不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆

——般舟赞——

二、信弥陀本愿（信心）


言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；
言阿弥陀佛者；即是其行；以斯义故，必得往生。

——玄义分——

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

——散善义——

深心即是真实信心：
信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。

——往生礼赞——

释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。

——般舟赞——

弥陀释尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方；但使信心求念。

——往生礼赞——

东岸忽闻人劝声：仁者但决定寻此道行，必无死难；若住即死。
西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
此心深信，尤若金刚；不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。

——散善义——

凡夫生死不可贪而不厌，
弥陀净土不可轻而不欣；
厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。

莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。

谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

——般舟赞——

　

三、称弥陀名号（称名）


《观经》<流通分>言：
佛告示阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
善导大师《观经疏》释言：“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明咐嘱弥陀名号，流通于遐代。

上来虽说“定善二门”之益，望佛本愿，意在众生，“一向专称弥陀佛名。”
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

——散善义——

一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

——玄义分——

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

——观念法门——

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

——往生礼赞——

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

——散善义——

若佛在世，若佛灭后：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日一日十声三声，一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

——观念法门——

云何名护念？
若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，及至一声一念等，必得往生。
证诚此事，故名护念经。

——往生礼赞——

上尽一形，下至一日一时一念等；或从一念十念，至一时一日形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事；
然望佛愿意者：唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。

——散善义——

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》中，唯明专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛，证诚不虚也。
又此《大经》定散文中，唯标专念名号得生。

——定善义——

但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。

——往生礼赞——

极乐无为涅磐界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

弘愿多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

——法事赞——

一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。

万行具回皆得生，念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，无过七日一日念。

一日七日专称名，命断须臾生安乐；
一入弥陀涅磐界，即得不退证无生；
万劫修功实难续，一时烦恼百千间；
若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。

利剑即是弥陀名，一声称念罪皆除。

谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

——般舟赞——

　

四、光明唯照念佛


《小经》言：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。

《观经》言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

——往生礼赞——

但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余行业者。
此亦是现生护念增上缘。

——观念法门——

佛光普照，唯摄念佛者。

——定善义——

弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

——往生礼赞——

相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

　

一一光明相续照，照觅念佛往生人。
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。

　

五、念佛佛圣护持


口常称佛，佛即闻之；身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。

——定善义——

若称佛往生者，常为六方恒河待诸佛之所护念。

——往生礼赞——

一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒沙等佛，共来护念，故名《护念经》。《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难；一切灾障，自然消散，除不至心。

——观念法门——

专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。

——散善义——

《十往生经》说：佛告山海慧菩萨及以阿难：
若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。
此亦是现生护念增上缘。

称阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年益寿，不遭九横之难。

——观念法门——

　

六、


堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人，舍苦出生死者，是名真报佛恩。

诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也；人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时，有缘相劝，誓生净土，即称诸佛本愿意也。

若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜。

修因正念，不得杂疑；
虽得往生，含华未出，或生边地，或堕胎宫。

带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎；
内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。

弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。

娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼相随；三恶火炕，临临欲入。
若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。

净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。

——定善义——

若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；
若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。

又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。

前明十三观以为定善，即是韦提希致请，如来已答。后明三福九品，名为散善，是佛自说。

窃以真宗叵遇，净土之要难逢；欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。

——散善义——

七、


人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣；
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
各闻强健有力时，自策自励求常住。

——往生礼赞——

久住娑婆常没没，三恶四趣尽皆停；
被毛戴角受众苦，未曾闻见圣人名；
忆此疲劳长劫事，誓愿舍命见弥陀；
众等身心皆踊跃，手持香华常供养。

旷劫以来居生死，三涂常没苦皆进；
始服人身闻正法，犹如渴者得清泉；
念念闻思净土教，文文句句誓当勤；
忆想当时流浪苦，专心听法入真入；
净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。

劫欲尽时五浊盛，众生邪见甚难信；
专专指受西归路，为他破坏还如故；
旷劫以来常如此，非是今生始自悟；
正由不遇好强缘，致使轮回难得度；
今日今时闻要法，毕命为期誓坚固；
坚固持心不惜身，惭愧释迦诸佛恩。

