海涛法师政治经典选辑

wlxg20130220

《佛為优填王说王法政论经》
唐不空 译

尔时，优填王独处空闲，静室而坐，生如是心：「我当云何知诸帝王真实过失，及真实功德？我若知者，当捨其失，当修其德。谁有沙门净行者，能了為我广开示？」良久思已，便作是念：「唯我世尊三界大师，具一切智，定知诸王所有真实过失，及真实功德。我今当往佛、世尊所，请问斯义。」「故我今者，来至佛所，唯愿如来，為我开示。」

「世尊！云何诸王真实过失？云何诸王真实功德？」作是请已。

尔时，世尊告优填王曰：「大王！今者应当了知，王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法，及能发起王可爱之法。云何王之过失？大王当知！王过失者略有十种，王若成就如是过失，虽有大府库、有大臣佐、有大军眾，而不可归仰。何等為十？一、种姓不高，二、不得自在，三、立性暴恶，四、猛利愤发，五、恩惠赊薄，六、受邪佞言，七、所作不顺古先王制，八、不顾善法，九、不鑑是非，胜之与劣，十、一向纵荡，专行放逸。

云何名王种姓不高？谓有庶臣下类而生，非宿尊贵，纂绍王位，是名种姓不高。

云何名王不得自在？谓有帝王被诸大臣、辅相、官僚所制，不随所欲，所作常有諫约；於妙五欲，亦不如意欢娱游戏，如是名王不得自在。

云何名王立性暴恶？谓有帝王见诸臣类，或餘人等，犯小愆过，即便对面发粗恶言，咆勃、忿恚、顰蹙、贬黜，设不对面，背彼向餘，而作於前黜骂等事；或不长时瞋恚，或於长时不捨，如是对面暴恶、背面暴恶，是名帝王立性暴恶。

云何名王猛利愤发？谓有国王，见诸群臣有小愆过，有少违越，便削封禄，夺去妻妾，即以重法而刑罚之，如是名王猛利愤发。

云何名王恩惠赊薄？谓有国王，诸群臣等亲近侍卫，虽极清白善称其心，而以微劣软言慰喻，其颁赐爵禄、酬赏、勋庸，不能圆满，不顺常式；或损耗已，或稽留已，然后方与，如是名為王恩惠赊薄。

云何名王受邪佞言？若有帝王，见诸群臣实非忠政，不闲宪式，潜谋辅佐，佞心偏党，不修善政，姤嫉良贤。信用如是等人所进言议，由此因缘，王务、财宝、名称、善政并皆衰损，如是名王受邪佞言。

云何名王不顺先王所制？谓有国王不能究察，不审简择诸群臣等，於种种务国法事中，不堪委任而委任之，堪委任者不委任之，应赏賚者而刑罚之，应刑罚者而赏賚之。又此群臣处大朝会，餘论未终，发言间绝，不敬不惮而兴諫諍，不能依法而善奉行，不正能住先王教命，如是即名不顺先王所制之法。

云何名王不顾善法？谓有国王不信因果，不悟当来善不善业、人天果报，随情造作身、语、意业三种恶行，不能以时惠施、修福、持斋、学戒，受陀罗尼业灌顶法门，於四无量心不兴广济，如是名王不顾善法。

云何名王不鉴是非，胜之与劣？谓有国王於诸大臣、辅相、官僚，用心颠倒，不善了知、忠信、技艺、智慧差别。以不知故，非忠信所，生忠信想；非技艺所，有技艺想；於恶慧所，生善慧想；於善慧所，生恶慧想。又诸臣等年耆衰迈，曾於久时亲近侍卫，知其无势，遂不敬爱；不赐爵禄，不酬其赏；被他陵蔑，捨而不问，如是名王不鉴是非，胜之与劣。

云何名王一向纵荡，专行放逸？谓有帝王，於妙五欲一向沉没，耽著嬉戏，不能时时诫慎方便，作所应作慰劳群臣，如是名為一向纵荡，专行放逸。

若有国王成就如是十种过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军眾，不久国界自然灾乱，而不可归仰。大王！当知此十过失，初一是王种姓过失，餘九是王自性过失。

云何名王之功德？大王！王功德者，略有十种：一种姓尊高，二、得大自在，三、性不暴恶，四、愤发轻微，五、恩惠猛利，六、受正直言，七、所作諦思，善顺先教，八、顾恋善法，九、善知差别，十、不自纵荡，不行放逸。

云何名王种姓尊高？谓有国王，宿植善根，以大愿力故生王族，绍继国位，恩养万姓，净信三宝，如是名王种姓尊高。

云何名王得大自在？谓有帝王自随所欲，於妙五欲欢娱游戏，所应赏赐随意而作，於百僚等，所出教命宣佈无滞，如是名王得大自在。

云何名王性不暴恶？谓有国王，见诸群臣，虽违少小愆犯等事，而能容忍不即贬黜，不发粗言，亦不对面愤发，亦不内意祕匿，如是名王性不暴恶。

云何名王愤发轻微？谓有国王，诸群臣等虽有大愆，有大违越，而不一切削其封禄、夺其妻妾，不以重法而刑罚之，随过轻重而行矜降，如是名王愤发轻微。

云何名王恩惠猛利？谓有国王，有诸群臣、亲近侍卫，其心清白，其心调顺，王即时时，以正圆满软言慰喻，颁锡勋庸，而不令彼损耗稽留、劬劳怨恨，易可亲近，不难承事，如是名王恩惠猛利。

云何名王受正直言？谓有国王，诸群臣等实有忠正，无浊无偏，善闲宪式，情无违叛，其王信用如是等人所进言议，由此因缘，国务、财宝悉皆成就，名称远布，黎庶咸欢，如是名王受正直言。

云何名王所作諦思顺先王教？谓有国王，性能究察，审能简择诸群臣等，於种种务公法事中，不堪委任者而不任之，堪委任者而委任之；应赏賚者而正赏賚，应刑罚者而正刑罚；凡有所為审思审择，然后方作，亦不卒暴。其王群臣等虽处朝会，终不发言间绝餘论，要待言终而兴諫諍，如其王教而善奉行，如是即名顺先王教。

云何名王顾恋善法？谓有帝王，信有因果善不善业、人天果报，具足惭耻，而不恣情作身、语、意三种恶行，时时惠施，修福持斋，建立曼茶罗，受灌顶法，而设护摩供养圣眾，四无量心常怀广济，如是名王顾恋善法。

云何名王能鉴是非，胜之与劣？谓有国王，於诸大臣、辅相、百僚心无颠倒，能善了知忠信、技艺、智慧差别，若有、若无并如实知，於其无者轻而远之，於其有者敬而爱之，又诸臣等年耆衰迈，曾於久时亲近侍卫，虽知无势、无力，然念昔恩，转怀敬爱而不轻贱，爵禄、勋庸分赏无替，如是名王能鉴是非，胜之与劣。

云何名王不自纵荡，不行放逸？谓有国王，於妙五欲而不沉没，傲慢嬉戏而不耽著，能於时时诫慎方便，作所应作慰劳群臣，如是名王不自纵荡，不行放逸。

若王成就如是功德，虽无府库、无大辅佐、无大军眾，不久，国界自然丰饶而可归仰。大王！当知如是十种王之功德，初一名為种姓功德，餘九名為自性功德。

云何名為王衰损门？大王当知！王衰损门略有五种：一、不善观察而摄群臣，二、虽善观察而无恩惠，纵有恩惠不得及时，三、专行放逸不思国务，四、专行放逸不守府库，五、专行放逸不修善法。如是五种，皆悉名為王衰损门。

