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净公上人净土大经科注讲记往生正因第二十五

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發表於 2016-10-26 18:46:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
但是你要回向发愿才行,你要不回向,不发愿求生净土,你就生天道去了。那我们就知道,具有生天道的这种功德,我用这种功德回向求生净土,也能够得生。这是属于三辈往生最后的一个,别具一格的一心三辈,他不是专修净土的,修其他法门的。这也不是修其他法门的,是修善积德,行,修善积德临终回向发愿求生净土,也能得生。「《观经》所示,与本品内容,多相吻合。」这一段我们就学习到此地。
  现在我们看经文,「三类差别」,这就分成三段,第一段「尽持经戒二利得生」。这里面分两段,第一段「胜因」,这个因就有六句,这是第一个,我们看经文:
  【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
  这几句经文是第一。请看注解,「上文」,上面这段经文,「乃本品之首段」,这第一段。「明第一类正因」,这一品经里头是讲往生正因,第一类的正因。「发心念佛,兼受持经戒,自他二利」,这样子往生到极乐世界。这个地方一段经文,完全是采取的宋译本,《无量寿经》十二种版本最后翻译的,宋朝的译本。「第一类正因,共有六句」,第一个「受持本经」、第二个「求生净土」、第三个「发菩提心」、第四个「严持诸戒」、第五「饶益有情」、第六「忆佛念佛」。我们要求生西方极乐世界,这六个条件如果是都具足了,你决定得生。
  「《观经》曰:读诵大乘」。我们在《观经》三福上看到,第三福就是发菩提心,读诵大乘。第三句是读诵大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。「《观经约论》」,这是《观无量寿佛经》的注解,彭际清居士作的,说「不读大乘则不明佛心」,这说明为什么要读诵大乘。不读大乘你就不明了佛心,佛心是什么?佛心是自己的真心。大乘经上讲什么?全是讲的自己。生佛不二,生是众生,就是说自己,自己跟佛是一不是二。所以,「不明佛心」你就「不契佛智」,佛智是自性本具的般若智慧。智慧里面自然有知识,知识里头没有智慧,所以古时候的中国跟印度人重视智慧。读书旨在开悟,宗旨是要帮助你开悟,记诵固然重要,不是最重要的,得定重要,就是得清净心重要,开智慧重要。能够明佛心你就契佛智,这个地方的佛是阿弥陀佛。「不契佛智」,纵然生到极乐世界,「不得见佛」,你见不到佛。为什么?有障碍,这个障碍是疑惑,疑是菩萨最严重的障碍。
  「今经首云」,这品经一开头,『闻此经典,受持读诵』,这个经典就是指的《无量寿经》。《无量寿经》在中国,在现代,总共有九种不同的版本,这九种当中有五种是原译本,从印度梵文翻过来的,有五种。五种本子如果我们对照起来看,会发现里面差别很大。差别大,就可以肯定传到中国来的原本不是一种本子,它不同的本子。这个现象怎么发生的?释迦牟尼佛讲经,一生,一部经只讲一次,没有重复的。那《无量寿经》的梵本,传到中国来是不相同的本子,都是《无量寿经》,就说明佛这个法门是多次宣讲,不止一次。根据原译本里面的情形来看,至少佛讲过三次。还有七种本子失传了,没见到,那些本子如果都在,再仔细一对照,可能还有不同。所以古德因此判断,三次以上。这是说明,佛对于这部经的重视,他才多次宣讲。
  正因为这个原因,每次讲的有不同的地方,我们选择哪个本子?选择一个本子,那些里面有重要的经文漏掉了,所以就有会集的必要。最早的是宋朝王龙舒居士做了个会集本,宋朝那时候,刻版的印刷刚刚发明,所以一般的经典还是手写的多。手写,我们知道流通量就不大。以王龙舒居士的身分、财富,这是大富长者,五种原译本他只看到四种,唐朝《大宝积经》的「无量寿会」他没有看到。所以他的会集本是四种原译本的会集本,当然《唐译》里面有重要的经文它没有,这是很遗憾的一桩事情。可是这个会集本出来之后,读《无量寿经》的都读他的本子,所以他的本子流通很广,也被收在《龙藏》里头。这就等于祖师大德对他这个本子肯定了,虽然有瑕疵,便于读诵。
  第二次,清朝咸丰年间魏默深居士重新会集,他是五种本子都见到了,会集当然比王龙舒本子好。我这个地方有一本,这就是魏默深会集的本子,这个本子。但是这个本子经过夏莲居老居士的校订,这个里头是三十七品。可能是夏老居士看到这个还是不圆满,校订还是不够圆满,所以重新再会集,这是第三次的会集。他会集花了十年的时间,成就我们现在读的这个本子。这个本子可以说比龙舒的本子、比魏本都要好,我们一比较立刻就知道,自然就生欢喜心。所以这个本子,当代高僧大德称它为《无量寿经》的善本,最好的本子。一直到最近这十几年来,才真正大量流通,海内外修净土的同学都用这个本子。
  「此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经,亦中本之《华严》也」,这句话是彭际清居士说的。彭居士是清朝乾隆年间人,这也是贵族出身,他的父亲是乾隆皇帝这个朝代的兵部尚书,那个地位就是现在讲的国防部长,所以他就是高干子弟。因为家里面富贵,很聪明,弱冠,应该是二十岁,他就考取进士。进士是最高的学位,相当于现在所讲的博士,他就拿到博士学位。一般人拿到这个学位肯定就做官去了,他没有,一生没做官,学佛、学道,儒释道都通。在佛门真是大居士,通宗通教,显密圆融,著作很丰富。他说《无量寿经》就是中本《华严》,肯定净土境界跟《华严》无二无别;小本《阿弥陀经》就是小本《华严》;《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。他把这三个经看成一部,非常有道理。
  「又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际,住世百岁,为末后众生留作津济者也」。这个难得!我们能想到,释迦牟尼佛的法运一万二千年,正法一千年,像法一千年,末法一万年。依照中国古大德的记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年,跟外国人讲的不一样。三千零三十八年,当然我们是在末法时期,正法一千年,第一个一千年过去,像法第二个一千年,我们是在末法。末法一万年,我们是在第二个一千年开始,才三十几年,末法后面连现在九千年。佛没有说世界末日,世界末日是外国人讲的,释迦牟尼佛只是说这个时代是末法时期,不是末日。末法是佛法衰了,还有没有兴起来?有,章嘉大师告诉我,末法九千年有兴有衰,我们现在是衰,将来又会兴起来。佛法的兴衰不在法,法本身没有兴衰,在人。人真正肯依教修行,佛法就兴了,人要是把经教都丢掉了,佛教就衰了,这个道理不能不知道。所以,人人都学经典,佛法就兴了。
  经典是什么?是释迦牟尼佛的教科书,当年以这个东西教人的。现在我们学习经典,讲解经典,依教修行,佛法不就兴了吗?如果经典不讲了,专搞些经忏佛事法会,佛教会灭亡。为什么?那是迷信。不是迷信,社会大众要说你是迷信,你没有办法!所以一定要想到,每个宗教都是教育,唯有教育,它才能够世世代代传承下去。我们一定要记住,释迦牟尼佛示现成佛之后就开始教学,教了四十九年才过世,一生教学,没有一天不讲经、不上课的。佛门所谓「师父领进门,修行在个人」,师父是释迦牟尼佛,他只是讲经教学,你有疑问问他,他给你解答,你自己怎么修,他不管你。为什么?经听懂了,你自己就会修了。每个人根性不一样,每个人修行方法不一样,方法不一样没关系,方向是一致的,目标是一致的,就行了。方向是什么?就是戒定慧,这个不能违背。目标是什么?大乘的目标是大彻大悟、明心见性,这大乘目标;小乘的目标是从初果到四果。无论用什么方法没有关系,所谓八万四千法门,法门平等,无有高下,每个法门都能够得定、都能够开悟。
  所以佛当年在世的这些弟子,我们估计是三千人以上,在家、出家的弟子。出家的,经上有记载,一千二百五十五个人;在家的,那数字就难说了。在家不是终身跟着佛陀,有人来学二、三个月的,有人来学五、六天的,有人跟佛二、三年的,他不是一辈跟着的,这样来来去去的这种人数多。所以我们能够想象到,至少,世尊当年这个僧团,这个团体,三千人以上。这么大的团体,过的是游牧生活,哪里有缘就到哪里去,不是在一个地方。四十九年,他们教学的范围几乎遍及五印度,就是印度五个大区。所以这个教,经典就非常重要。
  不单是佛教,其他宗教也不例外。前年我们访问梵蒂冈,跟教宗见了面,陶然主教,这是教廷里面负责跟其他宗教联系的一位大主教。跟我们举行两次座谈会,一次三个小时,我们在一块研究、讨论六个小时。他提出,根据他们的调查统计,最近这十几年来,全世界信仰宗教的人数逐年下降,就是一年比一年少。他们很担心,如果像这样下去,二十年、三十年之后,大概这个世界上信仰宗教的人不多了,寥寥无几了,所以对这桩事情很关心。我听了之后,我把我的看法向与会同仁跟他们的主教提出报告,我希望所有宗教都回归到教育。为什么?想想每个宗教的教主最初创教全是教学,都是这个起家的,这在经典里面可以看到。释迦牟尼佛教学四十九年,最长的;摩西教学二、三十年;耶稣教学三年,被人害死了,要不然他一生也是会教学,不会中断;穆罕默德教学二十七年。他们全是教育家,用现在的话说,社会教育家。而且这些人几乎全部都是义务教学的工作者,他教学不收学费,来者不拒,去者不留。他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰,你来都欢迎,教学的对象几乎是全人类,这样子一代一代传到现在。
  那现在?现在我们把教学丢掉了,天天搞祈祷、搞形式。佛门里面经忏佛事、法会都属于祈祷,三时系念都是祈祷法会,这不行,人家说你是迷信。你说有灾难,我做个法会灾难化解了,人家说你胡说八道,胡造谣言,根本就没有灾难。你拿什么做证明?拿不出来。所以一定要懂得,经论教学是主,祈祷这个东西是辅助的,这个不是第一,这是第二、第三,不能把这个做为主要的。我们现在宾主颠倒,宾做了当家,主没有了,才产生现在这种现象。如果都能够对教理通达明了,我们做的祈祷人家相信,为什么?祈祷有理论、有方法、有感应、有灵验,大家能信得过。没有经教理论做基础,人家不相信。
  现在这个理论可以能讲得很透彻,为什么?集合科学来讲,近代这些量子力学家所发现的宇宙的奥秘,在大乘经上全有。我们也是看到科学报告,对于经论上这些深奥的东西,以前怀疑,现在完全断疑生信,不再怀疑。实在说,我们没有古人那种定力、那种诚敬,但是现代科学帮了忙,把这个遗憾补足了。如果没有科学报告,我们这个疑问一生都化解不了。就提出这一个问题,色由心生,你能不怀疑吗?色是什么?物质现象。物质从哪里来?物质是心、念头变现出来的。我们不相信,念头怎么会变成物质?我们把方向也搞错了,念头能变个物质,我天天想个鸟,那个鸟是不是真被我想出来?这个做不出来。我是看到普朗克的报告,德国的量子力学家,这个人是爱因斯坦的老师,他这个学生名气比他还大。这个人专门研究物质,物质到底是什么?他用了一生的心血,最后终于找到了。
  微观世界,起源应该是八十年前,发现原子,那个时候认为,物质现象里面最小的就是原子,没有比原子更小的了。从这之后,这些科学家怀疑,原子还能不能分裂?最后终于找到了方法把原子分裂。原子一分裂才知道,这里头有原子核、有电子、有中子,也很复杂,组成的原子。在我们想象当中,佛说的,大乘经上讲的微尘,应该就是原子。佛说阿罗汉的天眼能够看到这个东西,二十八层天里面的天人,他们的天眼看不到,阿罗汉的天眼看到了。这个东西还能分,佛经上有,再分是什么?叫色聚极微。色聚极微应该很复杂,像现在科学里面讲的粒子,基本粒子、夸克都是属于这个范围的。最后的,那真正是物质的基础,就不能再分了,极微之微。极微之微被科学家找到了,他们叫它个名称,叫微中子,佛称它做极微之微,这是物质最小的,再分就没有了。科学家真的把它再分,再分裂真的没有了,物质现象没有了,看到什么?看到是念头的波动现象。这一下真相大白,物质从哪来的?物质是念头波动现象形成的。物由心生,这问题解决了,物质确实是念头变现的,不是我们念头变个鸟我看看、变个树我看看,不是这个,是基本的物质。我们才恍然大悟,这个发现真了不起!
