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沙彌律儀要略集註(全集之四)不淫戒 pdf 釋廣化法師 doc wiki

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發表於 2016-10-26 08:08:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
廣化律師 註述
第三 不淫戒

三曰:不淫。

淫者男女交媾,以染污心,行穢惡行,名不淨行,又名非梵行。佛制出家僧尼,不得與一切男女作不淨行,名不淫戒。

解曰:在家五戒,惟制邪淫;出家十戒,全斷淫欲。

眾生根性,各各不同,故佛制戒,亦分多種。五戒是適應於人天福報者,十戒是適應於求了生死者。「在家」居士,有夫妻家室,只圖人天福報,不求超出三界,是故「五戒」,「惟制邪淫」而已,持不邪淫戒,得夫妻感情專一,家庭和樂的人世福報。至於出家沙彌,本圖了脫生死,求證涅槃故,辭親割愛,捨俗入道。而淫欲正是生死之根本,證涅槃之大障礙

所以「出家」的沙彌「十戒」,不但制禁邪淫,而原有的妻子,出家之後,亦不得行淫,及不得與鬼神畜生行淫,不得想念淫事。若起淫心,當自悔責。總而言之,出家必須「全斷」一切「淫欲」。如戒經所說:「不得娶婦,畜養繼嗣,防遠女色,禁閉六情。」如此才可希望證淨法身,圓滿菩提,不負出家的初衷。

現在全世界的佛教國家,如中、韓、泰、印、越、緬、錫、柬……等地的僧人,都仍然遵守佛制,無妻無子,惟獨有人誤會日本僧人,娶妻生子。須知道日本淨土真宗的本願寺裏,畜妻生子的傳教師,是居士身份,非「結婚比丘」也。

考日本淨土真宗傳教師的畜妻因緣,起源於攝政關白時代,親鸞上人年青英俊,善於說法,很得朝野欽敬。當時攝政王公關白之女,私戀親鸞,意欲逼他還俗結婚。適親鸞的師父法然上人,大倡淨土法門仗他力了生死之說,於是關白詢問法然道:我今居俗,上人出家,我們同是念佛,是否功德同等──同生西方,同了生死?法然答是同等。(按淨土法門,出家眾可得上輩往生,在家眾最高僅能中輩往生。)關白抓住此語病就說:既是出家在家念佛功德同等,即請上人命令高足與小女結婚。親鸞懾於關白之淫威,不敢違抗,乃捨戒還俗結婚,並遷出原住之寺院,另建新居。因親鸞善說法,信眾很多,顯得獨成一派,類似我國的居士林,即今日本之淨土真宗。

續明法師遺著一二六一頁云:「但據去年日本京都西本願寺傳教師飛利浦、查理、愛德曼致函「佛教世界」聲稱:『真宗並無僧侶比丘教士等,本願寺傳教師,皆是佛教講師,並不自稱僧人,親鸞上人脫離僧侶生活而返俗作居士,以居士身傳教。最要者,即為本願寺傳教師並非破戒之「結婚比丘」,不可作此想。日本比丘亦如西洋比丘,堅持佛戒,住持佛法。因真宗多為西方佛教徒誤解,故特為說明。』(見海潮音月刊第三五卷九月號佛教簡訊欄「日本京都」條)。」

由此項聲明,可知世人以為日僧娶妻畜子,皆是誤會。臺灣過去受日本統治之影響,本省人亦有作東施效顰者,娶妻生子,居住佛寺,宣傳佛法。此等人若「並不自稱僧人」,亦可視作「以居士身傳教」的「佛教講師」;若「自稱僧人」,那就是「結婚比丘」,破戒又破見的惡人了。

但干犯世間一切男女,悉名破戒。

「干犯」者,冒犯也。此處作犯戒與她行淫解。「世間男女」者,泛指人男人女乃至鬼神畜生男女。只要是和她們作了不淨行,「悉名破戒」。破戒者,即是說初受戒時,戒體圓滿,若犯淫戒,如人斷頭,身體破壞;如大石破裂,不能復全。戒體破壞,亦復如是。當知淫欲如刀劍,能斷智慧命,愛欲是猛火,自焚功德林。若欲行淫,未和合而自止者,犯中方便罪,須至誠懺悔。若是被人強姦,自無淫心,亦不受樂,但如熱鐵入身,如刀刺體者,無犯。若正被強姦時,生淫心著樂者,即犯、失戒體。故戒經云:「有犯斯戒,非沙彌也。」

一切戒法中,與自身利害最密切者,無過於不淫戒。此不淫戒,受持上品清淨者,決定不再隨業投託母胎,受諸輪迴。犯淫戒者,必墮地獄無疑。若雖斷淫行,而淫心未除者,仍有後苦在。