云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，於群臣等不能究察，不审简择忠信、技艺、智慧差别，摄為亲侍，加以宠爱，厚赐爵禄，重委寄处，而相委任，数以软言而相慰喻。然此群臣所付财宝多有损费，若遇冤敌、恶友、军阵而先退败，以惧破散，便生奔背，无恋於主，如是名王不善观察而摄群臣。

云何名王虽善观察而无恩惠，纵有非时？谓有国王性能究察，审能简择，知是忠信、技艺、智慧，摄為亲侍，而不宠爱；不量其才，不赐爵禄；於形要处，而不委任。忽於一时，王遇冤敌、恶友、军阵大怖畏事，临急难时，於诸臣等方行宠爵，而以软言慰喻。时群臣等共相谓曰：「王於今者危迫因缘，方於我等暂行恩惠，非长久心！」知此事已，虽有忠信、技艺、智慧悉隐不现，如是名王虽善观察而摄群臣，无恩惠行，纵有非时。

云何名王专行放逸，不思国务？谓有国王，於应和好所作所成国务等事，而不时时；独处空闲，或与智士共正思惟、和好方便、乖绝等事，及应赏賚，乃至军阵所作所成要务等事，不勤在意，如是名王专行放逸，不思国务。

云何名王专行放逸，不守府库？谓有国王寡营事业，不观诸务，不禁王门、宫庭、库藏，国家密要说向妇人，乃於捕猎、博戏事中，费损财宝而不慎护，如是名王专行放逸，专守府库。

云何名王专行放逸，不修善法？谓有国王於世所知，柔和淳质，聪慧辩才，得理解脱，所有沙门、婆罗门，不能数近，礼敬諮询：『云何是善？云何不善？云何有罪？云何无罪？云何有福、吉祥法门，远离诸恶？』设得闻已，不依修行，如是名王专行放逸，不修善法。

若有国王，成就如是五衰损门，当知此王，退失现世果报，乃至来生失人、天福。谓前四门退现受福利，最后一门退来生果报。

云何名為王可爱法？大王当知略有五种，谓王可爱、可乐、可欣、可意之法。何等為五？一者、人所敬爱，二、自在增上，三、能摧冤敌，四、善摄养身，五、能修善事。如是五种是王可爱、可乐、可欣、可意之法。

云何善能发起王可爱法？大王当知！略有五种善能发起王可爱法。何等為五？一、恩养世间，二、英勇具足，三、善权方便，四、正受境界，五、勤修善法。

云何名王恩养苍生？谓有国王，性本知足，能為谨慎，成就无贪白净之法；所有库藏，随力给施贫穷、孤露，柔和忍辱，多以软言晓喻国界。诸有群臣，有故违犯不可免者，量罪矜恕，以实以时，如理治罚，如是名王以正化法恩养苍生，故感世间之所敬爱。

云何名王英勇具足？谓有国王，神策不坠，武略圆满，未降伏者而降伏之，已降伏者而摄护之，如是名王英勇具足。

云何名王善权方便？谓有国王，一切好事分明了知，方便能和，摄受强党，故得摧伏一切冤敌。

云何名王正受境界？谓有国王，善能筹量府库增减，不奢、不吝平等受用，随其时候所宜给与，所有臣佐、亲族、王等及伎乐人，又有疾时，应食所宜，避所不宜，医候食性，方以食之；若食未消，或食而痢，皆不应食。应共食者不应独贪，所有精味分布令欢，如是名王正受境界，遂能善巧摄养自身。

云何名王勤修善法？谓有国王，具足净信、戒、闻、捨、慧—於净信处了，信他世，及信当来善不善业、人天果报，如是名為具足净信。受持净戒，於年三长、每月六斋，远离杀生及偷盗、邪行、妄言、饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。於净闻处，於现世业及当来果，修德进业，乐听般若眾妙法门，专意勤心，究竟通达，如是名王具足净闻。於净捨心，远离慳贪，舒手惠施，常应修福，圆满平等，如是名王具足净捨。谓於具足净慧之处，如实了知有罪、无罪，修与不修胜劣方便，亲近多闻戒行沙门，远离诸恶邪教之者，善知三种：果报圆满、士用圆满、功德圆满。所谓国王继习帝业，所生宗族聪利明慧，府库财宝应用不亏，如是名為果报圆满。若诸国王善权方便，恆常成就，英勇进退，善达艺能，是即名為士用圆满。若诸国王任持正法，与诸内宫王子、大臣共修惠施，行好善事；持斋受戒、慈三摩地门、上妙梵行；频作护摩，息灾增益；建曼荼罗，具受灌顶，是為功德圆满。若能如是行者是名净慧具足。

復次，大王当知！我已略说王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法，及能发起王可爱之法。是故大王每日晨朝、若读若诵此祕密王教，依之修行即名圣王、即名法王，诸佛、菩萨、天龙八部日夜加持，恆常护念，能感世间风雨顺时，兵甲休息，诸国朝贡，福祚无边，国土安寧，寿命长远，是故当获一切利益，现世安乐。

尔时，优填王闻佛所说，踊跃欢喜，信受奉行。

《大萨遮尼乾子所说经》王论品第五节录
元魏菩提留支 译

王言：「大师！谁能护此一切眾生？谁能护持此器世间？」答言：「大王！皆是眾生自业果报，及王国主力能护持。」王復问言：「大师！云何自业果报能护眾生？」答言：「大王！有诸眾生自业增上果报力故，而生胜处。而彼眾生於一切物无吝护心，不生彼我、自他之心，一切所须资生之物，不加功力随念具足，尽其命住安隐快乐，离麤病苦、寒热、饥渴种种痛恼，亦无恶心迭相加害，亦无欺誑虚妄之心，聚落、城邑七宝庄严，常行胜乐妙触境界，满足千岁寿尽捨身，而生天上善道受乐。如此所谓北鬱单越业护眾生。」

「大王当知！復有眾生依於自业果报力故，生胜妙处，身有光明，飞腾虚空，处禪悦乐，以為美食，不入胎生，寿命无量，住世长远。如此所谓劫初眾生。大王当知！復有眾生依自业报过去功德胜因力故生世间中，而知敬心尊重父母及家尊长，并诸沙门、净行人等，以為福田，常行善行，作所应作，畏於恶行，常善受持五戒、八戒，而行布施集诸福德。此谓劫初第二时中善根眾生。大王当知！尔时眾生善根满足，不起诸恶，是故世间未立王法，如是名為自业果报能护眾生。」

王言：「大师！如是业护我已知竟。云何名為国主王力能护眾生？」答言：「大王！诸王眾生是眾生主，而彼主力能护眾生。」王言：「大师！彼诸王等何故名王？」答言：「大王！王者民之父母，以能依法摄护眾生令安乐故，名之為王。大王当知！王之养民当如赤子，推乾去湿不待其言。何以故？大王当知！王者得立，以民為国；民心不安，国将危矣！是故王者，常当忧民如念赤子，不离於心。当知国内人民苦乐，以时按行，知水、知旱、知风、知雨、知熟、不熟、知丰、知俭、知有、知无、知忧、知喜、知老、知少、知病、不病、知诸狱讼、知有罪、知无罪、知轻、知重，於诸王子、大臣、诸官知有功者、知无功者，如是知者名不离心。大王当知！王於国内如是知已，以力将护，所应与者，及时给与；所应取者，念当筹量；役使知时，不夺民利；禁肃贪暴，民得安乐，是名摄护，名之為王。」