  再问念头从哪来的?物质是念头变现的,念头从哪来的?科学家还没搞清楚。但是他看到物质的现象,他说物质是突然变现出来的,没有理由,突然变现,但是立刻就消失了。他讲的这个样子,佛在经上说过,《楞严经》上佛讲,「当处出生,随处灭尽」,就这个现象。这是念头的一个现象,念头从哪里来的不知道。佛讲了,念头从阿赖耶的业相变现出来的。业是什么?业是波动现象。业是动的,不是静的,就是所谓一念不觉。一念不觉是业相,阿赖耶的业相,从业相变现转相,就是科学家讲的突然蹦出来这种现象。所以,科学愈来愈接近佛学,阿赖耶的三细相!这释迦牟尼佛说过,大乘经上有。用我们的六根,凡夫眼耳鼻舌身意,攀缘外边的境界,最大的可以缘到宇宙的边缘,最小的可以缘到阿赖耶,极限了,就是缘不到真性,真如本性它缘不到。真如本性要怎样才缘到?要放下六根、六识,你就见到了。也就是不能够用眼耳鼻舌身,也不能用思惟想象,不可以用这个东西。为什么?这个东西都是妄的,不是真的,妄缘不到真,真才能缘到真。什么是真?我们把妄统统放下,那就是真,你就见到本性。
  释迦牟尼佛在菩提树下为我们示现,六祖惠能大师在五祖方丈室里头为我们示现,那是什么?现在我们懂得了,他们在刹那之间放下起心动念、分别执著,自性现前了,他就见到了。自性是什么样子?释迦牟尼佛说的一部《大方广佛华严经》,他说得详细。惠能大师说得简单,只说了二十个字。这二十个字展开来就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经》浓缩就这二十个字,同样的境界!自性,第一个清净,「本自清净」,从来不染污,现在也没有染污。第二个现象「不生不灭」,它是真的,除它之外,所有一切法都是有生有灭,有生灭是假的,无生灭是真的。虽然它没有生灭,它没有现象,它不是物质现象,也不是心理现象,也不是自然现象,它什么都没有,但是能生万法。虽生万法,它又不染万法,换句话说,丝毫没有受万法的影响,这个高明。「本自具足」,具足什么?就是具足万法,没有缘的时候万法不现,有缘它现。如果你是用妄心,现与不现你都见不到;你要用真心,现与不现统统见到。不现是什么样子,你见到了,现相什么样子,你也见到了,清清楚楚、明明白白。这是最高的科学、最高的哲学。方老师把这个介绍给我,告诉我佛经哲学,讲大乘,是全世界哲学的最高峰,一点都不错。不但是哲学最高峰,是科学最高峰,这我们一定要晓得。
  所以佛教本来是教育,要回归教育,它跟我们世间教育不一样,智慧的教育,我们这个世间教育是知识的教育。知识跟智慧是两桩事情,智慧是从自性里头生的,知识是从经验里头生的。我们中国人在《三字经》上说得好,「人之初,性本善」,那个本善是智慧;「性相近,习相远」,那个习相远是知识,就讲清楚了。古圣先贤的教诲,最后的目标也是教我们开悟,儒家也讲开悟,讲悟性。这个说法是不是受佛教的影响,我不知道,但是跟佛经上所讲的,本性跟习性是一个意思,本性本觉,习性不觉。中国的东西跟印度相通,佛教传到中国来,把中国儒、道都带起来,境界都提升了。
  这部经,释迦牟尼佛的教育要留到最后,末法一万年,一万年之后,佛法在这个世间就断了、灭了,再没有了。但是这部经是佛法灭了以后还会留一百年,最后的一百年只有这一部经,我们相信就是夏莲居老居士的会集本,最后灭,包括了黄念老这部注解。到最后法灭尽的时候,佛经就是剩这一部,其他全没有了,得到这部经的人都能往生。这部经也灭掉了,一百年也灭掉了,还剩下一句南无阿弥陀佛。这句佛号流传在世间,听到这句佛号的人都有福报,肯念这句佛号,想往生极乐世界,也能得生,真正不可思议!
  所以说「为末后众生留作津济者也」,津是河,河流,济就像小船一样,帮助你渡河,从此岸渡到彼岸。能帮助你渡到极乐世界,就是一句名号,就这一部经。我们可以说,这部经是释迦如来四十九年所说的一切经里头第一部经,最重要的一部经,帮助众生彻始彻终都得到圆满利益的只有这部经。那我们就知道,我们学经教学什么?够了,这一样就够了。这一样东西,我们用中国的学术来说,格物,这里头有,有格物的理论、有格物的方法;致知,这里头有,有致知的道理、有致知的方法;诚意、正心、齐家、治国、平天下,理论、方法、经验全都在这部经上,妙极了,真正是宝典!你抓到这样东西,你什么问题都解决了。
  尤其难得黄念祖老居士这个注解,这个注是集注。夏老居士这部经是集五种原译本,以及过去两个会集本的大成,它集大成。注解是集大小乘经论一共八十三部,集祖师大德的注疏一百一十部,也是集大成。换句话说,这个注解我们看他引用多少经典在里头,你看光是这一段,有《观经》、有《观经约论》、有《华严》、有《无量寿经》,还有汉、吴、魏、唐、宋诸译本,王龙舒的、彭际清的、魏默深的。所以,读这个注解,就读了一百九十三种经论。在一百九十三种经论里头,讲到这个经上的经文、经句,乃至于一个字,统统用这些东西来解释。不是黄老居士的意思,他这个注解字字句句都有来由,都有根据的。读这一部书就读了许许多多的书,释迦牟尼佛一生所讲的一样都不缺,全在这当中。这种编辑的方法古人有,我们净土宗第六代祖师永明延寿大师,将整个《大藏经》的精华编成一部书,《宗镜录》,一般人称它作《小藏经》,就是大藏精华录。这个本子比那个更精彩,《宗镜录》一百卷,这个只有一卷,再浓缩成一卷,精华当中的精华。
  我们生在末法这个时期,末法第一个一千年过去了,第二个一千年开始,我们遇到佛法。我们学什么?要不是把它搞得很清楚、很明白,你怎么能知道,这部经是径中径又径。任何一个人,真的是他的缘分,只要遇到了,没有一个不往生的。就是你只要遇到这个法门,遇到这部经典,你这一生就有往生作佛的一个机会。这个机会就看你自己能不能掌握住,真能掌握住,你决定得生,你的问题解决了,所有问题统解决了。其他东西要不要?不需要了。遇到这个本子,这是多大的福报!我们前一代的人没有遇到。为什么?前一代的人,夏莲居老居士还没有会集出来,他怎么会知道?会集出来了,就连黄念老注解出来了,没人流通。
  最初出来是油印的本子,油印我们知道顶多印一百册,为什么?蜡纸就坏了。你说那多辛苦,那个蜡纸在钢版上一个字一个字写出来的。他带了一部,我相信他挑选的一定是最清楚的那部经典,带到美国,就送给我了。我问他有没有版权,他说什么意思?没有版权我就翻印,有版权,那我得尊重你。他说没有版权,欢喜翻印,要我写一篇序文,要我给他题字。我们第一版就印了一万本,精装,但是那是第一次本子,以后他老人家又修改了几次,所以现在用的本子跟原本不一样。这个本子是定本,这是真正珍宝,无价之宝,要知道珍惜。得到之后要真学,要能够理解,真正懂得,真正修行,决定求生净土,到了极乐世界就等于成佛了。
  今天时间到了,我们就学到此地。
净土大经科注  (第三六二集)  2012/6/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0362
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百八十八页,我们从第五行看起,第五行当中,「此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」,我们从这个地方看起:
  「此经乃净土第一经,亦中本之《华严》也」。最早提出这句话,《无量寿经》就是中本《华严》,是清朝乾隆年间彭际清居士提出来的。这个人在佛教界里面也非常出名,通宗通教,显密圆融,真正是大善知识。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书,相当于现在的国防部长,所以彭居士是高干子弟,家里富有。他很聪明,二十岁就考中进士,这不容易,进士及第,在古时候这个学位是最高的学位。进士是国家考的,主考是皇上。进士第一名叫状元,第二名榜眼,第三名探花,第四名以后都叫进士,这是国家考试的。大概中进士的地位都很高,分配到地方要是做地方官,大概是现在市长这个阶层,古时候说道台,比知县高一级,他要管七八个、十几个县。彭居士没有做过官,他不做官,他学佛,在佛法里头非常有成就。他的著作,黄念祖居士引用了不少。这个是他讲的,《无量寿经》就是中本《华严》,把《无量寿》跟《华严》平等对待,大幅度的提升。《华严》是佛门的大乘第一经,这部经是中本《华严》,换句话说,也是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头的第一经。说得好,这从前没有人说过。小本《阿弥陀经》就是小本《华严》,《华严》就是大本《无量寿经》。
  我过去也曾经说过,不学《华严》,这部经不懂,意思太深了,学《华严》之后再看这部经很容易懂。而且这部经等于说是《华严》的纲要、《华严》的纲领,修行太方便了。修行太杂、太多了,难!修行是愈简单愈好,理解是愈丰富愈好。所以解门跟行门怎么样能够结合?抓住它的总纲领,对我们实实在在讲,格物、致知。格物是什么?格欲,格是格斗,物就是物欲、欲望。如何能够克服欲望?那要智慧。一般人为什么克服不了欲望?都以为欲望是真的,所以大家要争;如果知道它是假的,你自然就不要了。不要,不要就能随缘,有缘很好,没有缘也好,绝没有念头去贪求,贪求没有了,这就是正确的。所以佛教人随缘。佛门当中有两句话,随缘你就自在,所谓「随缘消旧业,莫更造新殃」,这个殃就是灾难,不要再做恶事,不要再感召灾难,一切随缘。随缘当中修善积德,这个好,这对自己是大幅度的提升,德行提升、慈悲心提升、智慧提升,福报当然也跟着提升。
  缘是要随顺,但是这种机会要认识,你要能掌握。我们一个凡夫,在这个世间默默无闻。抗战期间我们正好碰到,逃难八年,三年失学。我失学,但是喜欢读书,书本没有丢掉,所以没有学历。现在这个社会讲学历,有本事没有用,得有学历。我没有学历,我只初中毕业,高中念了半年就到台湾去了,再没有机会读书。公家服务,长官很慈悲想提携你,你没有学历、没有经历,提不上去。我二十六岁遇到佛法,方东美教授介绍给我,我跟他学哲学,他给我讲了一部《哲学概论》,分了四个单元,最后一个单元「佛经哲学」,我们从来没有听说过,都以为佛教是迷信。佛教展现在面前形式真的是迷信,我们怎么会去接受它?
