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沙彌律儀要略集註(全集之十五)下篇威儀門13-16章 pdf doc wiki

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發表於 2016-11-9 20:00:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
下篇威儀門13-16章
廣化律師 註述
◎ 入廁第十三

欲大小便,即當行,莫待內逼倉卒。於竹竿上掛直裰,摺令齊整,以手巾或腰縧ㄊㄠ繫之,一作記認,二恐墮地。

內逼倉卒時才行,行時必然倉皇失措,有失威儀。故須及時而行。直裰ㄉㄨㄛˊ即海青,俗名大袍。製作因緣,已不可考,但古老相傳,謂古德見僧有褊衫而無裙,或有裙而無衫,故合二衣而成今之海青也。祖制清規,不得穿海青入。又律制不得覆頭大小便。

須脫換鞋履,不可淨鞋入

凡欲入,先脫鞋換穿木屐上所,若鞋履曾經入者,未經洗浣,不得穿著踐履佛堂僧地,違者,罪報頗重。

至當三彈指,使內人知。不得迫促內人使出。

毘尼母經云:「上去時,應先取籌片(即今之生紙),至戶前三彈指作聲,若人非人,令得覺知。」中有沒有人,所門上三彈指便知。若無人允,便可開門而入;若內有人允,須靜候內人出。或過別,不得在彼吵動,迫使內人出也。

已上復當三彈指,默念云:「大小便時,當願眾生,棄貪瞋癡,蠲除罪法。」唵,狠魯陀耶莎訶(偈一遍,咒三遍。)

今此三彈指,是已入所,警坑中啖穢鬼,及時避,無致觸怒,彼此俱損。雜譬喻經說:「有一比丘,不彈指即解大小便,糞溺濺污坑中鬼面,鬼乃大恕,欲殺比丘,比丘持戒,魔鬼隨逐,伺覓其短,不能得便。」上復有種種威儀,如僧祇律云:「不得著僧臥具上,不得上嚼齒木(刷牙),不得衣覆頭及覆右肩,不得在中禪定及修不淨觀,及以睡眠,令妨餘人。

不得低頭視下。不得持草畫地。不得努氣作聲。不得隔壁共人說話。不得唾壁。逢人不得作禮,宜側身避之。不得沿路行繫衣帶。

視下者,視陽物也。便時低頭視下,易生妄念。以草劃地,即是不攝正念之行為。努氣作聲為粗魯相,易傷氣血,又令他聞動念。中共人說話,是自亂亂他,文殊經說:「大小便時,身口如木石,不得作聲。護持清淨身口故。」便時唾壁,妨公共生,有勞行人洒掃,即損福報,又令鬼神驚畏。列異傳云:南陽宋經伯夜行遇鬼,問云:鬼悉何所忌?答道:惟不喜人唾耳。從所出,尚未洗淨及洗手。逢人不作禮,亦不受人禮拜。

便畢當淨澡手,未澡手不得持物。洗手默念云:以水盥掌,當願眾生,得清淨手,受持佛法。唵,主迦囉耶莎訶。(偈一遍,咒三遍。)

若但小便,當用水洗手一次即淨。若是大便,須先洗淨。洗淨者,用水洗大便處也。十誦律云:「若不洗淨,不應坐臥僧臥具上,若坐犯罪。」毘奈耶雜事云:「若人不作如是洗淨者,不應繞塔行道,不合禮佛誦經,自不禮他,亦不受禮。不應啖食,不坐僧床,亦不入眾。由身不淨,不如法故,能令諸天見不生喜,所持咒法,皆無效驗……,若作齋供,書寫經像,不洗淨者,由輕慢故,得福寡薄。」如上所說,豈可不洗淨耶!

洗淨時用左手後二指洗之,往洗淨時,默念云:「事訖就水,當願眾生,出世法中,速疾而往。唵,室利婆醯莎訶。」正去穢時,復默念云:「洗滌形穢,當願眾生,清淨調柔,畢竟無垢。唵,賀曩密栗帝莎訶。」此皆偈一遍,咒三遍。

既如法洗淨之後,當再洗手,洗手時,默念洗手偈一遍,咒七遍或三遍。瓔珞經云:「若登洗手,不念此咒,假使十恆河水,洗至金剛際地,亦不能淨。」洗手時,古以灰土洗之,今時可用肥皂洗之。齊腕以前洗令淨,不得粗魯洗,亦不得揩令出血。又凡晨起食前,皆應洗手。若捉下衣鞋襪,若捉盛油瓶罐,當更洗手。作食前應洗手。護淨經云:「以不淨手觸沙門淨食,以不淨食著沙門淨食中,以不淨食,食眾僧故,後五百世,墮餓鬼中,常食不淨。」

(附)若小解,亦要收起衣袖,又不可著褊衫小解。

小解須沿桶邊下,不得向桶當中作聲。若小便池,須立池塍上,以免污地。亦不得令小便污身污衣,若弄污,受禮禮他皆得罪。

褊衫即今之海青,又名大袍,乃中國隨地制宜之僧服,非佛制也。增註說:昔魏帝請僧入內供養,宮人見僧偏袒右肩,不以為善,遂作偏衫施綴於左邊覆肩衣上,而覆右肩,因名為褊衫。如欲作者,須開後縫、截領方合元式。

發心打掃所,有種種功德,且可懺除罪愆,如治禪病經云:「犯重懺者,脫僧伽梨,著安陀會,心生慚愧,供僧苦役,掃擔糞。」又說:「除糞八百日後,洗浴著僧伽梨,入塔觀像,若見相好,令誦戒滿八百篇,得成清淨比丘。」



測驗題
1. 所門上三彈指,和登坑上三彈指,各有何義?
2.中出來,逢人須作禮否?
3.大小便後的洗手,有什麼不同?
4.試說不洗淨的罪過如何?
5.略說海青的製作因緣。
6.發心打掃所的功德如何?