「大王当知！王有四种：一者，转轮王；二者，少分王；三者，次少分王；四者，边地王。转轮王者，有一种转轮王，谓灌顶剎利统四边畔，独尊最胜护法法王，彼转轮王七宝具足。何等七宝？一者，夫人宝；二者，摩尼宝；三者，轮宝；四者，象宝；五者，马宝；六者，大臣宝；七者，主藏宝。彼转轮王如是七宝具足成就，遍行大地无有敌对、无有怨刺、无有诸恼、无诸刀杖。依於正法，平等无偏，安慰降伏。」

王言：「大师！云何名為转轮圣王统四边畔？」答言：「大王！以王四天下得自在故。」王言：「大师！云何名為独尊最胜？」答言：「大王！所出教令无违逆故。」王言：「大师！云何护法？」答言：「大王！修十善法，不令邪法杀生等坏，名為护法。」王言：「大师！云何法王？」答言：「大王！转轮圣王以十善道化四天下，悉令受持离十恶业、行十善道，具足成就，名為法王。」

王言：「大师！彼转轮王依何因得第一夫人宝？云何成就？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得夫人宝；与己相对，受最胜乐，名為成就。」「云何名為受最胜乐？」「大王当知！彼转轮王夫人身中，常出无价栴檀妙香，口中常出优钵罗华无价之香，身触柔软如迦陵伽鸟，迦陵伽鸟在大海渚，彼诸眾生若有触彼迦陵伽鸟者，即得远离身诸疲劳，亦离饥渴并诸忧恼，受最第一无极快乐。转轮圣王见彼夫人，所受快乐亦復如是。」

「大王当知！彼夫人身寒时能暖、热时能凉，世间无人手能触彼夫人身者。何以故？以离贪心不善业道，依善根因故，一切眾生观察敬重，如母、如女、如姊妹故，而彼夫人於转轮王生三种心。何等為三？一者，心常尊奉於王不生异心；二者，心常恭敬於王；三者，心常念转轮王。何以故？以王能离贪心垢故。復次大王！转轮圣王夫人宝者，离於女人五种恶法。何等為五？一者，离於女人无志轻躁之心；二者，离贪餘男子心；三者，离於慳嫉妒心；四者，离於非处起贪颠倒之心；五者，转轮圣王命尽彼亦俱尽。」

「復次大王！彼夫人宝有五种功德。何等為五？一者，知念不违王心；二者，能生千子具足；三者，自然性尊豪贵；四者，能令住处具足一切资生；五者，若王与诸女人受欲乐时，不起嫉妒、瞋恨恶心。復次大王！彼转轮王夫人成就三种功德。何等為三？一者，离恶口；二者，离邪见；三者，若王餘行不在，五欲境界不能动心。大王当知！转轮圣王夫人捨身，生於天上。何以故？以离贪嫉故，如是名為转轮圣王夫人功德，令王受於最胜上乐。」

王言：「大师！转轮圣王依何因得彼摩尼宝？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得彼第二摩尼珠宝，得受最胜光明资生无上乐故。云何最胜？大王当知！转轮圣王摩尼珠宝有八种功德。何等為八？第一功德者，彼摩尼宝於夜黑闇放大光明，如秋满月，光明能照一百由旬，至於夏日眾生患热，以摩尼宝放光触身，得清凉故；第二功德者，转轮圣王若行旷野无水之处，眾生饥渴时，摩尼宝即放八味具功德水，充足饥渴；第三功德者，转轮圣王有所须者，一切皆从摩尼宝出；第四功德者，彼摩尼宝有八楞相，一一楞中出种种光，谓青、黄、赤、白、颇梨、红、紫；第五功德者，彼摩尼宝在所，能令一百由旬所有眾生，皆离病苦常得定心，所作善业无空过者；第六功德者，彼摩尼宝所住境界，无诸恶龙能放毒气、雹风、恶雨伤害眾生；第七功德者，一切山川、溪谷、沟涧、泉水乾竭悉令还復，树林、草木、华果枯悴能令滋茂，钵头摩等池水华林一切具足；第八功德者，彼摩尼宝所在之处，人民无有疾疫诸毒非时死者，至於畜生：虎、狼、师子、蛇、鼠、猫、狸、鹰、鷂之类相食噉者，不起害心。復次大王！转轮圣王千子满足，身体洪壮，勇猛雄杰，降伏世间，随顺王命，能护大法，随顺法行，心能慈愍一切眾生，是名转轮圣王摩尼宝用，令王得受最上胜乐。」

王言：「大师！转轮圣王依何因得第三轮宝？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得彼轮宝，所往之处自然降伏，得大胜乐。」王言：「大师！云何名為得大胜乐？」「大王当知！转轮圣王所有轮宝具足，能有五种功德。何等為五？一功德者，彼轮宝体纯阎浮檀金，具足千辐广五由旬，显现世间如第二日轮；二功德者，彼轮宝去飞腾虚空无能障碍，一日能行八千由旬；三功德者，随顺转轮王心中所念，诣四天王行四天下：南阎浮提、西拘耶尼鬱北、单越、东弗波提，时彼轮宝随王念处，即飞虚空，在前而去，依彼轮力，四兵象马及车步等，一切悉皆飞腾而去；四功德者，所有不伏转轮王者，王若心念，而彼轮宝随所念处即飞而去，悉令降伏；五功德者，彼轮宝势无有敌对，一切小王见者降伏，以转轮王依法修行离瞋心故，是名转轮圣王轮宝之用，令王受於最胜大乐。」

王言：「大师！转轮圣王依何因得第四象宝？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得於象宝，受於第一最胜乘乐。」王言：「大师！云何名為最胜乘乐？」「大王当知！彼大象宝犹如良马，调伏柔软，随自在用，降伏他国。七支善住，所谓四足、首及阴、尾，是七种支善住大力，力能堪敌凡象千数，白如凝雪，譬如帝释伊罗侯罗象，一切凡象无能现前来嗅香者。大王！彼象能於三处有自在用，所谓虚空、水中、陆地。大王！彼象能速疾行，一日三匝行阎浮提。大王当知！彼转轮王乘象王者，彼时象王心与王同，随王念处即从而去，行步平正犹如鹅王，不疾不迟、不曲不戾，凡人中行不令惊怖，乃至女人有摩触者，心不瞋嬈。至斗战时，极能现大兇害之相，不可侵近。行、住、坐、卧、眠、食拘繫，一丝能掣牵挽去住，随顺无违，是名转轮圣王象宝之用，令王受於最胜乘乐。」

王言：「大师！转轮圣王依何因得第五马宝？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得彼马宝，受最迅疾第一乘乐。」王言：「大师！云何迅疾？」「大王当知！彼马宝者，色白如彼拘牟头华，天旋轮文遍满身相，不大不小、不高不下，身体正足，心性柔软，善能调伏，如帝释王婆罗何马随意去住，一日三遍行阎浮提，无疲劳想。大王当知！如是名為转轮圣王马宝之用，令王受於第一迅疾上胜乘乐。」