  方老师是当代大哲学家,年轻的时候跟毛主席在一起。他们那时候一批年轻人,有一个小组织叫「中国少年学会」,很少人知道,中国少年学会,国民党、共产党的高级领导都是那个学会里头的人。他们那时候倡导革命,方老师是写文章,他说毛先生真刀真枪干起来了。那时人才集聚在这个小团体里头,以后就分成两派。我们一直到大概十几年前才晓得,有些灵媒透的消息,毛跟蒋都是天神下来的,来辅佐孙中山先生。孙中山先生做错了一桩事情,被老天收走了,收回去了,他们两个就分家,造成今天的局面。孙先生哪一桩事情做错了?破坏佛教。那是他小时候,曾经把一尊佛像毁掉,破除迷信。这个事情,我小时候念小学,课本里头都有这一课,孙中山先生破除迷信。所以我们对佛教统统都看成迷信,都不愿意接触。就因为这桩事情被上天收走,非常不幸。这都是什么?这不能怪一般社会大众,也不能怪孙先生,怪出家人不好,出家人没有依照佛的教诲去真正修行、去发扬光大,让社会大众产生这种误会。所以过失永远不在外面,我们老祖宗教导我们,「行有不得,反求诸己」,过失一定是在自己,不在别人,这就对了,才能把真正原因找到,原因消除,改过自新。
  中国对于老祖宗的诚信,第一个破坏的是慈禧太后。我们相信慈禧太后的文化水平不是很高,她福报大,她做了皇太后,她执政,她对于中国传统文化疏忽了,不重视。你看清朝开国,从康熙开始,宫廷里面经常不断邀请儒释道这三家的高人到宫廷里面讲学,皇上带着嫔妃、文武大臣听课。这个制度建立,一直到慈禧太后之前都是遵循的,宫廷里头都上课的,慈禧太后把这个废除掉。历代这些帝王大臣有遇到困难,都向这些专家学者请教怎么解决,慈禧太后不找这些人,慈禧太后迷信,驾乩扶鸾。扶鸾是慈禧太后搞出来的,她在宫廷里面设的有鸾堂,遇到困难的事情就请神,所以清朝亡国灭在扶鸾上。这个事情,章嘉大师告诉我的。
  扶乩确实是鬼神,不是佛菩萨。什么人才能请到佛菩萨?至诚恭敬,佛菩萨就有感应。你的心不诚,你怎么能请得到佛菩萨?你请到的都是些鬼神。鬼神里头有善的、有不善的,善的还很不错,不害你,不善的就害你,开玩笑,捉弄你。所以那真的是迷信。把宫廷里面讲学废除了,自称为老佛爷,这是清朝过去所没有的。清朝过去历代帝王都是三宝弟子,都尊崇佛为老师,自称弟子,只有慈禧太后称老佛爷,把佛菩萨摆在两边,自己坐到当中。这个问题严重,上行下效,让这些人民对于传统、对于佛法逐渐信心淡薄,到今天可以说信心完全没有了。这信是假的不是真的,而藉着佛教的名义去敛财,去做非法的事情,太多太多了!学佛第一是讲智慧,要有能力辨别哪是真的、哪是假的,可不能上当。
  真正佛法在哪里?方东美先生告诉我,他说在经典里面。我们听说佛法会想到寺庙,会想到出家人。老师告诉我,两百年前的出家人都是真正有学问、有道德,通达教理。所以他给我介绍佛法说,「释迦牟尼(他不说佛,说释迦牟尼)是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元学习当中把错误观念纠正过来,才知道世间有这么好的东西,可惜很少人知道。出家人当中少数几个知道的,但是也没有办法把它讲清楚、讲明白,这难事!我搞清楚、搞明白了。这是缘分,佛菩萨安排的,让我认识章嘉大师,这个人是明、清两代四大活佛中间的一个。明清的帝王都很聪明,把这四个人封为国师,边疆就没事了。这四个人,西藏,前藏达赖,后藏班禅,章嘉跟哲布尊丹巴在蒙古,外蒙古哲布尊丹巴,内蒙古章嘉。教化的区域章嘉最大,从新疆一直到东三省,下面到青海、内蒙古,他的地区最大。这四大喇嘛,只有他是长住在北京,皇上的顾问,历代帝王对他非常尊敬。我有缘认识这么一个人。
  他那个时候就教我,我那时候年轻,二十六岁,他说你可别去做官。我说为什么?他说你做官是个清官,你的手下贪赃枉法你怎么办?我一想真害怕。用人要负责任,现在到哪里找一个真正爱国家、爱人民、做出牺牲奉献的人?找不到。我说那怎么办?他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。第一本介绍给我的书就是《释迦方志》、《释迦谱》,这两个小册子,教我读这个。你要学佛,你得认识释迦牟尼佛,你才不会走冤枉路。所以我读佛经从这两部,这两部是释迦牟尼佛的传记。读完之后完全了解、明白了,明白什么?这个人他不是搞宗教的,与宗教不相干,他是个搞教育的,社会教育。用我们现在人的眼光来看,释迦牟尼佛是社会教育家;他一生所做的,今天的话说,多元文化的社会教育。他不分国家、不分种族也不分宗教信仰,你跟他学,他一定会很好的教给你,他教的完全是真实智慧。
  宗教里头一定要有个造物主、有个真神,佛法里头没有,所以佛教是佛陀的教育。我一学佛就提出这个正名,名不正则言不顺。中国人喜欢简单,不喜欢罗嗦,佛陀教育简称佛教。现在佛教很多人误会,这两个字加进去,佛陀教育,大家就明白了。佛是什么意思?照中国人的讲法,佛就是中国人讲的圣人。圣是什么意思?圣是明白人。对于宇宙人生真相他明白、他了解,这样的人称为圣人,佛的意思也是有这个意思。中国圣人,圣的意思是明了,佛的意思是觉悟,翻成中文是觉悟。佛是觉悟的人,他不是神,他不是仙,他是人,所以佛教里头人人可以成佛。宗教里头不可以人人能成上帝,不可以讲的;人人能成神,不可以讲的,但是佛门是一切众生本来是佛,应该成佛,成佛就是应该觉悟、应该明了,它是这个意思。菩萨觉悟,没有圆满,所以菩萨是做学生,学生毕业就是佛。
  大乘经教里面所说的,现在很可惜,就是哲学家、科学家没有发现,如果发现了,他去读佛经,那对他的智慧、这个发现会有非常大的帮助,这发现宇宙的奥秘。宇宙之间的奥秘,在佛法里面称为甚深大法,一般人不容易理解。佛菩萨知不知道?知道,知道不说,说不清楚,没人能听得懂。非常难得,今天量子力学家发现了,让我们这些学佛几十年,我学佛六十一年,那些疑问统统解决了;我们没有看到这些研究报告,很难解决。这些报告不过最近三十年,我们上一代没有看到过。上一代,科学报告里头最小的东西是原子,原子被发现了,原子被发现有八十年,微中子发现才三十年。所以我们比上一代有福,我们能够真正受到科学的帮忙,帮了很大忙,把这些非常难懂的深奥的东西,科学给我们做证明。《华严》讲得最详细,是一部哲学书,方东美先生把它看作是佛门的哲学概论,有圆满的理论,有精巧的方法,后面还带表演,善财童子五十三参做出来给我们看,他说这样的教科书,全世界找不到第二种,老师一生赞叹,一生学习。所以这本是中本《华严》,有这个基础,读《华严》有帮助,帮助你理解;读了《华严》,回来再看这个经,那就其味无穷。
  「又此经」,此经就是《无量寿经》。《无量寿经》在中文有九种不同版本,这个本子最好,我们相信。佛法在这个世间也会消失,什么时候消失?还有九千年。所以外国宗教讲世界末日,佛教没有这个话,佛教,释迦牟尼末法是一万年,现在才过去一千年,后面还有九千年,怎么会是末日?佛法灭了,还是有人在继续学习、弘扬,那是什么人?地藏王菩萨。这个经上都有,《地藏菩萨本愿经》上也说的有,释迦牟尼佛把没有佛在世间这段时期,众生很辛苦,这个救苦救难的工作就拜托给地藏王菩萨,让他代替佛来教化众生。地藏菩萨教什么?最重要的教孝道。
  菩萨的名号就像我们学校学习的科目一样,地藏菩萨这个科目是什么?科目是伦理,他教伦理。观音菩萨教什么?观音菩萨教慈悲,就是教爱心,要用真诚的爱心去爱一切众生。这一切众生里面包括的范围很大,我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道,还有动物、植物,乃至于山河大地,没有不爱的,一片慈悲,观音菩萨是教这个,这个是孝心的扩大。所以地藏是根本,学佛从他那学起,就是我们前面所讲的第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,地藏菩萨教的。从地藏提升就是观音菩萨,把这个爱心扩大,扩大到整个宇宙,没有不爱的,没有不关怀的,没有不照顾的,没有不帮助的,大爱!再提升,文殊菩萨,文殊菩萨教智慧,就是今天科学跟哲学,宇宙之间的奥秘登峰造极,真实智慧,不是知识。最后一位是普贤菩萨,普贤菩萨教什么?教你把你的孝亲尊师、你的大爱、你的智慧落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,全用上了。所以普贤菩萨是实践,要把它做到,他做榜样,做出来给我们看。这才是真正幸福人生,真正快乐无比,所谓法喜充满,常生欢喜心。这四大菩萨就等于四个学院,大学四个学院,院里头再分系,所以它真的是一门学校。我们中国四大名山就是四个学院,九华,地藏菩萨;五台,文殊菩萨;普陀,观音菩萨;峨嵋,普贤菩萨。
  所以你细细去观察,他是教育,但是现在人都把他当作神去膜拜,这就迷信,完全错了。地藏是谁?是自己。我修地藏法门,我孝顺父母、尊敬师长,把这个孝扩大,爱我的家人,爱我的家族,爱我的邻居乡党,发展到爱国家、爱社会,这是地藏菩萨。地藏是自己,观音也是自己,文殊、普贤统统是自己,代表自己的性德。佛是表果德,菩萨是表修德,修因证果。所以佛法终极的目标是成就自己是个完人,一切完备,没有一丝毫欠缺,智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、福报圆满,样样圆满。这个大圆满与贫富贵贱一丝毫关系都没有,所以佛法不教人去追求名闻利养,不追求功名富贵,教你做一个有道德的人,帮助这个社会把每个人都教好。所以实在讲,佛法是帝王师,它是师道,它不是神道。
  中国自古以来,立国的基础就是孝道跟师道,孝养父母、奉事师长,中国人讲这个东西。佛法是师道,到中国来,中国有孝道的基础,佛法在中国就发扬光大。释迦牟尼佛过世之后,他的学生四面八方去教学,有些地方二、三百年没有了,六、七百年没有了,只有在中国,传到中国来二千多年,一直到现在还有。但是现在我们看,几乎也完全是假的,真的没有了。明白教义的人没有了,真修行的人没有了,真正行菩萨道的人没有了,那就是佛法灭了。我们一定要清楚,儒释道在今天都没有人才,所以这是麻烦事情。可是我们相信祖宗,我们祖宗有德。在全世界只有这个民族,千万年来以什么起家?以什么建国?以仁义道德。全世界找不到,只有这一个地方。所以纵然有大灾难,中国灾难最轻,祖宗保佑。中国为什么有灾难?现在人,子孙把老祖宗东西丢掉了,不孝。不孝不敬,要受祖宗的惩罚。惩罚不会要命,父母总会把儿女的命留住,狠狠惩罚你,不会叫你送命的,惩罚是希望你回头。我对这个有信心。
  我想了很多年,中国有一部好书,治国的宝典,唐太宗编的,唐朝盛世就靠这本书,但是这本书失传了。我知道有这么个东西,自己没看过。常常想,这心想事成,偶尔在讲经的时候提到,就真的有听众,有心人,到处替我去找,居然找到了。找到,我们仔细看这个文,它上头有序文,才知道,这个书唐朝亡了之后被日本人拿回去了。唐朝时候没有印刷术,书都是手抄的,所以数量很少。在那个时候,日本、韩国、越南到中国来留学的人很多,许多都是出家人,他们把这个东西带回去了。所以在中国失传一千年,宋、元、明、清都没有。到乾隆皇帝,做了六十年皇帝,他把皇位传给他儿子,他做太上皇,就是嘉庆,嘉庆登基,日本人对皇上送的礼物叫进贡,礼物里头有这部书,中国人才知道。以后,一直到满清亡国,这将近一百多年、二百年的时间,从日本,这个书传到中国不超过十套,所以很多人没看见,很多人不知道有这部书。我们得到这个本子是民国初年商务印书馆印的,原本是日本的本子,照日本的本子翻印的。我看到这个如获至宝,我说这是祖宗有德,祖宗给我留了这么一部,让我看到。我们怕失传,所以我立刻交给世界书局,我印一万套。我们这底下这个,这是一套。这样分送给全世界各个大学图书馆去收藏,就不会失传,什么样的灾难不可能全部毁掉,总会有地方有,我用这个方法来保存。
  没有想到过了几个月。这桩事情我是想了很多年,但是没有办法做到,《四库全书》这么大,现在把它印出来,不会失传了,我们放心了,从哪里读起?《全书》现在精装本,这么厚的本子一千五百册,要排在书架上,我们这一个房间四个墙壁摆满,一套,从哪里读起?就算是《荟要》,《荟要》三分之一,摆起来这一面墙。所以我在得到第一部的时候,这大概在十五、六年之前,我得到商务印书馆印的最后一套,他只印了三百套,我这套书放在澳洲。怎么读?从哪里读起?所以我就想到,能不能找些老教授,教文史的教授,他们退休了没事情,让他们天天看,把《四库》里头精华、好的东西挑出来,编成一部书。一部书,这是《四库》精华,我们统统都能得受用。做了,真找了,花了三年的工夫,送到我这来,我一看不能用。这就说明,我们现在国文程度跟古人比差太远了。可是这桩事情始终放在心上。没想到古人已经替我们做好了,我们不晓得。这也是有个同学找到这部书,《国学治要》,我看到序文,完全是从唐太宗这个观念上得到的启示。这也是民国初年有些学者专家,把《四库》下了功夫,用了八年的时间,经史子集,汲取它的精华,做成这部书,一共八册。我看到这个,这是宝!中国传统文化有救。为什么?这是《四库》的一把钥匙,你想研究中国传统东西,你从这里下手,你认识《四库》、了解《四库》,知道怎样去学习。所以这部书价值太大了!
  全世界的人都要向中国学习,这个现在大家都知道。从个人来讲,修身齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验、效果只有中国有,外国没有,这个东西你要不要?你要,在哪里?在《四库全书》里头。《四库全书》文言文写的,你不学文言文你就没分。我对这个事情很留意。三十年前,有一个美国的留学生,哥伦比亚大学的,跟台湾大学交换学生。这个学生是个女生,大概三十出头,学什么?学《华严经》。她选的这个科目也很特殊。到台湾来,正好我在台湾讲《华严经》,所以台湾大学就把这个学生介绍给我,在我图书馆住了四个月。她读《华严经》,看清凉大师的《疏钞》。我问她,你学中国文言文学多久?三年。不难,外国人对中国文化的渊源一丝毫没有,三年能够读中国文言文。二00五年、0六年,我两次访问伦敦,伦敦是欧洲汉学中心,这三个名校,牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学。我有这么个机会跟这些学生交流,跟他们的教授座谈。因为这些人,他们说的一口北京话,我很佩服,比我讲得好,读中国的古文,看中国的古注。所以我就问他,你们学习中文多久?他说三年。不难!外国人三年就能成功,我们中国人不敢碰文言文,是被它吓到了,实际上它很容易学,不困难。外国人学文言文要费三年的时间,中国人学最多两年,两年就把钥匙拿到,《四库全书》你就有分。祖宗留给你的智慧宝藏不能丧失。
  前年,台湾商务印书馆告诉我,他们要重刊《四库全书》,就是再版,我听了很欢喜。我告诉他,我给你买,你可不能涨价,要照上一次的老价钱。他答应了,我买了一百套;一套美金五万块钱,一百套五百万。我买一百套干什么?分送给我们自己国家各个地方的大学图书馆,保存东西,不会失掉。世界书局来找我,我过去买他的《四库荟要》,买了大概有六十多套,将近七十套。《四库荟要》是《四库》的精华。《四库》是乾隆下令编辑的,乾隆那个时候六十多岁,年岁大了,怕他活不了那么长久,看不到这部书的完成,所以就交代纪晓岚,总编辑,让他在《四库》里头选择最好的,先编一套给他看。分量是《全书》的三分之一,是编给皇上看的,所以这部书非常完整。总共写了两套,一套在圆明园,一套在皇宫。圆明园被八国联军毁掉了,毁掉一部《全书》、一部《荟要》,所以《荟要》就变成孤本。《荟要》的价值比《全书》高,因为《全书》里面对于清朝有批评不利的地方它全部删掉了,《荟要》没有删。《荟要》是皇上看的,不给别人看的。这个只有一套,保存在台湾故宫博物院。世界书局翻版印这套书,我买了六十多套。再版,这个老板告诉我,告诉我这个信息,我说好,我支持你,我给你买两百套。两百套也是五百万美金,两部书一千万。这个书已经印好了,月底会送来。国宝!