——法事赞——

八、


西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；
大悲薰心游法界，分身利物等无殊；
或现神通而说法，或现相好入无余；
变现庄严随意出，群生见者罪皆除。

——定善义——

果得涅磐常住世，寿命延长难可量；
千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央；
一坐无移亦不动，彻穷后际放身光；
灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生；
十方凡圣专心向，分身遣化往相迎；
一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。

自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
行来进止常随佛，证得无为法性身。

誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；
愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。

九十五种皆污世，唯佛一道独清闲；
出到菩提心无尽，还来火宅度人天。

——法事赞——

九、


道俗时众等，各发无上心；
生死甚难厌，佛法复难欣；
共发金刚志，横超断四流；
愿入弥陀界，归依合掌礼；
愿以此功德，平等施一切；
同发菩提心，往生安乐国。

——玄义分——

归去来， 魔乡不可停；
旷劫来流转，六道尽皆经；
到处无余乐，唯闻愁叹声；
毕此平生后，入彼涅磐城。

——定善义——

发心功已至，系念罪便消；
但欣行道易，宁愁圣果遥；
疑多边地久，德少上生难；
且莫论余愿，西方已心安。

人生不精进，喻若树无根；
采花置日中，能得几时鲜；
人命亦如是，无常须臾间；
劝诸行道众，勤修乃至真。

无常念念至，恒与死王居；
劝诸行道者，勤修至无余。

弥陀智愿海，深广无涯底；
闻名欲往生，皆悉到彼国。

若人无善本，不得闻佛名；
骄慢蔽懈怠，难以信相法。

宿世见诸佛，则能信此事；
谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

其有得闻彼，弥陀佛名号；
欢喜至一念，皆当得生彼。

设满大千火，直过闻佛名；
闻名欢喜赞，皆当得生彼。

万年三宝灭，此经住百年；
尔时闻一念，皆当得生彼。

佛世甚难值，人有信慧难；
遇闻希有法，此复最为难。

自信教人信，难中专更难；
大悲传普化，真成报佛恩。

——往生礼赞——

wlxg20130220

净公上人：现在将来往生三善道的人很少很少，三恶道成批排队进去



「又佛说三乘随他教时，各住三乘法」，这说得好。凡夫心住在哪里？我们看现前我们社会的一般凡夫，他住在自私自利，住在名闻利养、五欲六尘，他住这里。这些东西，我们现在学了佛知道，全是假的。所以他这一生到最后是一场空。佛法说得好，「万般将不去，唯有业随身」。凡夫一生到最后算总帐，是业，有善业、有恶业，你是善多还是恶多？善多感得的三善道果报，恶多感得的是三恶道果报，轮回里头无量劫来出不去。佛又告诉我们，出不了六道轮回，决定在恶道的时间长，在善道的时间短。我们细心想想佛这几句话，真的吗？我们从因果上去看，从早到晚，从星期天到星期六，太长了不要看，看一个星期的，大概还能记得，我起心动念是善念多还是恶念多？我的言语是好话多还是坏话多？我所做的事是善事多还是恶事多？你只要这样一反省就明白了。多的力量大，先牵著你去受报。如果恶念、恶行多，那就三恶道去了；善念善行多，三善道去了。
　　现在这个社会，将来往生三善道的人很少很少，三恶道成批排队进去，不知道有多少！我们自己细心去想想，那排队里头有没有我的分？这一点比什么都重要。念佛的人得真念才能往生，不是真念不能往生。真念一定是净念相继，一个念头接著一个念头，不允许杂念掺杂进来。佛在经上讲的标准，「不容毫分不善夹杂」，那讲得很严格，一毫一分夹杂在里面，都把我们的净念破坏了。我们很难得，佛菩萨慈悲，在经教里头时时刻刻提醒我们、勉励我们、警策我们，我们离开经教，谁来给我们说这些？没人讲了。没有人讲，长期下去肯定堕落。堕落，自己不知道，自自然然堕落。就像此地佛说三乘人，「随他教时，各住三乘法」。人各自住自己喜爱之法，贪财的人天天心里只有财，贪色的人心里天天只有色，随其所好，自然感他的业报。今天释迦牟尼佛住佛所住，所以经上说住佛所住。

净土大经科注　　（第一０二集）　　2011/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0102