王言：「大师！转轮圣王依何因得第六大臣宝？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心，得大臣宝，令王闲游，得受第一无事胜乐。」王言：「大师！云何无事第一胜乐？」「大王当知！彼大臣者，代王理政一如王心，忧国忘身，不营私务，念护百姓，如养双目，随王所念，如念即办，不碍不著，修行正道，离於非法，随时随处不行恼害，正依王命行十善法，不违善行，不违如法，不违如法义，皆能具足。大王当知！如是名為转轮圣王大臣宝用，令王得受第一胜乐。」

王言：「大师！转轮圣王依何因得第七主藏宝？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得主藏宝，满王愿心安隐受乐。」王言：「大师！云何满足安隐受乐？」「大王当知！彼主藏宝有大功德，一切诸山、深涧、幽谷、旷野、川泽、丘陵、堆埠、坑坎高下不平之处，能以金刚宝、因陀罗宝、摩罗迦多宝、马瑙宝等一切珍宝以用填满，而宝不尽，何况金、银、琉璃、颇梨不在数者。彼主藏宝心常欢喜，无諂曲相，无异心相，不生他恼，一切见者心皆欢喜。大王当知！如是名為转轮圣王主藏宝用，令王满足一切愿乐。大王当知！转轮圣王具足如是七宝用故，王四天下及诸龙王、二种天王，谓四天王、三十三天，共天帝释分座而坐，以依离一瞋恨恶心不善业道，得如是等七宝具足，受用胜乐，何况具足行十善道！」

大王当知！转轮圣王復有七种名為软宝，所有功德少前七宝。何等為七？一者，剑宝；二者，皮宝；三者，床宝；四者，园宝；五者，屋舍宝；六者，衣宝；七者，足所用宝。」王言：「大师！云何转轮圣王第一剑宝？有何等用？」「大王当知！彼剑宝者，转轮圣王所王国内，若有心念违王命者，时彼剑宝即从虚空飞往诣彼，彼诸小王见即降伏，拜问剑宝，而彼剑宝不起杀心害一眾生，是名转轮圣王剑宝功德，一切国土不加刀杖，自然随顺。」

「大师！云何转轮圣王第二皮宝？」「大王当知！彼转轮王所有皮宝者，海龙王皮出大海中，大海商主所持奉献转轮圣王。彼皮宝身广五由旬长十由旬，体净鲜洁，光曜白日，火烧不焦，水渍不烂，猛风摧岳，吹不能动，体含温凉，能却寒热，随王去处皮宝亦去，而彼皮宝随转轮王所有士眾，满十由旬遍覆其上，能作屋舍，充足一切人眾所居，而彼人眾各得别屋，不相妨碍，是名皮宝功德之用。」

「大师！云何转轮圣王第三床宝？」「大王当知！彼转轮王所有床宝，立能平正安隐不动，不高不下、不广不狭、不长不短、不埤不垤、不坚不软、不涩不滑，柔软得所。若王入禪坐彼床宝，即入解脱禪定三昧；若王欲起贪、瞋、痴心，坐彼床宝即时俱灭；女人见王坐宝床者，即皆得离贪、瞋、痴心，是名床宝功德之用。」

「大师！云何转轮圣王第四园宝？」「大王当知！彼转轮王若欲入於禪定之时，入彼园中即得定心，若王欲受五欲乐时，入彼园中，依王所行善业功德，诸天界中所有可乐，华果、诸鸟、泉水、流水、池水、河水、妓乐、歌舞、戏乐之具，於彼天中自然隐没，现於王前。时转轮王亦如诸天受诸欲乐，是名园宝功德之用。」

「大师！云何转轮圣王第五舍宝？」「大王当知！彼转轮王若入彼屋，欲见日月及诸星宿，即彼屋内一切悉见；彼天宫殿所有种种殊异珍翫，悉见无碍；彼诸天中所作妓乐，屋中悉闻，即离忧恼一切疲劳，於睡眠中极受快乐。於其睡中，梦见种种希妙瑞相。寒时暖风，柔软香美；热时凉风，清冷适悦，受快触乐。夜二分眠；第三分起，远离睡眠，起受法乐；第四分中说法教化，是名舍宝功德之用。」

「大师！云何转轮圣王第六衣宝？」「大王当知！彼转轮王所有衣宝，无如世间绢布丝缕，纵横文章第一柔软，一切尘垢不能玷污，著彼宝衣，即离寒热、饥渴、病瘦、忧恼、疲极。大王当知！而彼衣宝，火不能烧，刀不能割，水不能烂，是名衣宝功德之用。」

「大师！云何转轮圣王足所用宝？」「大王当知！转轮圣王足所用宝者，所谓等，若王著者，涉水不没，如行陆地；入火不烧，如清凉池。王欲游行，步受戏乐，虽復远行百千由旬，不觉疲极，是名足宝功德之用。大王！是名转轮圣王七种软宝，是十善中少分习气功德果报，非正具足十善业道。」

王言：「大师！云何名為遍行大地无有敌对？云何名為无有诸刺？云何名為无有诸恼？云何名為无有刀杖？云何名為依於正法？云何平等？云何名為安慰降伏？」答言：「大王！遍行大地无敌对者，以遍大地得自在故。无诸刺者，以无恶对怨敌刺故。无诸恼者，不以强力威逼人故。无刀杖者，离於刀杖不行损害故。依正法者，以离非法贪、瞋、痴使，行於正法，化愚闇故。平等者，等慈眾生，如念一子不偏护故。安慰降伏者，餘王眾生各各住处，不移不夺安隐住故。何以故？大王当知！转轮圣王王四天下，彼时彼处所有城邑，有诸小王。彼诸小王迎转轮王，而作是言：『大王当知！此诸大地如是安隐、如是满足、如是大丰、如是大乐、如是无病，衣服、饮食自然而得，无诸苦恼，多诸眾生，人民、象马一切满足，皆是大天圣王所有，随王受用，我等随顺大王教命无敢违逆。』时转轮王告诸王言：『汝诸王等，各安汝国，我来為汝，不為国土。汝等当依正法行化，莫依邪法，依平等心，莫依偏心。汝等国内，若邪法起速除灭者，是顺我命，名爱汝国，若不除灭，我当与汝极大重罪。』大王当知！如是名為转轮圣王护诸眾生。诸小王者，谓少分王、次少分王、边地王，彼三种王随顺转轮圣王教令。大王当知！如是名為大地国主王化眾生。」王言：「大师！诸餘小王依何等法，治国养民得為如法？」答言：「大王！诸小王等，依王论法，以道治国，护诸眾生，除转轮王。何以故？转轮圣王出在世时，彼时眾生离诸不善恶贪法心，离颠倒贪心，离邪见心，彼彼诸国无有非法屠猎师等。何以故？依法王法，明识罪福，心不迷闷，不疑於法，动则合理，不生过非故。大王当知！如是名為转轮圣王依自业力功德护持於彼世，时诸小王论一切不行。」

王言：「大师！於何时中，诸小王等行王论法？」答言：「大王！於末世时，转轮圣王隐没不现，正法不行，邪法竞兴，眾生心恶起三种过：一者，乐於非法贪心；二者，起於颠倒贪心；三者，邪法罗网缠心。彼诸小王自无智慧，退失明解，是故圣人说诸小王治国论法，為行正法护世眾生。」