  我这两百套,一百套送国内,一百套送海外,送给一些国家的元首,国家大学里头有研究中文的,我送给他。我劝导那些外国人,统统要学中国文言文。你有能力直接去阅读,你才真正能够具足齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验,都在这里头,精华被唐太宗提出来了。但唐太宗提出来是过去三千五百年,唐以后这部书里头没有,这是唐朝以前。五千年文化,上面三千五百年,精华在这里头,后面这一千五百年还没有人去做这个功夫。我相信会有人做这个工作,那就是《群书治要续篇》,会有人做这个事情。
  这是在当前,文献方面没有问题,现在问题是谁来继承?谁能用这功夫?难不难?不难!我到处在宣扬,希望有一个国家能接受。现在朋友当中,我跟马来西亚的缘最深,我向他们建议。《群书治要》,唐太宗总共在一万多部书里头逐渐的淘汰,在里面挑选,选到最后一共六十五种,这部书就是从六十五种里头抄下来的,有关于《大学》里头的八目,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,这些文字全都抄在这里头,从六十五种书抄在里头。所以我就想了个方法,如果这个国家成立一个学院,或者是个研究中心,一个人专学一门,六十五个人,十年之后,这个学院就是活的《群书治要》,这六十五个人就能够教育整个世界。你看不难,社会安定,世界和谐,我相信三年可以恢复。为什么?这些研究的人都是专家,三年就有小成,他们就可以出来讲学。在哪里讲?在国家电视台去讲,全国人都听到,全世界人都听到。所以二十一世纪是中国文化的世纪,中国的文化统一了全世界。
  你不照这个方法,你没有办法拨乱反正;也就是说,今天这种乱局,没有任何人有能力来收拾,只有这个办法。所以国家能养这六十五个人,如果扩大到三倍,三个人一个小组,专攻一门,不到两百人,这两百人,他的力量超过两百万兵力都不止,他能够安定整个世界社会,能够带来和平,能够化解冲突,能够把国家治好、把人教好。要老师!上个星期我到泰国,到泰国也是这么个愿望。安排跟泰皇见面,很不幸他又住院去了,身体很不好,跟皇后见了面,她们很有兴趣。那就是要培养老师。希望在外国做,外国做出来,中国人就相信,中国人会跟进;外国不做,中国人不想做,所以先用外国人做引子。我们认真努力,真正帮助国家、帮助族群,帮助这世界上苦难众生怎样离苦得乐。这些方法也都在这部经上,这部经上是提出纲领,《群书治要》是细目。总纲领、总原则这部经上全有,真正是好书。末法九千年之后佛法灭掉了,这部经还能够在世间多留一百年,一百年之后这个书也没有了,还有一句佛号,南无阿弥陀佛,在那个时候听到佛号的人、欢喜的人都能往生,你才晓得这个经功德之大。这一段我们就学习到此地。
  我们看下面经文,第二,「一心求生」,这句话非常重要。前面是「闻持本经」,这是缘,遇到这个缘要一心求生极乐世界。为什么?不再搞六道轮回了,六道轮回实在太苦了,不干这个傻事了。释迦牟尼佛不当国王,他父亲是国王,他是长子,继承王位的,他十九岁放弃王位,出家去学道。他聪明,他有智慧,他如果做了国王,到今天没人晓得他,国王太多了,谁知道?他去学道,学成之后去教化众生,做一个最好的老师,你看看他这门学术一直传到今天,传到全世界,没有人不知道他。对了!
  孔老夫子想做官,没有官运,他命里头没有官印、没有官运,周游列国搞了十几年,没人用他。六十八岁回头,回到老家教学,他只教了五年,七十三岁过世。五年,你看这个功德,成为中国的圣人,大家尊他为「万世师表」,孔老夫子在世作梦也没想到;他要能想到这一点,那他跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛三十岁开悟,孔子也是。孔子自己说他自己做学问,「三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩」,十年、十年他的境界往上提升。如果孔子三十岁就开始教学,那跟释迦牟尼佛没有两样。我们看到古往今来大圣大贤,他们选择的行业全部都是教学。教学清高,教学快乐。得天下之英才而教育之,人生第一乐事,这快乐的。于人无争,于世无求,你说这种生活多美好。孔子的遗憾,耽误了十几年,周游列国,浪费了时间。
  【昼夜相续。求生彼刹。】
  说明「勇猛精进,无有间断」。『求生彼刹』,彼刹就是极乐世界,阿弥陀佛的极乐世界,我们到那里去。用什么方法求?用「受持」。受持指这部经,我接受这部经典里面的理论、方法、境界,我完全接受,把理论变成自己的思想,把方法变成自己的行为,我完全照这个来学习。「读诵」,不能够不读诵,读诵是天天温习,温故知新。天天读诵,你不会被外面环境干扰,不会被外面环境诱惑。读诵,我跟佛菩萨在一起。「书写」,这是流通,我自己得到这个好处,我要把它介绍给别人。从前没有印刷术,写,我把它抄,送给别人,现在有印刷术,大量去流通,尤其这是重要的珍宝。钱留着没有用,钱要流通,应当全心全力做这个工作,把智慧用这个方法传给别人,理念、经验、方法传给别人。在国家上讲,长治久安才能出现,大同之治也能出现,不是不能。
  现在的人全都是求知识,没有求智慧的。我们参与联合国的和平会议,我前后参加十几次,才真正认识这个世界。与会的这些人都是学者专家、政府高级官员,确实都有这个心,如何化解冲突,恢复安定和平。真心,不是假的,我很尊敬、很佩服。他们没有办法。方法在哪里?方法在中国经典里头,他们没有接触过,我们介绍。好在说这个话,英国人说的;我们说了没有分量,人家瞧不起,英国汤恩比博士,这是世界知名人士,历史哲学家,他说的。说这个话,七十年代,一九七0年代那时候讲的,「解决二十一世纪的社会问题」,就是今天,二十一世纪,「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这英国人讲的,大家没有话说。
  可是这个话说出来没人懂。我在伦敦访问,跟汉学院的学生讲话,我就问这个问题,我说问别人是外行,问你们是内行,你们是学中国儒释道的,所以我来问你们,汤恩比的话说得对不对?你们能赞成吗?这些学生很乖巧,对着我笑,笑了五、六分钟也不说话,教授也不说话。我反过来问,难道汤恩比的话说错了吗?他们也不说话。我等了很久他都不说话,我只好继续说下去,我说你们很聪明,对汤恩比的话既不赞成,也不反对;我告诉你,我听了汤恩比的话,我认为他说得非常正确。你们不敢说话,我说我知道,我们今天提到儒,你们头脑一定想到四书五经、十三经,对不对?大家说对;提到佛,一定是《华严》、《法华》、《般若》,这些是吧?是的。我说问题就出在这里,解读错误了!这些东西是什么?是儒跟佛的花果,好看,你们的眼光都看到那里。花果从哪来的?枝条上长的,你们把枝条疏忽了。枝条从哪来的?枝条树干长的;树干从哪来的?树干从根本长的。你要能够这样回头去找,你找儒,孔孟学说的根,你找佛的根,你就相信了。这句话我提醒了他,你不要只看花果,花果是根长出来的。
  儒的根是什么?《弟子规》,没人知道,研究中国学术的人,谁学《弟子规》?没人知道。道的根,《太上感应篇》;佛的根,《十善业道》,他们从来没想到。我说这三样东西很小,你看《弟子规》只有一千零八十个字,《太上感应篇》大概一千六、七百个字,《十善业道经》也只有一万多一点字,很小的小东西,这是它的根,那个花果都是从这个根上生的,这个根是普世教育,就等于我们现在讲什么?国民教育,人人都要学的。如果人人都要学这个,天下就太平了,什么问题都解决了。这讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果。一般人民不要懂得很多,他不研究高深的东西,只要这个东西就够了,就能够帮助这个社会恢复安定和平,就能帮助这个地球化解灾难,这是真的不是假的。道理,道理就在四书五经、十三经,在那高深的里头,但是应用是最低层的。但是一般人应用,他不需要知道道理,你教我怎么做我就怎么做,这大多数的人。
  我们做了实验,我们这个实验是被联合国逼出来的,过去在汤池做三年实验。因为我们把这些东西介绍给联合国这些与会的朋友们,他们听了很欢喜,告诉我:「法师,这是理想,做不到」,这给我当头一棒。信心危机,对于古圣先贤东西没有信心,这不得了!如何叫他们相信?只有做样子给他看。我就想到这个。费了好几年的心血,到处找地方,缘不成熟。二00五年,应该在十月、十一月,我回到老家去看看。七十年没回去,老家还有些堂兄弟、族兄弟,还不少人,有三十多个人。我们聚在一起吃饭的时候我向大家报告,这些年在外国干了些什么,遇到这么个瓶颈,中国这么好的东西外国人不相信,想做实验,找不到地方。家乡这些父老,还有家乡的领导,听到这个都欢喜:「法师,回来做,我们支持你」,就这么一起哄。刚好汤池一块地是政府的,他要卖,要卖出来他们搬家,搬到别的地方去。这块地的面积有三十亩,我去看了很合适,不大也不算小,就把它买来,就建了学校。没想到!