拙衲有至友x君,出身書香之家,幼承庭訓,不敢作男女非禮之事,但x君昔時初入社會,少年得志,常為諸少女追求之對象,於是倚翠偎紅,日與百花為伍,他人羨其艷福不淺,而x君卻持身如玉,決不作苟且之事。然而未證聖果之人,淫習未除,每當耳鬢廝磨之際,不免流出不淨,久而久之,一念淫事,即出不淨,漸後竟至見色遺精,戕害身體,莫此為甚。是故犯此事者,大多夭壽,早赴枉死城;其幸存者,則未老先衰,腰酸背痛,百病叢生,悔之晚矣。某君今才過半百,弱如八十老翁,近日皈依佛門,特請我以此事勸誡諸青年僧,嚴持淨戒,少接近女性為妙。余因有所感,特為書其事,以誡諸沙彌。

楞嚴經載寶蓮香比丘尼,私行淫欲,自言:淫欲非殺非偷。無有罪報,遂感身出猛火,生陷地獄。

這個典故出自楞嚴經。故事的主角寶蓮香比丘尼,「私行淫欲」受戒犯戒,不生慚愧,不知悔改,還要狡辯,「自言」佛制殺戒是對的,因為眾生各各寶貴生命,不可傷害。佛制盜戒亦有道理,財物是資生之具,物各有主,不可侵損。唯獨「淫欲,非殺非偷」,既不妨害他人生命財產,而且雙方情願,為什麼要制禁僧尼行淫呢?她這種言行,叫做破戒又破見,實屬罪大惡極,所以說此語已,「遂感」惡報,先於女根「身出猛火」,逐漸節節燃燒,不待身死神魂墮落,現生就召受苦報,平地忽然開裂,她便「活生生的陷入地獄」。其地點在中印度,我國玄奘大師留學印度時,曾參觀其坑,深黑無底,應用各種方法探測,不能得知究竟多深。這是破戒的現報,值得僧尼引為警惕。

世人因欲殺身亡家。出俗為僧,豈可更犯?

世俗之人,因貪淫欲殺身亡家者,不可勝計,眾所週知者,有:夏桀王寵妹喜,商朝的紂王寵妲己,周朝的幽王寵褒姒,結果都喪身亡國。北魏太祖拓拔珪,見獻明皇后之妹賀氏,美而艷,太祖很愛她,請獻明皇后介紹納賀氏為妃,皇后說不可,她太美麗,不適宜,而且已有丈夫了。太祖秘密的派人殺死她丈夫,納賀氏為妃。賀妃生王子名紹,封清河王,紹兇狠陰悖,太祖譴責他,因懷恨在心,太祖病時,紹遂夜率甲士弒父王。這事記載史記北魏書。

又史記晉書石崇傳:石崇為荊州刺史,劫遠使商客,致富不貲,後房婢妾百餘人,有一妾名綠珠,美而賢,崇甚寵愛。孫秀使人求之,崇不許,秀乃勸趙王倫誅崇,全家皆被害。似此等事,古往今來,不計其數,都是因為貪染淫欲所致。所以有智慧的人,遠離淫欲,如避火坑。八師經說:「淫為不淨行,迷惑失正道,形消魂魄驚,傷命而早夭,受罪頑痴荒,死復墮惡道,吾因畏是故,棄家樂山藪。」

世俗人不聞佛法,不知五欲過患,迷戀色欲,情有可原;出家人既捨五欲,「出俗為僧」,就應當持清淨戒,遠離紅塵,故云「豈可更犯。」大論說:「入道慚愧人,持福眾生,云何縱欲塵,沉沒於五情?已捨五欲樂,棄之而不顧,云何還欲得,如愚自食唾。」

生死根本,欲為第一。故經云:「雖淫泆而生,不如貞潔而死。」

一切眾生,所以托生六道者,皆由淫欲未除,妄想顛倒,其中陰身(死此生彼,中間所受之陰形)飄忽無定,生大恐怖,於黑暗中,見有白光,尋光而至,見他男女交媾,自動淫念,男者妒父愛母,女者妒母愛父,欲相爭奪,於是業識所牽,投託母胎,而成身根,所以男胎向內而女胎面朝外。處胎十月乃出生,有生必有死,這生與死,皆由一念淫心投胎而起,故曰:「生死根本,欲為第一。」

若見他男女交媾,不動淫念,則無投胎之事,自可希望了生脫死,超出輪迴。如楞嚴經說:「若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。淫心不除,塵不可出。必使淫機,身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提,斯可希冀。」