王言：「大师！云何名為乐於非法贪心？」答言：「大王！於十不善恶业道中生於乐心，是名乐於非法贪心。」「云何名為颠倒贪心？」「自己手力得诸资生，依时节得、依正法得、依如法得，不生足心，更求他财，如是名為颠倒贪心。」王言：「大师！云何名為邪法罗网之所缠心？」答言：「大王！於诸外道非义论中起义论想；於无益论生利益想；於非法中生是法想；於末世时，非是智者所作论中以為正论，生於信心，熏修邪见，以為福德，是名邪法罗网缠心。」

王言：「大师！以何等法名為王论，令诸小王依彼论法治国理民，是名如法能护眾生？」答言：「大王！离诸颠倒贪欲之心、离诸颠倒瞋恚之心、离诸颠倒愚痴之心，依对治、依实体、依差别、依利益。依对治、依实体者，对所治法，所谓名為不贪善根、不瞋善根、不痴善根。云何能起所治法、能治法？所治法者，谓放逸心及无慈心；能治法者，谓行法行王，不放逸心、大慈悲心。知身无常、资生无常，善自观身，见诸过失，能如实知，如见远离受用资生，行法行王，虽得自在不行非法，如是名為不放逸心。大王当知！依王论法，不应得物，得不应取；所应得者，非时不取。若依时节应得之物，於贫穷人不逼恼取。至於险难、贼难、反逆难、相害难，如此难时，当起慈心不避危害，护诸眾生。於贫穷者施与衣食、於恶行者教以善法，是名慈心。大王当知！依此二法，是则名為行法行王，正护眾生，不放逸心、大慈悲心。」

王言：「大师！行法行王有慈悲心，云何而能治彼恶行诸眾生等？」答言：「大王！行法行王若欲治彼恶行眾生，先起慈心，智慧观察，思惟五法，然后当治。何等為五？一者，依实非不实；二者，依时非不时；三者，依义非无义；四者，依柔软语非粗獷语；五者，依慈心非瞋心。」王言：「大师！云何依实非不实？」答言：「大王！如法詰问，取其自言，依实过治，不依不实，是名依实非不实。」王言：「大师！云何依时非不时？」答言：「大王！王有力时，彼违王命，应治其罪；若王无力，应止不治，是名依时非不时。」王言：「大师！云何依义非无义？」答言：「大王！当问前人，何心起罪，若从恶心，应如法治；若非恶心，不应治罪，是名依义非无义。」王言：「大师！云何柔软非麤獷语？」答言：「大王！知此眾生所犯王法，但应呵责不合餘治，应如其过正说不隐，善说苦言。如是呵责非不呵责，是名软语非麤獷语。」王言：「大师！云何慈心非瞋心？」答言：「大王！智者知此非但呵责，断此罪过，除却断命，不得割截手、脚、眼、耳、鼻、舌，依於大慈大悲之心，听繫闭牢狱，枷锁打缚，种种呵责，夺取资生，驱摈他方，為令改悔，非常恶心捨此眾生，是名慈心非瞋心。」

王言：「大师！行法行王云何如是苦他眾生，繫闭打缚，驱摈他方，而復说言有慈悲心？　二法相违，云何名為行法行王？」尔时大萨遮尼乾子告言：「大王！如此之义，我今為汝说於譬喻。大王当知！譬如父母於恶行子，為念子故，欲令改悔，方便苦治，除不断命、不坏诸根，餘打骂等随心苦治，不名捨心、不名恶心、不名恼心，以念子重，為令改悔更不作故，而彼父母不名非法，名為念子，不失慈心。大王当知！行法行王，治诸一切恶行眾生，亦復如是，慈心重故，為令改悔，除却断命，不坏诸根，生大慈心，起大悲心，繫闭打缚，恶口呵骂，夺其资生，驱摈他方，為令改悔，捨恶从善，亦令其餘念恶眾生不作非法，非常恶心捨此眾生，亦不故心為恼眾生而行苦切，如是名為行法行王，以慈悲心行恶口等治罪眾生，不名非法、不失慈心，是故二行名虽有反，而不相违。」

王言：「大师！何等是恶行眾生？」答言：「大王！恶行眾生略说有五，如是应知。何等為五？一者，於王无利益眾生；二者，迭共作无利益眾生；三者，起逆眾生；四者，邪行眾生；五者，邪命眾生。大王当知！於王无利益眾生有十一种。何等為十一？一者，反逆眾生；二者，教他反眾生；三者，与王毒药眾生；四者，夺王资生眾生；五者，破王所应作事眾生；六者，侵夺王妻宫女眾生；七者，违王命眾生；八者，出王密语眾生；九者，覘伺国土眾生；十者，骂王眾生；十一者，毁呰王眾生，如是等。大王当知！是名於王无利益眾生。

大王当知！迭共作无利益眾生者，有十种。何等為十？一者，迭共相杀眾生；二者，迭相劫夺眾生；三者，迭相侵妻眾生；四者，虚妄证他眾生；五者，虚妄誑他眾生；六者，坏他亲友眾生；七者，恶口骂他眾生，八者，恶业斗秤欺誑损他眾生；九者，迭相毁呰眾生；十者，迭相焚烧眾生。大王当知！如是等名迭共作无利益眾生。大王当知！反逆眾生者，谓诸边地城邑小王、聚落主等，不臣根本大王教命，如是名為反逆眾生。」

「大王当知！邪行眾生者，谓无戒眾生。何等无戒？所谓具足诸恶律仪：屠儿、猎师，畜养猪、羊、鸡、犬、鹅、鸭、猫、狸、鹰、鷂，钓射鱼鱉，造诸罗网、火坑、毒箭，劫夺虫兽，断害他命，自恣作恶，如是名為邪行眾生。大王当知！邪命眾生者，所谓出家剃除鬚髮，断诸资生修无著行，著诸种种异相衣服，不护禁戒，起种种见，行诸异行，种种方便求诸利养非法活命，各各不能自法中住，如是名為邪命眾生。」

王言：「大师！行法行王云何治彼五种眾生？」答言：「大王！行法行王，治彼罪人不断其命，不行割截眼、耳、鼻、舌、手、足身根，有三种治法。何等三法？一者，呵责以為治罪；二者，夺其所有资生以為治罪；三者，牢狱繫闭，枷锁打缚，呵骂驱摈以為治罪。随彼五种作恶眾生，上中下罪三种法治，是名行法行王治彼五种作恶眾生。」

王言：「大师！行法行王云何治彼於王作无利益眾生？」答言：「大王！如是罪人除不断命、不坏诸根，得繫闭牢狱，枷锁打缚，夺其资生，驱摈他处以為治罪。大王当知！如是名為行法行王治彼於王作无利益眾生之罪。」

王言：「大师！行法行王云何治彼迭共作无利益眾生？」答言：「大王！除不断命、不坏诸根，得繫闭牢狱，枷锁打缚，不得全夺所有资生，六分之中夺其一分，驱摈他处。大王当知！如是名為行法行王治彼迭共作无利益眾生之罪。」

王言：「大师！行法行王云何治彼起逆眾生？」答言：「大王！行法行王先以善言如法开示，若闻王命即捨逆心，请罪王所者，王放大恩恕其重罪，依其国土王领之处，不减、不夺亦不驱出。何以故？為令知王有三种事故。何等三事？一者，有信；二者，有恩；三者，大力。未降伏者為令降伏，已降伏者令不更作，欲反逆者令不敢起。大王当知！彼有罪人得免其罪，还伏王位，人民安隐，彼如法王，得福无量，善名流布。若彼罪人闻大王命不肯伏罪，当加重治，不得断命，不坏诸根，尽夺资生、国土、人民，驱摈他处。何以故？為餘眾生不起逆故。大王当知！如是名為行法行王治彼起逆眾生之罪。」