  二00五年的十一月开课。建筑的工程应该是0四年的冬天,差不多一年的时间校舍才盖好,就招聘老师。我们用网路把这个消息放上去,希望招老师,有志于传统文化的,条件是要有教学经验的,师范学校毕业的老师,教过幼儿园的,教过小学的,教过初中的,只到这为止,再高的就不要了。我们招这些老师,这些老师很年轻、很听话、很好教。报名三百多人,我们最后只取了三十七个人,三十七个老师。开课我就告诉大家,我说我们的使命非常重,中国传统文化能不能继续下去就在此一举,你们有使命感。我们如果失败了,中国文化可以被淘汰,这个东西确实过时了、不要了,没用处;如果我们做成功了,中国文化可以继续延续下去,而且可以救全世界,所以你们得真干,怎么样?《弟子规》要真正落实。你自己没有做到,你就不要教人;你要想教别人,自己做到,每句话我都做到。
  我给他们四个月的时间,希望你做到,然后再开班教学,没有想到老师真难得,两个月做到。我在香港,打电话告诉我,他说后头怎么办?我说下乡入户,把《弟子规》做出来给人看。我们不是讲给人听的,我们做给人看的。走到农民家里,你就是他家的儿女,你看到老人是你的父亲母亲,你怎样去孝顺他,看到家里事情你马上动手去做,整整齐齐、干干净净。要做。这样做了二、三个星期,当地人感动了。老人感动,你们这些老师比我儿女还孝顺,我儿女没做到;他们小孩看到了,自己很惭愧,对父母对不起,没有尽到孝道。所以真去做、真去干!马路上脏乱,看到了就去捡垃圾,捡了两个星期,当地人就不好意思再随便丢垃圾,街道就干净了。所以要用身教不是言教,言教不管用。我做给你看,你丢,我不责备你,我就捡。三个星期之后,我说我们宣布中心开班,希望大家来学,学的人就愈来愈多。
  三个多月,这个小镇居民四万八千人,个个都学好了,懂礼貌了,知道做人,知道要孝顺父母,知道要用爱心对人,他都知道,他都做到,风气一百八十度转变,我们非常惊讶。我说我们证明两桩事情,第一个证明了人之初性本善,人性本善;第二个证明了人是非常好教的,就是没人教。我跟老师讲,我们做成功了。我们预想的是二、三年才能看到成绩,现在不到四个月就看到成绩了。千万不要居功,不是我们自己有这个能力、有这个德行,老祖宗的德行,老祖宗让我们相信传统文化,相信它,老祖宗在加持,佛法在加持,我们不可以居功,我们要谦虚、要恭敬,要认真不断努力再学习、再提升。
  这个事情做成了,意想不到。成功之后我就想到,如何到联合国去报告、去发表。这个事情很难,我们跟联合国是有往来,但是没有这种关系。所以统统都是祖宗安排、都是佛力加持,绝不是人能做得到的。五月,两个月之后,联合国来通知我,邀请我在巴黎教科文总部跟他们一起主办一个活动,不是协办,过去我做过两次协办,这次主办一个活动。这个活动也是从来没听说过的,联合国从来没有碰过宗教,这次这个活动,纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年,主题是「佛教徒对于人类的贡献」。我不相信,派了三个人到巴黎去打听,是真的,他们找的是泰国,找对了,泰国是以佛教为国教,他要办佛教活动,当然找泰国。泰国大使向秘书长推荐,邀我参加,他们接受了,
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 樓主| 發表於 2016-10-26 18:47:25 | 顯示全部樓層
这么个原因。这不是佛菩萨安排的、老祖宗之德?这想不到的。所以我就接受了。十月份办这个活动,我有五个月的时间做充分准备。所以那个办得很成功,一直到现在,联合国对我们念念不忘。这个活动秩序,秘书长自己说的,六十年来,联合国六十年来秩序最好,内容最丰富。
  所以我这次在泰国参加这个活动,通知教科文组织,他们来了十七位大使,欢迎我到联合国再办活动。我说现在机缘没成熟,我现在等澳洲图文巴多元文化和谐示范城市搞成功了,我就去办活动。拿出东西给人看才行,光讲不算数。现在澳洲在做这个。这个小城只有十万人,我在那里住了十年,十年我也没想到,十几个宗教团结成一家人,很不容易!不同宗教来发起,希望把这个城市变成全世界第一个和谐示范城市。十万人口,有八十多个族群,不同的民族八十多个,一百多种言语,标准的多元文化,所以这个做出来很有意义。我要求他们,希望大家努力,一年的时间把它做成功。因为那里基础已经有了,我们在那里做了十年的基础,这个十年有很深的影响。全世界一个,你看不同族群、不同文化、不同宗教,大家住在一起,像兄弟姐妹一样,互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作,做出这样的榜样。所以一年做成功了,我答应他,我给你们建一个卫星电视台,让图文巴人民的生活、每一天的学习对全世界播放,另外我答应他,到联合国办个大型活动,那就有意义了。所以这次聚会非常欢喜。我们也有一个简单报告。
  但是,什么样的活动、什么样的成就都出不了六道轮回。所以我们一心一意,天天向往着西方极乐世界,我们要亲近阿弥陀佛。等我们到极乐世界之后再回来,那就不一样了,回来是菩萨。所以一定要先到极乐世界去镀金去。到极乐世界是留学,成就圆满的智慧、圆满的德行、圆满的能力,然后再回到这个世间来给大家服务。所以这就非常重要,我们「受持、读诵、书写、供养种种功德,回向净土」。
  下面第三个,「发菩提心」。菩提是印度话,翻成中国意思就是觉悟,菩提就是觉悟。佛陀,佛陀是圆满的觉悟,到圆满的觉悟就称佛陀。觉悟,菩提就是觉悟这个字的意思。菩萨是在求觉悟,还没有圆满。好比在学校,菩萨是学生,佛陀是毕业了,你学的功课学圆满了,考试都通过了,这叫佛陀。所以菩提心重要,菩提心是觉而不迷。进入佛门,先要受三皈依。现在的三皈都是有名无实,做个仪式,没有实质。我学佛,早年,那时候还没有正式入佛门,没有受三皈之前,我认识章嘉大师,大师告诉我,佛法重实质不重形式,形式不重要,实质重要,你得真干!换句话说,三皈我形式可以不必受,我真做到了,我懂得三皈是什么。皈是回头,依是依靠。从哪里回头?从迷惑颠倒回头。依什么?依觉悟,这叫皈依佛。你真做到你真皈依,佛承认。世间人不承认没有关系,佛承认,佛是认真不认假。你一定要懂得这个道理。
  现在我听说有人在大陆用我的名义,还印上我的照片,我写的一些字,印在皈依证上、印在书上,内容完全不是。有人问,你为什么这样做?他说这样做可以能够号召一些人来。我在此地要告诉大家,千万别上当。灾难来了,说皈依了就不遭灾难,没这回事情。皈依是形式,哪有形式能够保佑你不遭灾难的?这在理上讲不通,千万别上当,要真正皈依。你看《六祖坛经》,惠能大师距离我们现在一千三百年,一千三百年前他传皈依就不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧,不是这个说法,《坛经》上告诉我们的,他所用的皈依词是皈依觉、皈依正、皈依净。我初学佛的时候看到这些文字我就想,一千三百年,那个时候佛教在中国已经有六、七百年的历史,为什么不用佛法僧,而用觉正净?肯定一般人把佛法僧错解了,认为皈依佛,泥塑木雕的佛,你皈依它,所谓「泥菩萨过河,自身难保」,它怎么能保佑你?哪有这个道理!所以会产生这种误会,传得太久了,里面就有很多人错解了。所以六祖把它修正过来,说皈依觉,然后再解释,「觉者,佛也」,佛是觉的意思,而且觉得圆满,圆满觉才叫佛,不至于错了意思。你要真正觉悟了,你就不会遭灾难,你就能够破迷开悟,就能离苦得乐。这是真正皈依,自己千万别搞错。
  皈依法,法是经典。怎么皈依法?要认真去学习,你才真正依靠。你要不懂经里面的意思,天天念它没用,天天念经解决不了问题。要明白它道理,知道它讲的是什么,依照这些理论去做,管用。早年我在台湾,这大概有二十多年前,台湾有灾难,佛教会发起做仁王护国法会。怎么个做法?找一百个出家人,一百个和尚,每天念一部《仁王护国经》,法会七天。这行吗?《仁王护国经》里头确确实实是教你国家有灾难、社会有灾难,教你用什么方法去救,经典里讲的这些,你光念不做,没用。所以我一碰到这个因缘我就讲这部经,时间不长,讲大意。好像我一品是两个小时,我编了一个表解,八天把这个大意讲完。明白这个道理,我们不善的心改成纯净纯善的心,不善的行为改成好的行为,这样才能够化解灾难。不是念的,念没有用,要明理,要依教奉行。美国布莱登博士,提到化解二0一二马雅预言的灾难,人家说了三桩事情,那真对,佛也是这么说。怎么化解灾难?第一个弃恶扬善,就是佛经上所讲的断恶修善,这第一个,第二个改邪归正,第三个端正心念。我们的念头,贪瞋痴慢疑错误的,把它改过来,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,这样才能够化解灾难。这东西不是念的,是叫你做的。认真努力去做,灾难自然化掉。
  这个理,佛经上讲得很深,今天量子力学家提出证据,我们说这个就更有力量。量子力学家告诉我们,物质现象是从意念产生的。这个佛在经上讲得很多,我们没办法相信,没有办法体会,就是「色由心生」,这经上常讲。经上讲的色是物质现象。所有物质现象都是意念波动现象产生的,这是被现在量子力学家发现的。所以念头能够控制物质现象,念头不善,带来的是灾难,带来是混乱;念头善,统统就变好了,就能恢复正常。这个我们把佛经跟现代的量子力学结合起来很容易懂。所以一切法从心想生,善的念头想的是一切善法,恶的念头所造成的就是一切恶果;化解灾难,改变念头就行。佛经上全是善念、全是正念、全是清净念,当然化解灾难。
  所以这个地方的读诵,里头是明理,不光是念,念没有用。理明白,方法明白,一定要落实在生活,它才起作用。你说《弟子规》,你要念它有什么用?我让这些学《弟子规》的老师统统学会了,做,表演出来,做出来给人看,别人才相信,才会认真学习。三十七个老师带头,三个多月的时间,这小镇上人心就唤醒了。这也是我们这次办这个活动的一个理念。我们过去知道,陶行知先生办过,梁漱溟先生办过,都没办成功。我们检讨原因,我们把这个错误的原因纠正过来。他们办的,他不是全民,也就是说让学生学,学生学,老师不是这样做,学生不相信;叫年轻人学,年轻人看社会大众没这样做,他也不肯学。所以我们这次就下定决心,小镇四万八千居民,男女老少、各行各业一起学,大家统统都学,就成功了。如果不是用这个方法没办法,局部不能够影响全体,一定要全民都来学才会搞成功。证明我们这个想法没错,这个事情做成功了。
  皈依法,法是正而不邪、正知正见,反面是邪知邪见。正知正见的标准是什么?经典上所说的就是标准。净宗,我们修学净宗,当年我在美国,美国第一个净宗学会成立,我写了个缘起,对于行门列了五门功课:第一个净业三福,我们前面读过,第二个六和敬,第三个戒定慧三学,第四个菩萨的六度,第五个普贤菩萨十大愿王,就这五个科目。我们起心动念、言语造作一定要符合这五个标准,这就是正知正见,如果违背这五个标准就是邪知邪见。要做出来,别人才能相信。正而不邪。第三个皈依僧。僧是出家人,出家人是六根清净,一尘不染。我们现在不要管他,他有没有染不去管他,自己,我自己要不染。我要学出家人,真正出家人,万缘放得下,身心清净。他不干我干,我干,我也不要骄傲,也不要去批评别人,各人因果各人承担,不必去管别人,把自己管好。
  对于今天整个社会,全世界乱了,不是一个地区,全球乱了,所以今天灾难是全球的。确实,有些国家领导人,我们见面时候问我,这问题怎么解决。什么问题?犯罪率太多了,谁不犯罪?所以我就说,汤恩比的话高,汤恩比说要用中国孔孟学说,要用大乘佛法。孔孟学说是什么?把它归纳成一句话,孔孟学说就是仁义忠恕。仁是爱人,现在人不爱人,要学圣贤爱人。爱人先自爱,自爱然后才会爱人,不自爱怎么会爱人?实际上现在人,这个爱是什么意思他不懂,这个很糟糕。义是合理,合情、合理、合法,起心动念、言语造作都要求要合理、合情、合法,这是义。忠是心,你看中国这个忠字,心当中一个中,不偏不邪这叫忠。待人接物我们用真心、用忠心,没有偏心,没有邪念,没有爱好,大公无私,叫忠。恕,所有人造作罪业都要原谅他。为什么要原谅?没有人教他。
  大乘经上,就这部经上讲的,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。今天,不管人干什么样错事一笔勾消,大家好好坐下来学习圣贤这些东西。学了之后再犯,要惩罚你;没有学过之前,你犯的过错一概不追究,这样才能把社会安定。如果你今天这些人要处罚,一处罚就连累一大堆,他不是个别的,他犯罪变成集团,你怎么办?所以只有不要再追究了,坐下来好好的把老祖宗东西去念念、去读读,这样大家心就定了。这都是跟阿弥陀佛学来的,阿弥陀佛给五逆十恶、毁谤佛法的人,临命终时只要能够认过、认错,我错了,我忏悔,后不再造,念佛统统都能往生。阿弥陀佛真的,忠恕两个字做到究竟圆满。坏人回过头来就是好人。把理讲明白,道理讲明白,把因果讲明白,把心性讲明白,那是最高的,佛法是讲心性,中下讲伦理、讲因果,讲明白他就不会了。
  人懂得伦理道德,不愿意干坏事,为什么?良心责备,不好意思做。懂得因果不敢干坏事,他有报应。这钱好要吗?开利师送了一大包钱给我,我不敢要。我要接受过来,就要想怎么样替他做好事,要不替他做好事,我收了我欠他债。所以我们随缘,钱来得多多做好事,来得少少做好事,最好没有,没有什么?没有不要做了。好事不如无事,无事真好!所以你们手上收的钱,你们自己去想替他做好事,不要叫我想。我也有做这些别人不愿意做的,保存中国这个宝贝,这是中国真正宝贝,宝中之宝,《四库全书》。我收到的十方供养,有这个数字,大概一年差不多有一千万美金,有这个数字,我马上就把它打发出去了。我不希望人给钱给我,讲经讲了多少次,希望大家不要再送钱给我,我不要。我的生活很简单,什么都不要,得大自在。布施确实是愈施愈多,愈多就愈施,决定不要去留,留了那就是祸害,布施出去大福报!