◎ 睡臥第十四

臥須右脇,名吉祥臥,不得仰臥覆臥、及左臥。

睡臥之先,應先念佛、念法、念僧、念戒、念天、念無常,於六念中,隨一一念。

沙門臥相,右脇而臥,累兩足,合口、舌柱上齗,枕右手,舒左手順置身上,名吉祥臥。因為這種臥法,能令身得安穩,心無動亂,睡不昏沈,夜無惡夢,故名吉祥臥。若仰臥是修羅,覆臥是餓鬼,左臥是貪欲人,皆非所許。惟惡眠不自覺轉者及右有瘡者,無罪。

不得與師同室同榻,或得同室不得同榻,亦不得與同事沙彌共榻。

不得與師同室是正制,為妨惡人恐有梵行難,故聽同室,是開權方便,無難則不得也。又不得與大比丘同室過三宿,但遇必要時,同室各有遮障,過三宿非犯。其遮障者,應上至及肩,下至離地二三寸,是為合法。

同事者,同行沙彌法事,名為同事。萬不得已與同事沙彌共榻者,但絕不可共被,如僧護比丘見地獄二沙彌眠臥相抱,猛火燒身,苦不休息。比丘白佛,何罪所致?佛言:迦葉佛時,是二沙彌共一被中,相抱眠臥,以是因緣,入地獄中,火燒被褥,相抱受苦至今不息。

凡掛鞋履小衣等,不得過人頭高。

凡是下身衣物鞋襪等,皆不得高掛過人頭面,以免損福招罪。

(附)不得脫裏衣臥。

裏衣即襯身衣褲,脫襯身衣褲臥,是放逸人,又失威儀,且易生寒病,尤須慎防梵行難。

不得睡床上,笑語高聲。

前入禪堂隨眾第十,是指在禪堂中睡眠,共鄰單說話,此誡寮房中,不得與鄰床或隔壁人笑語,妨他睡眠。述義云:睡時語聲,神鬼所瞋;念佛持咒,神鬼贊佑。

不得聖像及法堂前,溺器過。

溺器即盛小便之器,由聖像及法堂前過,冒聖賢,獲罪非小。古人云:尚不得在師前過,況聖像耶?



測驗題
1.什麼叫吉祥臥?
2.沙彌不得與比丘同室臥過三宿,但有何緣,可開方便?
3.沙彌與同事沙彌共被宿,當受何報?
4.為什麼不得脫裡衣臥?



◎ 圍爐第十五

不得交頭接耳說話。不得彈垢膩火中。不得烘焙鞋襪。

交頭接耳是世俗男女狎膩之態,出世大丈夫不宜有。況說話則廢正業,亦為是非之本,應戒之。彈垢膩火中及烘焙鞋襪,令臭氣薰人,不合生。

不得向火太久,恐妨後人,稍煖便宜歸位。

佛說:向火有五過失,一、令人無顏色。二、令人無氣力。三、令人眼闇。四、令多人鬧集。五、多說俗事。是故沙門以不圍爐向火為宜。臺灣地屬亞熱地帶,冬天不用烤火,但不得不知僧伽有此威儀,此章故存。


測驗題
1.試說圍爐的禁戒事項有幾?
2.向火有什麼過失?



◎ 在房中住第十六

更相問訊,須知大小。

更相問訊者,互相發言訊問。大小者,生年大小,戒臘大小。大沙門以戒臘大小為次第,若沙彌則以生年大小為次第。若長於我者,應請問起居安適否?若小於我者,須詢其道業如法行持否?又同房道友,須精誠相處,互助合作,設有誤犯,應即道歉,允宜互相讚譽切忌背後互相垢毀。

欲持燈火入,預告房內知云:火入。欲滅燈火,預問同房人,更用燈否?

持火入時預告,免人正辦事,倉卒難堪。如正換衣服,赤身露體等。滅燈時預問,是慮人須用。今時不用燈火,而用電燈,於電燈開關時,亦應預告預問。

滅燈火,不得口吹。念誦不得高聲。

用口吹燈火滅,令臭薰人,又傷食火之蟲,當徐卻燈炷令熄。今時多用電燈,但有時仍用燈火者,故不得不知。高聲念誦,打人閒岔,妨他辦道。

若有病人,當慈心始終看之。

病苦人之所不免,出家之人,無親無依,而同參道友,當互相照顧,如手如足,痛癢相關。昔者如來常曰:若供養我者,當供養病人。可知世尊對諸病僧,多麼慈悲。看護病人,有大功德:一者培植福田。梵網經云:「八(種)福田中,看病福田,是第一福田。」二者免使病人退道心。有病的人,無人照顧,痛苦之餘,易憶念俗情,退道還俗。律制具五德者,方聽作看護病人:(一)知病人可食不可食,可食者應與。(二)不惡賤病人大小便涕唾。(三)有慈悲心,不為衣食。(四)經理湯藥,乃至瘥、若死。(五)能為病人說法,令病者歡喜,於善法增益。

有人睡,不得打物作響,及高聲語笑。

他人睡眠,有虧自己德行。古德云:彼方睡時,當存敬愛,凡有舉動,心必沉靜,笑語高聲,打物作響,令彼不眠,動彼瞋病,疊障無明,遠卻真性。

不得無故入他房院。

不得無故者,謂非於經有疑請益,或以看病因緣及為常住事,不可入他房院。無故串寮,自他俱損。


測驗題
1.開關電燈時,為什麼須預告同房人?
2.看護病人,有什麼功德?
3.具足那五德,才可作看病人?




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