王言：「大师！行法行王云何治彼邪行眾生？」答言：「大王！如是恶人不得断命，不坏诸根，不得驱摈，不得夺其资生之物，唯呵责治罪，而作是言：『若汝更作如是如是事者，与汝重罪。』是名行法行王治彼邪行眾生之罪。」

王言：「大师！行法行王云何治彼邪命眾生？」答言：「大王！应当随顺如法僧眾。大王当知！若彼比丘破戒、邪见，不依正法如实修行，邪命自活者，僧当和合，唤令现前，取其自言。彼若自引所作是罪，随犯轻重当如法治。若彼比丘拒违僧命，不从师友善知识语，恼乱眾僧不得修道者，若彼国主是法王者，僧当往语令王教敕，顺从僧命。尔时行法行王先应唤彼破戒比丘，善言劝喻令顺僧命，若其不从，当集二眾现前对实，若得其罪，助如法眾，治彼比丘，不得断命，不得割截一切诸根，不得囚闭，不得枷锁，不得挝打，不得脱袈裟，不得夺其资生之物，得呵责，得驱摈。」

「大王当知！若有二眾朋党諍讼，依破戒、依邪见、依颠倒邪行、依种种邪命，起种种异諍、种种异说、种种异语，行法行王若自知法、若自知义，应当如法断彼諍事。若彼国王闇钝无智，不自知法、不自知义；不知正法、不知邪法；不知如法眾、不知非法眾；不知如法语、不知非法语，尔时彼王应问国内大德沙门知法、知义、有大智慧、常行正法利益眾生、善知断諍、能如法语者，问其正法知犯非犯，如是知已，然后如法為灭彼諍。大王当知！如是名為，行法行王治彼邪命眾生之罪。」

王言：「大师！若彼国王闇钝无智，国内多诸沙门、婆罗门所行各异，互相是非，各各自言：『我是沙门修正道者，能利眾生，我是福田应受供者。』如是各各互相是非。云何得知是真沙门、非真沙门；是正道、是邪道；是如法语、非法语？」「大王当知！有大沙门释迦子出家為道，得神通证，有大名称如来、应、正遍知，彼诸弟子比丘、比丘尼於彼瞿曇法中住者，是真沙门，能行正道利益眾生，是福田者；能知正法，是如法语者。大王当知！除彼沙门瞿曇法外，餘诸一切婆罗门等，是名邪道，非实沙门，非法语者，不应取语。何以故？大王当知！彼无正法云何能得如法之语！」

王言：「大师！若彼国王闇钝无智，不知王论，不行正法，自在作恶，是国王罪谁应当治？」答言：「大王！彼王自身自罪自治。」王言：「大师！云何自身而自治罪？」答言：「大王！彼王当依二法自治。何等二法？一者，依自力；二者，依外力。依自力者，彼王应当如是思惟：『我今所行為是放逸、為非放逸，　為有慈心、為无慈心，為是应作、為不应作，為是善业、為是恶业。』若知所作是不应作是恶业者，即止不作，生惭愧心，悔过自责，畏恶名称，畏堕恶道，当依二法护惜自身。何等二法？一者，放逸；二者，无慈悲心。如是名為依自智力自罪自治。若王无智不能如是自思惟者，应於国内处处推求有大智慧、善知王论、常行正法、能如实语诸沙门等，王应自往彼沙门所，若不自往，当遣大臣、王子、贵人人所重者，诣彼沙门宣王渴仰尊重之心，将至王所。若彼来者，王应迎送、礼拜、问讯，尽恭敬心、尽尊重心问沙门言：『何等善行？何等恶行？行何等法能有利益？行何等法无有利益？我心闇钝，无有智慧，愿為我说！』时彼沙门应当為王广说过去行法行王所行之法、诸王论法，以柔软语语彼王言：『如是如是法应当奉行，有大利益，谓十善法，不杀生等；如是如是法不应行，无有利益，谓十恶法，如杀生等；如是如是等是行法行王所行之法，王今不知，应捨十恶等恶行法，应行十善等善行法。』闻已受持，如法改悔，若能如是，名依外力自罪自治。」

王言：「大师！行法行王云何护器世间？」答言：「大王！行法行王不焚烧、不破坏、不浇灌，是名护器世间行。何以故？一切皆是作不善业。是故行法行王不应焚烧、破坏、浇灌。城邑、聚落、山林、川泽、园观、宫殿、庄严楼阁，一切行路及诸桥樑、自然窟宅，一切穀、豆、麻、麦、花果、草木、丛林，不应焚烧、不应破坏、不应浇灌、不应斫伐。何以故？以彼诸物皆共有命畜生等有，无不用者，而彼眾生无有罪过，不应损其所受用物，令生苦恼。又彼一切外树林等，诸善净天、一切鬼神皆悉共有，於中受用，屋舍、宫殿、庄严楼观诸天共住；又彼园池、屋舍、宫殿、庄严楼观，一切水陆有命诸虫悉皆共用，所谓雀、鼠、鸡、狗、鳩、鸽、鸚鵡、象、马、牛、羊、猫、狸、蛇、蝎、鹅、鸭、鱼、鱉，乃至一切微细诸虫所共受用。行法行王与诸眾生共依止此器世间活，不应破坏，如是名為行法行王护器世间安乐眾生。」

王言：「大师！行法行王无量诸天侍从护王，天力自在能护於人，云何而言人能护天？」答言：「大王！行法行王能与彼天正命净食，所谓為说如来正教、甘露法门、禪定解脱、十善道等，令其得离诸恶道苦，以是為护，除诸不善杀生鬼等。何以故？摄在恶命自活眾生分故，是故行法行王即身能集无量功德，资益现在、未来，復能集诸善果。大王当知！行法行王不应焚烧、破坏、除灭如来塔庙及诸沙门、净行人等房舍、窟宅、资生之物，园观、楼阁、树林、华果亦不应取，亦不应伐，除欲為利佛、法、僧者。」王言：「大师！行法行王所有臣佐、宰官、禁司，不忧国计但求利己，或从私忿以害公政，或受货财以枉治道，增长百姓迭相欺乱，以强凌弱、以贵轻贱；以富欺贫、以曲枉直；富者获申、贫者受屈；諂佞宰政、忠贤隐退，或时在朝惧危自默，或行求财货用安己，百姓贫苦不堪充济，厌苦思乱不闻王命，斯由臣吏不行忠节，欺上乱下，冒受王禄。如是之人摄在何等眾生数中？」答言：「大王！如是恶人摄在劫夺眾生数中，上品治罪。何以故？大王当知！以其受王名官重禄，捨公念私，不存公政，祸乱之生莫不由之，此是国之最大恶贼。王是法王，不得断命，是故摄在劫夺数中，上品治罪。」