  佛门的生财有大道,你要想发财你布施。布施真的心想事成,国际上办个大活动,那费用也相当可观,但都没有问题,缘一成熟就有人送钱来。所以全都是佛菩萨安排、祖宗之德,不要自己操一点心。这么多年来,我们的经验太多了,所以我们对祖宗之德感恩,那是靠山,佛菩萨是我们的靠山,我们只要真正依教奉行,把经典搞清楚、搞明白,要好好的把它做到。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注  (第三六三集)  2012/6/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0363
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第七百八十九页第三行,经文:
  【发菩提心。】
  注解,三,『发菩提心』。「因发菩提心,一向专念,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见于本品也」。对于修学大乘,「发菩提心」是第一个要具备的条件。所以一切大乘经论里面常常可以看到,也就是多次的提醒,不断的提醒。为什么?我们没发出来,需要提醒。发出来之后也需要提醒,怕退失了,会忘掉。就是我们在六道轮回的时间太长,迷得太深,起心动念全是妄心。妄心修小乘可以,修人天福报没问题,修大乘就有问题,它就障碍大乘。菩提是觉,觉而不迷,妄心就是迷,菩提是觉,菩提是真心。《起信论》里面说本性本觉,本来是觉,现在变成不觉,妄心就是不觉。又跟我们说,「本觉本有,不觉本无」,这就说明本有是不生不灭,本无是生灭,不觉是生灭法,生灭法不能够成就明心见性,明心见性要用真心。所以菩提心就非常重要了。
  前面一品详细讲过,在此地再提醒我们,也提醒自己,菩提心的体就是真诚心;换句话说,真诚本有,不真不诚这本无,真诚是本有的。自受用就是清净平等觉,日常生活当中,对自己来说要清净平等觉。清净,没有染污,我们常常不知不觉就被染污。什么是染污?执著是染污,执著身见、边见、成见,执著有贪瞋痴慢。我们六根接触外面六尘境界,是不是起分别执著?是不是有贪瞋痴慢?有喜欢的、有讨厌的这就不行。这个什么?这就染污,心不清净了。清净心里头没有染污,用《金刚经》的话说,没有四相,「我相、人相、众生相、寿者相」,没有这四相,这四相是染污;「我见、人见、众生见、寿者见」,这是不平等。我们这个经上清净平等觉,清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉就是佛,这里头是三宝,时时刻刻拿这个镜子来照自己。眼见色、耳闻声,在这个里头修清净,离开六根六尘到哪里修?没地方修了。
  所以修行确实就在生活当中,在生活当中没有执著的念头,没有分别的念头,没有占有的念头,没有控制的念头,这叫真正修行,这是自受用。有自受用才有他受用,他受用是慈悲,悲是拔众生苦。看到众生苦,迷惑、颠倒、造业、受报,生起怜悯心、同情心,这是悲心。我们帮助他、关怀他,帮助他、照顾他,帮助他觉悟,这是慈心。慈是与乐,悲是拔苦,人要常常有这个心,这就是大乘菩萨心。净土是大乘教,是一生成佛的大法,所以古大德有很多肯定这个法门是一乘法,一乘法就是一生成佛;大乘是成菩萨,一乘是成佛。我们想一生往生,往生就是成佛,要在境界里头去练这个功夫,这叫真修。
  第四「严持禁戒」。
  【持诸禁戒。坚守不犯。】
  这个注解里面说,这就是《观经》所讲的「具诸戒行」,或者是「具足众戒,不犯威仪」,这两句话,三福里头说的,净业三福里面讲的。「盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满」,这两句话非常重要,多少人疏忽了,所以念佛念了一生,最后不能往生。你要想他什么原因?不外乎这两句话。念佛念得很勤,最后不能往生,为什么?功德漏掉了。功德漏掉,最容易漏掉就是发脾气,自己一不高兴,一发脾气,火烧功德林,好不容易修习的功德,一个脾气就完了。功德没有了,福德有,发脾气,福德在,功德不在,功德变成福德。
  所以,五毒要反过来,修什么?修不贪、修不瞋恚、不愚痴。不愚痴,我都清楚、都明白,染净、是非、善恶清清楚楚,智慧;如如不动是功夫,如如不动,清净心才能现前。定慧等学,又清楚、又不动心,这是真修行、真功夫。所以要会用。在哪里用?在生活上用,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。傲慢、怀疑虽然好像没有前面贪瞋痴那么严重,但是孔子说得好,《论语》上有句话大家都很熟悉。孔子说,「如有周公之才之美」,假设有这么一个人,他的才华像周公一样,但是他有个毛病,「使骄且吝」,骄就是傲慢,吝就是吝啬。夫子说,「其余则不足观也」,其他就不必说了,这个人是假的,不是真的。所以,傲慢关系太大了,是菩提道上严重的障碍。
  经教里面都教给我们,你看连《还源观》,《还源观》里面教我们「柔和质直」,这是讲态度。普贤菩萨十大愿王教我们「随喜功德」,教我们修随喜,「恒顺众生」,我们希望我顺从别人,不要求别人顺从我。要求别人顺从我,这个里头就有傲慢,要求我顺从别人。中国老祖宗说了一句话说得最好,「行有不得,反求诸己」。六祖大师教人「不见他人过」,要常常看到自己的过失,不要看到别人过失。看到自己的过失自己会改过,行善积德,提升自己;看到别人的过失,我们的清净心就被人家染污了。那我看到了怎么办?不要放在心上,这个方法好,不放在心上,心永远保持清净。我们功夫还不纯,保持人家善的可以,绝不保持人家不善的。功夫纯了之后,善的也不保存,真清净。是非、善恶、邪正心里头都不着,都没有。
  如果到这个境界里面,念佛人讲功夫,最起码的功夫叫功夫成片,也就是初步的一心不乱就得到了。这虽然不是很深的,有这个功夫,往生就可以自在。自在什么?想什么时候走什么时候就走得了,佛都来接引你。你功夫纯了,你烦恼、习气没断,但是功夫纯了,你说这多重要!人有这种功夫,在这个世间得自在了,想住就住,想走就走,什么时候想走,佛什么时候就来迎接,自己的心跟佛心是通的,相应的,「一念相应一念佛」。这个道理我们很清楚,佛身在一切处,我们这一念相应,佛就现身,现身就在面前,不来而来;佛拿着莲花接我们去往生,不去而去。相上宛然,好像是有来去,理上绝对没来去,我们今天理跟事都明白了。理事明白了,对于往生这桩事情一点怀疑都没有,这就叫得大自在,就是人生最高的享受。
  戒律,我们学净土的同学,最高的指导原则就是净业三福,这个总必须要记住。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。众戒,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、三皈五戒、沙弥十戒够了,这些我们能够不犯,真的是弥陀弟子。我们起心动念、言语造作念念不忘阿弥陀佛,也可以说念念不舍阿弥陀佛,心上真有这叫真念,口上不念没有关系,心上真有。在什么地方培植?就在日常生活当中,时时刻刻要培养我们心里头真有阿弥陀佛。最好的方法,从前李老师教导我们的,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万物都是阿弥陀佛,这就是你念念都没有离开阿弥陀佛。这个看法是真的是假的,是有意是无意的?没有真假,没有有意无意,一切法是一体。阿弥陀佛是自性,一切法都是自性现的,都没有离开自性。
  好像我们看电视,电视里头的影像,频道众多,在外国有一百多个频道。频道的画面那是假的,为什么?它有生有灭。可是萤幕是真的,萤幕不生不灭。阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛就是萤幕。什么现象在屏幕里头出现,有没有离开屏幕?没有,离开屏幕,影像不可得,看不到。所以萤幕不生不灭,就是自性,所有一切的这些画面,那就是十法界依正庄严,我们六根接触的六尘境界。真心在哪里?真心在相里头,在万相里头。万相在哪里?万相在真心里头,性相是一,性相不二,我们就懂得这两句话了。真妄在一起,是一不是二,虽然是一不是二,晓得哪部分是真,哪部分是妄。妄不放在心上,真也不放在心上,你就真正见到真;把真放在心上也错了,真就变成妄。所以心里头总归一句阿弥陀佛,决定得生净土。
  这就是戒,戒在我们生活当中,受与不受没关系,那是形式,要真修。以前章嘉大师告诉我,你修一条,这条戒你就得到了。我学不杀生,连小动物我都不会伤害它,这条戒你就得到了。学不偷盗,决定不占别人丝毫便宜,宁愿吃亏、宁愿忍让,不占人一点便宜,这偷盗戒做到了。邪行,连念头都不生,要用这个功夫,有念头都不行。烦恼、习气很重怎么办?常常想到西方极乐世界,我这一生唯一的一个目标就是到极乐世界,极乐世界需要具备哪些条件我应当要具足,我不具足去不了。有这样的目标、这样的方向,戒律很容易持,一点都不难。习气才现前,立刻就化掉了,一句阿弥陀佛就化解掉,这叫功夫得力。什么功夫?念佛的功夫,念这句佛号真管用,真能把烦恼、业障化掉,这功夫。
  我们再看下面这一段,「饶益有情」,前面是自利,这是利他。经文:
  【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
  要常常有这个心,这就是度众生的心,这是大慈悲心。大慈悲心不可思议,大慈悲心跟佛相应,佛具足大慈悲。「饶益有情是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰:菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来」。这一句重要。我们今天,自己的妄想分别执著放不下,原因在哪里?原因在分别。你是众生,你不是佛,我对你不需要尊重,我对你不需要供养。这个供养里头,有尊重、有爱护、有关怀、有帮助,这都属于供养。我认为没有供养你的必要,这是什么?这就有分别,有自有他,不知道自他是一体。菩萨恒顺众生,菩萨没有分别、没有执著,只有在什么情形之下,菩萨不去帮助、供养这个众生?众生不接受,那菩萨就不去理他。不接受你要找他,他会反驳,他不但不生欢喜,他有怨恨,让这个众生造更重的罪业。所以他不喜欢,不去惹他,离他远远的。这就是经上所说的,也是一条戒律,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,不要叫众生生烦恼。叫众生生烦恼就结下怨,这个怨虽然很轻、很微薄,但是如果常常累积,就变成重大的怨恨。
  菩萨往往从极其微细地方他下手,所以他心清净,心能真诚平等觉,平等觉是本性,是真心,回到清净平等觉。凡夫的心粗,粗心大意,重大的可以不犯,能守得住,极其微细的常常会起现行。这种微细经长时间累积,就变成很深的习气,习气是这么来的。所以,要学恒顺众生,众生做错事情也可以恒顺,这个错是不大,不是重大错误,就能随顺,就能够忍受,修忍辱波罗蜜。重大的,那不能忍受,就要说出,要劝导他,柔和劝导,帮助他改正。菩萨对待众生他用真诚爱心,所以众生都能够接受,都能够听从教诲,也就是听从劝导,乐于改过自新。凡夫劝众生带着有傲慢的习气,有责备的习气,有训导的习气,他不服。他知不知道错?知道错,知道错不服你,他反抗你。这就是菩萨所谓道行深,道行深什么叫道行?菩萨有智慧,菩萨有善巧方便。菩萨有没有发脾气的时候?有。这个众生犯了错误,应该用严厉的发脾气他才会接受,行。
  连老师教学,我们都亲眼看到这个方式。李老师教学,我们的教室差不多就这个摄影棚这么大,学生不多,二十个人。我们就看到老师对有些学生有打有骂,态度很不好,那是什么学生?对老师真正恭敬,老师真教,有打有骂。打他是什么?记住,打记性,这个地方挨过打的,永远不会忘记。对有几个同学,老师从来没有给他们有过严厉的颜色,都是和颜悦色,错误地方老师也不纠正。我初学我看不懂,我有疑问也不敢问。一、二个月老师看出来,知道我有疑问,不敢问,把我叫到房间里面去,告诉我,是不是有疑问?我说是的,是有这个疑问。他说你不知道,那个可以打、可以骂的是真学的;那个不能打骂,是假学的,不是真学,你几句话说重了,脸马上就红了,那是假的,那不是真的。我明白了,假的,不要跟他结冤仇,他不是真学,真学的那是有打有骂,我才明白。所以菩萨不是不发脾气,发脾气是真正爱他。被教训的人知道老师是爱他,爱护他,有感恩的心,骂了他、打了他,感恩,真改过,真忏悔。至于那个他不明了这些事情,你用这个方法对他,他怨恨,他记仇在心,这个麻烦,以后变成生生世世冤冤相报,这就错了。
  所以日常生活当中,没有智慧怎么行?用智慧观察,哪些是真学的,哪些是假学的,哪些是禁得起考验的,哪些是禁不起考验的。禁不起考验也要照顾他,时间要长,不是短时间能成就的,有的时候十年、二十年,慢慢的来,这真的是慈悲到极处。他什么时候知道?觉悟的时候,二、三十年之后他才觉悟,他才晓得老师的爱护,父母的爱护。有人一生不知道父母爱护,怨恨父母,现在社会这种人太多了。所以今天这个社会,不但学佛难,学做个好人都难,什么原因?他没有诚心,没有真心,全是妄心。跟这些妄心的人在一起,你就得原谅他,小毛病可以随顺,大毛病可以提醒他,一个总原则,不结冤仇。做人真不容易,真是大学问,只有佛跟菩萨做人才圆满,面面玲珑。
  每个人根性不相同,对每个人的方法也都不一样,总的方向、目标就是帮助他觉悟,他不觉悟他就造罪业。有人,你用什么样的方法他都醒不过来,那就没有法子。怎么?等他受报,吃尽苦头之后,你再跟他讲,他慢慢相信你。所以菩萨度化众生不是一世,生生世世!你要知道,才知道佛菩萨恩德之大,超过父母太多了。父母恩德是一世的,佛菩萨生生世世都在看着你,都在照顾你,为什么?你跟他有缘。虽有缘,烦恼习气太重,回不了头来,那就慢慢等待,等待无量劫,总有一天回头。