王言：「大师！行法行王国内若有不孝眾生，不念父母生养之恩，捨背父母与妻子居，所有衣食、病瘦、医药念给妻子，不与父母。父母衰老出入无力，曾不生忧，亲近扶侍，於其妻子昼夜不离。得一美味不敢自噉，持与妻子，或偷父母所有财宝，私共妻子欢乐食噉。父母善言不肯随顺，妻子恶语，信用无捨。或為妻子呵骂父母，或共亲族母女、姊妹、尊卑、上下行於婬欲，无惭愧心。如是眾生摄在何等眾生数中？」答言：「大王！如是恶人摄在劫夺眾生数中，上品治罪。何以故？大王当知！父母恩重，至心孝养犹不能报，何况弃捨、违逆教命，是名世间最大劫贼。」

王言：「大师！行法行王国内有人放逸无慈，於其妻子、奴婢、眷属能行不忍，非法驱使、非时驱使，不应作者强逼令作，至於打骂，无过能行，衣食不充，眠卧无所，唤不及应走则嫌迟，出言常骂如似怨家。如是之人摄在何等眾生分中？」答言：「大王！摄在邪行眾生分中，中品治罪。何以故？大王当知！居家资生奴婢共报有其半分，自分衣食恣意著噉，奴婢之分护惜不与，设令给与不依时节，应多与少常令不足，是名世间最大邪行。」

王言：「大师！行法行王国内有人於佛、法、僧作不利益，焚烧、破坏塔寺、形像及诸经书，恶言毁呰。言造作者，无有福利；其供养者，虚损现在，无益未来。或嫌塔寺及诸形像妨碍处所，破坏、除灭，送置餘处。或破沙门、净行人等房舍窟宅，或取佛物、法物、僧物、园林、田宅、象马、车牛、驴骡、骆驼、奴婢、僮僕、衣服、饮食、金银、琉璃、车磲、马瑙一切珍宝。或捉沙门策役驱使，责其发调，罢令还俗。或时轻心，弄诸沙门；欲為戏笑，不备时供；虚誑请唤，不与饮食；设与饮食，不及时节，与非法食。或时轻贱、毁呰、骂詈、恶言、诽谤。或以杖木、土块、瓦石及自手拳打诸沙门，或捉刀槊、弓箭、鉾戟斫射伤害，或推水中、或推火中、或推山涧、坑陷之中，或放象、马、虎、狼、师子、恶狗、毒兽伤害其身。如是恶人摄在何等眾生分中？」答言：「大王！如是恶人摄在恶逆眾生分中，上品治罪。何以故？以作根本极重罪故。」

王言：「大师！何者根本罪？」答言：「大王！有五种罪，名為根本。何等為五？一者，破坏塔寺，焚烧经像，或取佛物、法物、僧物，若教人作，见作助喜，是名第一根本重罪；若谤声闻、辟支佛法及大乘法，毁呰留难、隐蔽覆藏，是名第二根本重罪；若有沙门信心出家，剃除鬚髮，身著染衣，或有持戒、或不持戒，繫闭牢狱枷锁打缚，策役驱使责诸发调，或脱袈裟逼令还俗，或断其命，是名第三根本重罪；於五逆中若作一业，是名第四根本重罪；谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏后世，自作教人坚住不捨，是名第五根本重罪。大王当知！若犯如是根本重罪而不自悔，决定烧灭一切善根，趣大地狱，受无间苦。大王当知！以王国内行此不善极重业故，梵行罗汉、诸仙圣人出国而去，诸天悲泣，一切善鬼、大力诸神不护其国，大臣相杀，辅相争竞，四方逆贼一时俱起，天王不下，龙王隐伏，水旱不调，风雨失时。诸龙皆去，泉流河池悉皆枯涸，草木焦然，五穀不熟；人民饥饿，劫贼纵横；迭相食噉，白骨满野；疫癘疾病，死亡无数。时诸人民不知自思所作是过，而怨诸天诉诸鬼神，是故行法行王為救此苦行治罪法。」

王言：「大师！行法行王若无染心、无恶心者，何故不得慈心断命、割截诸根？」答言：「大王！行法行王以无染心、无恶心故，不能得起如是心念：断眾生命、割截诸根。何以故？彼法行王见彼眾生至於死时，依自业过生瞋恨心，死已命断生恶道中，恶心随逐，长夜不断，是故行法行王不行断命、不坏诸根。何以故？此事难故。若断其命、割截诸根，一作已后不可救故，繫闭、枷锁、打缚、呵骂等非永弃捨，是故佛听。行法行王為护眾生，若断其命、割截诸根，不名满足护眾生者。大王当知！断眾生命、割截诸根最是世间大怖畏事故，佛不听行法行王作如是事。」

王言：「大师！行法行王国内人民所应输王课调物者，為是王物、為是他物？」答言：「大王！非王自物、亦非他物。何以故？他自手力能作能得，是故非王自己有物；非他物者，以王能护彼眾生故，是故非是一向他物。彼眾生等立如是法，是故输王，王应得分，非是他物。」王言：「大师！行法行王若有人民应输王物而不输王，彼民為是偷盗王物、為非偷盗？」答言：「大王！非偷王物。彼民贪惜，欺王不输，得无量罪。何以故？以应输物不输王故。」王言：「大师！於王国内合输物者而不肯输，然王即行鞭杖打责，若取彼物為是劫夺、為非劫夺？」答言：「大王！非是劫夺。何以故？大王当知！以王有力能护其难，彼由王护得安自业，应输王物，故非劫夺。」

王言：「大师！若贫穷人应输王物以无物故，强加鞭打而责其物，為是劫夺、為非劫夺？」答言：「大王！有人边是劫夺，有人边非劫夺。有人边非劫夺者，彼人若是窳堕懈怠，不勤家业，非法邪婬、樗蒱、棋博如是等戏，输他财物致贫穷者，如是人边，行法行王，鞭打徵责，乃至他边贷物输王，王非劫夺。何以故？王作是念：為令彼人更不敢作非法之事，损失财物故。如是王、民二俱有益：王得益者，库藏满足；民得益者，资生成就，又得无罪故。」

王言：「大师！何等人边，王是劫夺？」「大王当知！王虽合得，若知彼人所有家业為贼劫夺，诈亲人夺，非法王夺，失火焚烧，暴风、疾雨、飞沙、雹石坏其家业，或时住处不得安隐，人民走散失没家生，或有虫、螟、雀、鼠、鸚鵡噉伤五穀，或时復值天旱不熟、水涝不收，如是等缘，家业不立资生坏尽，於此人边应当默然不应徵责，若取此物名為劫夺。何以故？以不慈愍此贫穷人，不名具足护眾生故。大王当知！我為此事说一譬喻，智者於中以喻得解。譬如有人欲以饮食供养沙门、净行人等，备具种种一切美味，其家忽然失火焚烧、风吹水漂、贼所劫夺，饮食都尽，或為不净恶物所污，不任食噉，诸沙门等食时既至，到施主家见其损失，反助忧苦乞食来与，何心敢责施主饮食，然彼施主不与饮食亦无有罪。大王当知！行法行王亦復如是，王虽合得，彼人不与，不犯王法，不合打责，如是行法行王在世治化民常愿乐。」

王言：「大师！如是不放逸行法行王成就几法，得名行法行王？」答言：「大王！成就十法，而得名為行法行王。何等為十？一者，自性成就；二者，眷属有礼；三者，智慧成就；四者，常勤精进；五者，尊重法；六者，猛利；七者，恩厚；八者，善解世间所行法；九者，能忍诸苦；十者，不取颠倒法。