  这里讲到随顺众生,就是随顺供养诸佛,这句话意思深,就是随顺供养这个人,这个人是诸佛。为什么?他本性是佛,他本来是佛,现在迷惑成这个样子,随顺他也随顺了一切诸佛。一切诸佛就是随顺这个人肯定会影响周边,周边的人根性利的,看到你这个随顺他开悟了;根性劣的,烦恼习气重的,他不会开悟。各种不同根性的众生都有,我们能看到是有形的,还有我们肉眼看不见的。
  我这几天收到一封一个同学的报告,他在修行当中,突然看见了自己身上每个器官里面都有很多众生,再仔细看,一般人也都有,看到的真正不可思议,多少?无量无边。众生跟你没有关系不会上你身,这就是一般讲的,无量劫来生生世世的冤亲债主,太多太多了。你所杀的、所吃的,没有一个饶掉你,全都在你身上。我们一般人不知道,偶尔他有这么个因缘他看到了,这些来求超度的太多了,告诉我。我不知道那就算了,知道之后,我就把它整理起来,我们每天讲经,请他们来听经,讲完之后送他们各归本位,给他立牌位。我们自己累劫的冤亲债主,还有一切众生的,一切众生每个人的冤亲债主我们都要想到。灾难从哪里来的?病痛从哪里来的?这些根源,真正的根源,这个没有人知道。我们把念头转变,从今天起我决定要学恒顺众生,随喜功德,要学尊重承事,对一切众生尊重,对自己来说谦虚。尊重承事一切众生,就是尊重承事如来,普贤菩萨是这样做,普贤菩萨也是这样教人。
  「是故净业行人」,修净土的人,「应于众生广行饶益」。我们对一切众生,要常常对他做有利益的事情。利益还要有饶益,饶益是什么?最多的利益、最好的利益,是这个意思。是认真去做的,不是随随便便的,敷衍塞责这个不可以,认真去做。我们供养东西给别人,不是说我们不要的给别人,我们把最好的供养别人,把最差的留给自己,这个功德大!所以我们常常想到,施后面就有果报,这样的心、这样的行为布施,果报非常丰厚。我们把不要的东西布施给别人,我们得的果报就很微弱,得到的果报也等于说人家不要的给我们。什么样的因结什么样的果,我们以最好的供养别人,我们收到的果报是最好的,比我们供养的还要好。这些道理真懂得,我们就会真干!佛在哪里?每个人都是佛,每个众生都是佛,蚊虫蚂蚁都是佛,树木花草都是佛,诸佛菩萨就在我们的周边。
  『所作善根,悉施与之』,我们累积的,所谓是行善积德回向给一切众生,他们没有做,我做了,我把功德跟大家分享,这个功德就大了。随着你的心量,你的心量大,你的福报就大,所以古人说「量大福大」,就这个意思。我修的福虽然是不大,一点点,我的心大,我把我这点福与一切众生分享,这福就大了。这些与智慧有关系,没有智慧你看不到、你想不到,就在你面前你都做不到,你不是修的福,你还是造的业。都在一念之间,一念智慧,修福,一念愚迷,就造罪业。有时候不是恶心,好心,好心也造罪孽,好心造罪孽叫过失。不善的心造罪业是罪过,那个重,善心所做错的事情罪轻,叫过失。
  「指自作之一切功德与善根」,功是功夫,功夫是因,德是收获,是果报,与善根,「悉皆施与一切众生,令彼离苦得乐」。这是当前迫切需要的,一切众生迷惑颠倒造作罪业,感召的灾难。这个灾难很多人都觉察到,好像都快要爆发了。怎样帮助他?这段文字讲得好,我们把自己修的功德、善根,这个善根,于世出世间一切法不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑,这是善根,一切善都从这个根生的。自己的毛病、习气知道一定要改,忏悔、改过也是善根。把这些善根供养一切众生,这是回向,回向就是今天人讲的分享,佛法的名词叫供养。供养给一切众生,真有效果,让这个地区灾难减轻。我们绝不求果报,我对你这么好,我每天给你回向,给你消灾,希望你有什么报答我,没有这个念头。只是希望大家能化解灾难,大灾难化成小灾难,小灾难化成无灾难,每天用的是这个心。这个心纯,纯是真心,不夹杂妄念在里头,不求回报。只求往生西方极乐世界,我们就求这桩事情,其他的什么都不求。也不必要求众生要对我怎么好,不需要,完全都不需要。只有个纯,精纯的一个方向、一个目标,求生极乐世界。
  下面念老举密教的行人,说密教的修行人,「愿己之一切功德,悉施一切众生。众生一切罪苦,悉皆由我代受」。密宗跟净土是同一个方向,八万四千法门到最后总结,就是三门,觉正净。净土宗跟密宗都是从清净门成就的,不是从觉,也不是从正,从清净心。密宗的清净心真清净,为什么?它不离相,所谓是「即相离相」,这个功夫高。净土宗是离相得清净,是远离一切相,密宗是不离相得清净,所以密宗的清净比净土要高。他在染缸里头他不染,净土宗是离开染缸他不染,然后你就晓得,净土宗容易学,密宗不容易学。密宗的那些行人,他不能成佛他就堕地狱,没有当中的路子,所以那个要真干,成就的人很少。黄念老学过密,他是密宗金刚上师,他告诉我,人民共和国成立六十年来,这六十年人,中国的密,修密成就的只有六个人。修净土往生西方极乐世界的不计其数,太多太多了。所以他学过禅、学过密,到最后全放下,一心专念阿弥陀佛,给我们做出最好的榜样。这些禅教密净常识都应该知道,这是属于智慧,选择哪个法门去修学,那是自己的功夫。所以这个愿值得我们尊敬,代一切众生罪苦。
  我们看最后这一条,第六「忆彼依正」。经文:
  【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】
  这段注解里头说,「忆佛念佛」,常常想佛,不要想别的,想别的都是搞六道轮回,错了。我们把所有一切的想念放下,只想『阿弥陀佛』,这就完全正确。世间人最难舍的亲情,我们连亲情都要放下,去想阿弥陀佛,我是真爱这个亲情。为什么?我往生之后,他决定得生,我会帮助他,现在一般讲我会加持他。我要不能往生到极乐世界,这个亲情再亲,没有办法永远在一起。一口气不来,每个人业力不一样,各人到各人地方去投胎,永远不再认识了。明白这个道理,了解这个事相,连亲情都把它变成阿弥陀佛,决定得生。真的得生了,家人都被度了。
  我们住在香港,香港大概应该是四十年前,东莲觉苑的老太太。何世礼是位将军,何世礼夫妻两个都是虔诚的基督教徒,老太太念佛。儿子媳妇很孝顺,在家里给老太太空一个房间做小佛堂,让老太太在家里念佛,他们是学基督教的。虽然信仰不同,不相妨碍,一家和睦相处。临走的时候老太太现了一招,预知时至,坐着走的,而且还招待记者,亲戚朋友大家都来送她,真走了,盘腿走了。儿子媳妇真看到了,念阿弥陀佛,度了一家。你看,临终这个示现,一家人度了。东莲觉苑这个房子就他们家的房子,捐献出来做道场。老太太高明,一生不劝儿女学佛,最后表现这个,真看到了,全家学佛。影响很大,许许多多不相信佛的,看到、听到了都相信了,现身说法。
  所以「忆佛念佛」,大势至菩萨说「现前当来,必定见佛」。忆是在心里头,心里头真有佛,叫忆佛、叫念佛,不一定在口头上。但是口头上念佛有好处,口头上念佛是自他两利,别人听见,他就跟你有缘。我这里念阿弥陀佛,他听到了,我把阿弥陀佛的种子种在他八识心田当中。这个种子叫金刚种子,永远不坏,将来遇到缘,就是这个种子遇到缘慢慢增长,他将来最后一定到西方极乐世界,成就早晚那总在遇缘不同。他将来往生西方极乐世界,最初的种子是你这一句阿弥陀佛给他种下去,所以跟你有缘。这是开口念佛有这些好处,还有鬼神能听到。所以出声念佛功德很大。
  「盖念佛妙行,众善中王。乃妙中之妙,径中之径。于正因中,发心念佛,实为首要」。往生正因,正因里头,「发菩提心,一向专念」最重要的。念佛这种修行的方法,众善中王。我们要行善、要修善、要积德,修什么样的善是大善?积什么样的德是大德?给诸位说,就是发菩提心,一向专念。这个善是无与伦比的大善,这个善也是无量无边的大德,很多人不知道。所修的那些善法都是小善,为什么说它小善?修那些善不能见佛,不能往生,不能见佛,不能成佛;修这个善能往生、能见佛、能成佛。你从这里一比,完全明白了,最大的善是忆佛念佛,没有比这个更大了。为什么不把时间修这个大善,积这个大德?这种德善确确实实是无量无边、无尽无数,无法形容,我们要认识它。一般人疏忽了是什么?他对这个不认识,小善他认识,他知道,做一点好事。我们今天救这个地球,这种善,善功都不如念一句佛号,拯救地球这个善的果报在哪里?顶多在天上。五欲没有断掉,欲界天,欲界断掉了生色界天,出不了六道。念佛可以帮助我们出六道,你说哪个善大?这多少人不懂。
  阿弥陀佛功德所以无与伦比,一切诸佛称赞他为「光中极尊,佛中之王」,凭什么?就是凭他这个方法太妙、太巧了。为什么?太容易了,就一句名号,阿弥陀佛四个字,能有这么大的成就。一切众生听到了,看到这个名号,四个字,听到这个声音,一历耳根,永为道种,决定成佛。所以《法华经》上说,「一称南无佛,皆已成佛道」,这话是真的。皆已成佛道不一定是现在,也许是来生,也许是后世,也许经过无量劫,但是他必定成佛道。一声阿弥陀佛成佛道,不是普通佛,不是一般佛,极乐世界成佛的,都跟阿弥陀佛完全相同。这个功德到哪去找?我们有幸,不找,遇到了。这个遇到决定不是偶然,决定是过去生生世世与阿弥陀佛有缘,今生在此时此地又遇到了。我们晓得,这个法门就是忆佛念佛,妙中之妙,径中之径,这个径是讲径路,快速。你学别的法门要经历多少劫数才能成功,修这个法门一生就能成就。
  到底要多久?《弥陀经》上说,若一日、若七日,最快的一天就成就,都是真的,都不是假的。一天成就,释迦牟尼佛在菩提树下入定,一天成就,我们没见到。惠能大师在五祖方丈室里头,那是一天成就,经典上记载的,决定不是假的。一日,快的,为什么他那么快?没有别的,用真心,就快了。所以,「三辈往生」、「往生正因」里头教我们发菩提心,你要真的发菩提心,一天就成就,为什么?真心。阿弥陀佛用真心,我也用真心,一念就成就;佛用真心,我们用妄心,不相应。妄心用久了也会变成真心,什么时候真心一念相应,立刻就成就。只要你肯忆佛念佛,现在就是不管你是真心、是妄心,忆佛念佛非常重要,妄心忆佛念佛到最后也变成真心,因为佛是真心。所以,径中之径,在正因当中,发心念佛,发菩提心,一向专念,实实在在是首要,第一要紧的功课。
  以上说因,前面这一大段,六个小段是讲因,修因,下面是讲果,「因果相随,如身与影」。真正这样的修因,果报下面就说出来。底下这一大段,「妙果」,「生相同佛」。
  【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。】
  果报不可思议。『是人命终,如佛色相』。往生到极乐世界,往生的人,自己看到自己走向莲花,那个莲花是他自己念佛功德之所成就。我们在这个世间念佛,极乐世界七宝池里头就有一朵莲花生出来,花苞。我们念佛的功夫深,念佛的功夫很勤,这个花就天天长大,光色就非常好。我们命终的时候,这个花就开了,那是什么?来接引我们,佛就拿着这个花,这花上有自己的名字。极乐世界有生灭现象就是莲池里的花,其他的没有,因为其他的是阿弥陀佛本愿威神加持的,成就的。这个花是弥陀的本愿,但是是念佛人他的功夫,念佛人如果不想往生,这个花就枯掉,就没有了。所以自己看到自己登上莲台、莲花,莲花就合起来,就到极乐世界了。
  这个莲花合起来,合在里面的人就产生了蜕变,变化。就像蚕,蚕在茧里面,在茧里面它就变成蛾,它一出来,长翅膀了,它就会飞,它在里面变。因为我们这个就是精神现象,他也是属于阿赖耶的,在莲花里头把阿赖耶全部脱掉,摆脱掉了。这就是阿弥陀佛本愿威神加持,换了个什么身?法性身,跟佛一样的身。而且相貌变了,相貌变得跟阿弥陀佛完全一样,经上说三十二相八十种好,那是随顺我们这个世间人说的,实际上不是的。实际上一定要去看《观无量寿经》,《观经》里面,佛没有说随顺我们说的。阿弥陀佛身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个相好发八万四千光明,每一个光明都普摄,摄受一切众生,《观经》上说的。我们在莲花里头脱胎,产生了大的变化,这个变化就变成跟阿弥陀佛一样的身、一样的相。
  莲花一开,就见到佛了,「花开见佛悟无生」,得到阿弥陀佛本愿威神加持。即使是在凡圣同居土,那是什么?自己见思烦恼的习气没断,就叫凡圣同居土。实际上跟实报土的法身菩萨没有两样,这个要知道,极乐世界是平等世界。外面完全平等,里面个人的烦恼习气他还没断,带业往生,有人带得多的,习气厚的,这就叫凡圣同居土。实际上,凡圣同居土找不到,古人所谓「一生一切生」,生到同居土,同时生到方便土、实报土、常寂光土,一生一切生,这是事实真相。自己的习气,带的这些业,到极乐世界很快就消除掉。为什么?缘没有了,里头有因,外头没有缘,所以很容易断掉。
  这么好的一个地方,我们不去,要留恋在这个地方,你说有什么意思?得要把它想破、要想通,想破、想通了,不是我们做不到。一定要知道,凡是我们做不到的,佛决定不讲,佛所讲的东西我们做不到,那不叫白讲了。凡是佛所讲的,在我们这个世界讲的,就是我们这个世界众生肯定可以做得到的,这是佛的慈悲,这是佛的智慧。我们是做不到的话,不会讲。净土法门真的是人人可以做得到,无论男女老少、贤愚不肖,上上根人、下下根人,统统都可以做得到,老实念的,没有人做不到。
  这个注解里面说,「其人如佛,真金色身,三十二相;并具种种如佛之功德庄严」。这个里头只有三十二相这一句,是恒顺、随顺我们世间众生说的。实际上是无量相好,《观经》上讲八万四千相,每个相八万四千好。古大德也有把它笼统说了一句,「身有无量相,相有无量好」,这是真的。难得的是同时具足种种如佛,这个佛是阿弥陀佛,跟阿弥陀佛一样的功德庄严。功德庄严究竟好到什么程度?天亲菩萨在《往生论》里面给我们说了二十九种庄严,这就是解释此地种种如佛的功德庄严。西方极乐世界依报,是我们生活的环境、学习的环境、活动的环境,讲了十七种;正报庄严,有佛,阿弥陀佛八种庄严,十方世界往生到极乐世界这些大众,到极乐世界都是菩萨,四种庄严,总共二十九种。这生相同佛!