大王当知！自性成就王者，有於二种功德成就：一者，王子、大臣、长者、居士、城邑聚落所有人民皆爱重王；二者，无诸一切疾病。

大王当知！眷属有礼王者，亦有二种功德成就：一者，於王所作事中，即各竞办，不须王忧；二者，谨慎不犯王法。

大王当知！智慧成就王者，亦有二种功德成就：一者，善知方便，依法善护眾生；二者，於欲所作之事自智能知，不依他作。大王当知！常勤精进王者，亦有二种功德成就：一者，一切库藏满足；二者，无诸一切怨贼，欢喜安住。

大王当知！尊重法王者，亦有二种功德成就：一者，常行一切善法无有休息；二者，能化恶行眾生。

大王当知！猛利王者，亦有二种功德成就：一者，於心所欲求事速能满足；二者，发心所欲作事，不久思惟即成如法。

大王当知！恩厚王者，亦有二种功德成就：一者，所有眷属乐王；二者，大臣、一切人民皆信重王。

大王当知！善解世间所行法王者，亦有二种功德成就：一者，能知恶行眾生、善行眾生；二者，王应民边得物不令有失。

大王当知！能忍诸苦王者，亦有二种功德成就：一者，於王所欲行事能满成就；二者，不畏诸苦恼事。

大王当知！不取颠倒法王者，亦有二种功德成就：一者，自能进趣胜道；二者，常不离善知识。大王当知！成就如是十种功德者，名為成就行法行王。」

王言：「大师！成就如是十种功德，而得名為行法行王者。若其国内有逆贼主，具四种兵，与法行王斗諍国土，及外国王来相侵夺，欲与大斗，集四部兵一切现前，行法行王云何与彼而共斗战？」答言：「大王！行法行王当应思惟，於三时中出三方便，入阵斗战。何等三时？谓初入时、中入时、后入时。大王当知！初欲入时作方便者，行法行王若见逆王，尔时復作三种思惟：一者，思惟此反逆王所有兵马為与我等，為当胜我？若与我等共斗战者，俱损无益；若其胜我，彼活我死，如是念已，应觅逆王所有亲友及善知识，当令和解灭此斗諍；二者，行法行王见彼逆王与己平等及胜己力者，心自思惟，不应与战，当与其物求灭斗諍；三者，若见逆王多有士眾、眷属、朋党、象马车步四兵力胜，行法行王士眾虽少，能以方便现大勇健难敌之相，令彼逆王生惊畏心以灭斗諍，如是名為於初时中思惟三种方便之用。大王当知！若以亲友与物惊怖，如此三事，不能灭彼斗諍事者，行法行王尔时復起三种思惟入阵斗战。何等三种？一者，思惟此反逆王无慈悲心，自杀眾生，餘人杀者亦不遮护，我今不令如此相杀，此是初心护诸眾生；二者，思惟当以方便降伏逆王，士马、兵眾不与斗战；三者，思惟当以方便活繫缚取不作杀害。生此三种慈悲心已，然后庄严四种兵眾，分布士马唱说号令，拣选兵眾分作三品，於上品中有上、中、下，以上品中下勇猛者列在於前，次列第二中品健者，次列上品最健兵马分在两厢，令护步眾不生畏心，行法行王处在军中，与最上品象马车步猛健眾俱，如是入斗。何以故？有五种事能令大军竞进不退。何等為五？一者，惭愧王；二者，畏王；三者，取王意；四者，令眾背后无畏；五者，令念报国王恩。如力如分，不生退转，能勇战斗。大王当知！行法行王设是方便入阵斗战，尔时虽復杀害眾生，而彼王得轻微少罪，非决定受，懺悔能灭。何以故？彼法行王為欲入战，先生三种慈悲心故，虽作此恶得罪轻微，非决定受。大王当知！彼法行王為令眾生，為护沙门、护沙门法，為护妻子、族姓、知识，能捨自身及资生物，作如是业，因此事故，彼法行王得无量福。大王当知！若為护国、养活人民，兴兵斗战，彼时国王应当先发如上三心，敕令主将一依王教，如是斗者有福无罪。」

王言：「大师！行法行王生几种心，常能如是护诸眾生？」答言：「大王！行法行王於诸眾生生八种心。何等八种？一者，念诸一切眾生如念子想；二者，念於恶行眾生如病子想；三者，常念受苦眾生生大慈心；四者，念受胜乐眾生生欢喜心；五者，念於怨家眾生生护过想；六者，能於亲友眾生生覆护想；七者，能於资生之中生如药想；八者，能於自身生无我想。大王当知！念诸眾生如念子想者，起二种心：一者，能如父母念子遮护诸恶；二者，常於一切眾生不捨慈心。大王当知！念恶行眾生如病子想者，起二种心：一者，能忍如世病人骂诸良师，良师不生瞋恨之心；二者，為断一切过失行如是心。大王当知！念受苦眾生生大慈心者，起二种心：一者，能於诸急难中救免其苦；二者，能与胜安隐乐。大王当知！於受乐眾生生欢喜心者，起二种心：一者，能於他财物中、他资生中不生贪心；二者，於他富贵胜乐不生嫉心。大王当知！於怨家眾生生护过想者，起二种心：一者，常念断彼过因远离怨家；二者，能於怨家眾生生亲友心，何况其餘非怨家者。大王当知！於亲友眾生生覆护想者，起二种心：一者，念令亲友坚固；二者，念令一切眾生不生怨憎。

大王当知！於资生中生药想者，起二种心：一者，有欲不行邪婬；二者，能於色香味中随世受用不生贪著。大王当知！於自身中生无我想者，起二种心：一者，往诣沙门大智人边问法；二者，闻法如说修行。大王当知！行法行王常念思惟如是八法故，不求资生，而世间人自然奉献珍奇异物国内无者，库藏盈溢，而诸世间非法恶王，鞭打百姓逼恼索者，了无其一。大王当知！行法行王行此八法者，於所作业，岁时日月、星宿、节朔常与吉会。一切非人、诸恶邪鬼欲觅其便，无能得者。於其国内风雨以时，五穀丰熟，人民饱足无飢渴想，一切诸虫、雀鼠、龙雹能与世间作无利者，悉皆息灭。若有怨贼在其国内，一切即依自业罪过受诸苦恼，依自业尽、依自业灭。大王当知！行法行王若能如是护诸眾生、护器世间者，不负一切世间眾生、诸善行人、智慧人、圣人，一切眾生无能呵责者。何以故？无罪过故。大王当知！如是善行王若命终时，当生天上，受彼诸天妙境界乐。」而说偈言：

重法不放逸，常念利眾生，
眷属有礼法，善能知他行；
自身常清净，离诸无益业，
彼王胜世间，名行法行王。
貌重言常和，於善勤精进，
善能知世间，一切诸伎艺，
以常不懈怠，方便护世间，
眾生得安乐，无有苦恼者。
常乐利益他，将护一切心，
出口说爱语，安隐决定言。
知过有功德，知胜知不如，
如是王能共，眾生受安乐。
於他平等心，能捨物解义，
诸臣及眷属，一切爱乐王。
具足善眾集，常有大势力，
如是正法王，能久住王位。
慈心离杀生，布施断偷盗，
正欲防邪婬，实言止妄语，
和合除两舌，软语遮恶口，
正说治綺语，净命对饮酒，
净心捨三毒，受妙天王位。
大王应当知，常善护诸戒。