  再看下面一段,「闻法不退」。
  【速得闻法。永不退转。】
  闻法不稀奇,稀奇在哪里?『永不退转』这一句,这个太难了。我们这个地方会退,一生勤苦修学,记忆力很好,但是年老了,记忆就衰退,这是真的。老年人,怎么这记不住了!这是在娑婆世界普遍的现象。人到衰老,能够保持像现在人所说的,没有老人痴呆症就不错了。记忆衰退这还是小事,就怕变成痴呆,那个麻烦就大了。痴呆是什么?业障。极乐世界决定没有这种现象,你看看闻法永远不退,也就是说,你永远都能记得清楚。
  注解不多,『生宝刹中,速得闻法』。到那个地方你就听到阿弥陀佛讲经说法,花开见佛,见报身佛。花没有开?没有开在莲花里面,有化身佛教你。那个莲花很大,在莲花里头就像我们在这个世界,在地球上一样,你没有感觉到那是莲花,它太大了。这个里头有佛,观音、势至菩萨,还有很多菩萨、声闻,我们同学伴侣,统统在花里面见到,确确实实一切法从心想生。「此人命终,色相如佛,并速得闻法」,极乐世界六尘说法,这叫妙果。
  下面这段,「精修十善自利得生」,这也是往生正因的一种,这里头分两段,第一个「胜因」。胜因里头有三个,第一个「当修十善」,这是说明十善的重要,决定不能够疏忽,净业三福里头很慎重的给我们提出。但是十善有基础,基础是孝亲尊师,培养慈悲心,慈悲心是菩提心。有慈悲,一定有清净心、有平等心,为什么?有利他当然就有自利,就有真诚心。所以要重视十善。我们看经文:
  【复次阿难。若有众生。欲生彼国。】
  想往生极乐世界。
  【虽不能大精进禅定。】
  这些我们不容易做到。
  【尽持经戒。】
  这个也不容易做到,下面说,这做不到怎么样?
  【要当作善。】
  哪些是善?
  【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
  这就是十善业道,佛慈悲,特别为这十善说了一部经,叫《十善业道经》。我们看注解,上面「第二类正因,其中共有三句」,这个三句这是第一句,「修行十善」,第二「昼夜念佛」,第三「志心归依,顶礼供养」。这第二类往生的正因。我们知道,第一类通常讲上辈往生,第二类是中辈,第三类是下辈。下辈都是造作恶业的,十恶五逆,造这些重罪的,毁谤佛法。前面是不容易,但是这个我们容易做到,这个不难。真正觉悟,下定决心,十善我们都记得,身三、口四、意三。佛在这部经里面,在第八品,教导我们善护三业,三业里头把口业摆在第一,这个不多见。三业的顺序,佛常讲的身口意,这里讲的,你看前面三个,身,下面四个是口业,最后三个意业,这样排列的顺序很多。但是第八品里头,我们这经上排的顺序,第一个是口业,「善护口业,不讥他过」,然后再「善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,是这么说法的。这个说法让我们体会到,口业是最容易犯的,把这个放在第一。这用意很深,让我们起心动念,言语要特别谨慎,真正修净土,断恶修善,从口业上下功夫。
  这一段,「修行十善。据《法界次第》」,这本书上所说的,「十善即是止恶」。戒律有止持、有作持,比丘戒一般是止持,菩萨戒是作持。止持是基本的功夫,我们一般所谓的扎根教育。世出世间善法都从三善根生的,三善根就是不贪、不瞋、不痴,所以十善的根就是这三样。真正不贪不瞋不痴,前面身口的善自然就成就。口最容易犯,所以把它摆在前面。前面一句这是总说,「止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切」,你看这十善。止,我们没有学佛之前,所造的是十恶,现在学佛,我们开始要持戒。十善业道是戒律的根本,是戒律的基础,先修十善,然后才能发心持戒。因为断恶就不会让别人生烦恼,令他生烦恼不是好事情。菩萨不尔,大经上佛常说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这对!我们要学菩萨,特别是阿弥陀佛,阿弥陀佛令一切众生生欢喜心,那是我们的典型,是我们的榜样。阿弥陀佛圆满的清净平等觉,圆满的大慈大悲,真是修行人的好样子。我们要以阿弥陀佛为标准,阿弥陀佛为我们的榜样。行今之善,现在我们真修十善,十善是利乐一切,让一切众生都欢喜,一切众生跟我们在一起都感觉得安乐,这就好了。
  《法界次第》里面,这个十善业略说,说得非常扼要,我们好记。第一个,「不杀生,止前杀生之恶行」。过去不知道,有意无意做杀生的这种行为,有意仇恨深,无意的,仇恨还是不能避免。我们在安世高传记里头,这一位大德在中国翻译佛经的历史上赫赫有名,早期的翻译里头是最好的一个人,安世高。他是外国人,汉朝时候叫安息,唐朝时候叫波斯,现在叫伊朗,都是说的这个地区。安不是他的姓,安是他的国家,就是安息,就现在伊朗。他父亲是国王,父亲过世之后他继承王位,大概做了不到一年,把王位让给他的叔叔,他出家了。跟中国特别有缘分,被中国人请到中国来,在中国翻译经典、讲解佛法。最早期的,他用的方法是意译,不是直译,所以非常适合中国人的口味。跟后面鸠摩罗什大师一样,罗什大师所翻的东西也是非常受中国人喜爱的。
  我们看到他的传记,他在中国还过两次命债,都是被人误杀。原因他知道,过去生中他误杀了两个人,虽然修行证果,已经有他心通,还要受这个果报。他自己知道被什么人误杀的,他告诉同伴,不要去追究,这是业因果报。误杀的,也被别人误杀,别人杀他不是有意的,他过去杀人不是有意的。这种示现就是告诉我们,因果报应丝毫都不能避免。我们一个人在这个世间,所遭遇的一切统统是因果,明白的人欢喜,受了果报之后很欢喜,帐了了、结掉了,欢喜。不知道的生怨恨,生怨恨的麻烦在,怨恨轻,来生还有果报,报得轻;怨恨很重,来生还有很重的果报,麻烦大了。欠债要还钱,杀生要偿命,我说杀生不是说杀人,蚊虫蚂蚁也是一条命,也是一个人造作不善业堕畜生道,变成这种身,这罪都很重。这种小动物叫万死万生,它死了,死了之后它还变这个,寿命很短,这些什么?全是杀生的果报。你真正搞清楚、搞明白,再不会去吃众生肉,再不敢杀生了。
  唐太宗的光盘很多同修看过,好皇帝,为什么堕地狱?他自己说出来,杀人太多。为什么?为了夺取政权。你看他里面所说的话,最后就讲到这些,他说夺取政权不一定要用武力,可以不要杀人。传统文化可以得政权,大乘佛法也可以得政权,我为什么要杀人?他忏悔。大乘佛法里,确实就是这部《无量寿经》里头就有,修身、齐家、治国、平天下的这些理论、智慧、方法都有,都可以用。得政权最重要的一个手段就是得人心,得民心,人心拥护你,你就成功,人心反对你,你就失败了。真的,不需要用武力,可以不杀生。
  我们看到在中国有例子,古圣先王尧舜禹汤都没有用武力,用什么?用教化,用伦理道德。做出来,让人民看到这个人是好人,我们都跟他学,都听他话。商王以七十里这么一个小国家做出了典范,让天下人都服,七十里而王天下。周文王政治办得好,也是个小国家,不过是一百里。古时候一百里,大概是现在五十公里,这么个小镇,为天下共主。八百多个诸侯国,他也是诸侯国之一,为什么人家听命他、服从他,遇到困难都向他请教,他为天下共主?以伦理道德,用教育为手段,不是用武力。现在的政治,西方用选举的制度,好不好?不是完全好,因为选举里头带着有欺骗的手段在里头。这里面虽然没有杀业,有盗业在里头,都造了不善业。真正善业是伦理道德、是圣贤教诲。断恶,你看止,止就是断,以前杀生,包括吃肉都是恶行,这个停止了。「当行放生之善」,这是积极的,前面是消极的。消极的十善是止,积极的十善,是要反过来行放生之善。不敢杀害众生,要救护一切众生,永远不再吃众生肉,积极的放生,救护众生。
  第二,「不偷盗,止前盗他财物之恶行」,盗多半指财物。戒律里面讲得很细,虽然不偷盗这些财物,这个行为没有了,如果还有这个念头,或者用其他的手段,这个手段表面上讲光明堂皇,实际上是什么?实际上是占便宜,占别人便宜的念头是盗心。对这些人、对一些小动物,你讨厌他,那是杀的心,那个心没断。你还讨厌他,你还恨他,恨不得把他杀掉,又不敢杀。你行是没有,心有,在大乘戒里面讲,你破戒了。小乘戒跟大乘戒不一样,小乘戒论事不论心,你心里头怨恨想杀他,你并没有杀他,不犯戒。大乘不可以,大乘只要念头动了,就算是杀生,你就破戒了。大乘论心不论事,所以大乘戒不好守,小乘戒容易守,只要事上不犯,就没事。大乘起心动念,菩萨,比声闻缘觉高,所以菩萨不起心不动念。反过来,「当行布施之善」,你看,不但不杀生,而且还行布施。这十善与沙弥十戒大同小异,沙弥十戒里头讲得非常细,非常微细。真正要想学的人,沙弥十戒应该要学,才真正让自己成为一个善心善行的人。人有善心善行,那个福报真大,智慧增长,所谓福慧双修,都在自己肯干。好,今天时间到了,我们就学到此地。
净土大经科注  (第三六四集)  2012/6/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0364
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百九十二页,我们从第六行看起:
  「修行十善。据《法界次第》,十善即是止恶」。佛法里面说断恶修善,止恶就是断恶。修善之前必须要断恶,否则的话善恶混杂,善也修不好,恶也断不掉,所以佛教人先断恶再修善,这个功德利益都能得到。好比是一个茶杯,这茶杯很肮脏,这个肮脏就是恶,你要喝茶必须把这个脏的东西洗干净,这就是断恶,然后再把茶放进去,那就是修善。所以断恶修善不能够混杂。
  「止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切」。我们把过去恶的念头、恶的行为都放下,都把它断掉,对于一切众生决定不会伤害他,不会让众生生烦恼,这就是断恶的功德。现在回过头来,不但不作恶,还发心修善,善心善行是利乐一切众生。利乐众生才是真正利益自己,帮助众生才是真正帮助自己,这个道理天经地义,古今中外都不会变更,所以它是真理。佛把善恶归纳为十条,称之为十善,十善是做人、生天、修行、证果的基础。人能够修行十善,念佛必定能够往生,所以它也是往生的正因,修行证果的正因。无论修学哪个法门,不能够离开十善,没有十善,那就是十恶,十恶修任何一个法门都不能成就。
  第一个是『不杀生』,「止前杀生之恶行」。过去没有学佛不知道,不了解事实真相,不知道因果报应,所以起心动念、言语造作伤害了很多众生,尤其是杀它、吃它。殊不知,古人所说的话一点都不错,「吃它半斤,还它八两」,来生后世要还债的,欠命的要还命,欠钱的要还债,又何必这么做法?所以真正明理、了解事实真相,这一切不合理的行为决定不敢做,不合理的念头不敢生,这在世间是真正的好人,不学佛的来生也生天,他能够修福。
  「杀生」得的果报不好,当你走运的时候你不知道,你杀的众生,众生不敢报复你,等到你的运衰,好运走完了,他就来了。来了的现象是什么?是你烦恼重重,你身体多病、多折磨,这现世报;死了以后三途地狱,要受苦报;三途地狱受完之后,再回到人间,要还命债。安世高是个大修行人,是个修行有成就者,在中国还做了两次示现,还命债。是过去生中他误杀了两个人,不是有意的,这一生当中还命债,也被人误杀,为我们表演「一饮一啄,莫非前定」。由此可知,我们这一生处事待人接物都有因果,绝对没有偶然的,所以在这个世间,生生世世冤冤相报没完没了,这是事实真相。尤其不能杀生,杀生遭短命的果报。「当行放生之善」。不但不杀生,要有慈悲心救护一切苦难众生。这些动物被抓到、被捕捉到,在市场里面去卖,人家买去宰杀,把它吃掉。我们有缘遇到,看到这个捕杀的动物很活泼,可以能活得下去,应当发心把它买下来放生。你买下来放生,它感恩你,它将来也会报答你,你遇到灾难的时候它会救你。这种事情史书里头有很多记载,不是假的。
  第二个,『不偷盗』,「止前盗他财物之恶行」。过去不知道,不了解道理,也不知道有因果报应,做了这些错事,现在明白了,再也不造偷盗的行为,连盗心都不生。盗心是什么?占便宜的念头,现在人常讲钻法律的漏洞。譬如纳税,纳税是每一个人民对于国家应尽的义务。纳税的人总希望少纳一点,找法律的漏洞,尽可能的少纳税,这个心就是盗心。盗谁的财物?盗国家的财物。这个严重!这一个国家这么多人,
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