淫欲是生死根本,罪惡淵源,所以佛制出家之人,絕對戒禁淫欲,若受戒犯戒,罪加一等,苦報無窮無數。智度論云:「破戒之人,若著法服,則是熱銅鐵鍱,以纏其身。若持缽盂,則是盛烊銅器。若所噉食,則是吞熱鐵丸,飲熱烊銅。若入精舍,則是入大地獄。若坐僧床,是為坐熱鐵床上。」

破戒之罪,其苦如斯,是故說:假使遇到惡劣環境,只有兩條路可走,一是犯淫泆可保全生命,一是守淨戒貞潔而死。那末,犯戒行「淫泆」雖可得「而生」,倒「不如」守持淨戒「貞潔而死」。何以故?貞潔而死,保持淨戒,可以往來人天道,修行成佛;若是淫泆而生,失戒體喪慧命,墮落三途,永受劇苦。貪暫短生命,致多生受苦,最不合算了。

古時印度有一沙彌,奉師命到信徒家托缽乞食,恰巧其家人皆外出,僅有一少女看家,少女欲強迫沙彌與她行淫,如不答應便不給你出門。沙彌被迫無奈,入室閉戶,向空發願寧死不犯戒,遂用剃刀自殺而死。國王聽到此事,以寶車奉迎屍身,用檀香木將他火葬,至今流芳千古。

噫!可不戒歟?

蕅益大師全集第一一八二八頁見聞錄:姑蘇城南濠街有一人常作陰隸(陰隸是陽人為陰府皂隸之稱),每數日,輒往值班。鄰有一人語曰:能帶我至陰府遊戲乎?隸曰:可。汝但靜臥室中,敕家人勿開戶,我當帶汝去,仍送汝回。鄰人如命臥室中,隸即攝其魂同至府城隍廟前,囑令站立石牌樓下相待,自乃持文書入廟去,鄰人待久,生厭倦心,見一大車從西過東,載四娼女并二男子,中一娼女,原有舊情,以手招之,遂登車同去。隸出廟覓鄰人不見,轉問旁人,知登車去,乃回陽急至傅門外一居民家,見有新產小豬七頭,其一即鄰人也。以手擲殺之,攝其魂歸房擲醒。因問曰:汝同我遊陰府,頗適意乎?答曰:汝置我於廟前石牌樓下,入廟經久不出,我方厭倦,幸相識娼女邀我出傅門外,同至一舍,相與飲食,忽有人奪我食,打我項,我便驚醒,有何樂乎?隸笑語其故。黃洪江親聞其事,乃發心學道。洪江是蕅益大師在俗時之善友,故有徵可信。

由此一故事看來,世俗人貪戀女色,尚墮畜道,出家人若犯淫戒,當知必定是生遭眾人唾棄,斷絕供養,窮愁潦倒;爾後「死墮地獄,臥於鐵床,或抱銅柱,獄卒燃火,以燒其身,地獄罪畢,當受畜生……。」詳如八師經所說,可不懼哉!

欲戒淫行,須伏淫心,淫心若伏,便不犯淫了。茲錄四種降伏淫心之法,以供初學參考:

一、法華經觀音菩薩普門品:若有眾生,多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。

二、觀念法門:若有男子女人,多貪色慾者,即想如來馬陰藏相,慾心即止。

三、九想觀:於人身起九種觀想,淫心即除。1.死想,2.脹想,3.青瘀想,4.壞想,5.血塗想,6.膿爛想,7.蟲啖想,8.散想,9.白骨想。

四、不淨觀:種子不淨,住處不淨,自相不淨,自體不淨,畢竟不淨。如是觀想,便知彼身通體不淨,既知不淨,淫心立息也。






   ┌1. 是眾生(人神鬼畜)
  犯│
   ├2. 是正境(凡是淫境,一切制禁)
  罪│
   ├3. 有染心
  要│
   ├4. 起方便
  件│
   └5. 與境合


   ┌1. 被人強姦(顯非和姦)
  開│
    ├2. 本無淫念(顯非貪染)
  緣│
    └3. 不受樂想(受樂即犯)


   ┌1.若具五緣成犯者,得重罪,失戒體,不通懺悔,死墮地獄。
  犯│
  罪├2.發心欲行淫,二身和合,止而不淫者,犯中方便可悔罪。
  處│
  斷└3.若欲行淫,未和合而即止,犯下可悔罪。




測驗題
1.默寫出不淫戒的犯罪要件。
2.佛制不淫戒,在家眾與出家眾有何不同?
3.眾生輪迴六道的生死根本是什麼?
4.略釋「雖淫泆而生,不如貞潔而死」的意義。
5.你能寫出幾種降伏淫心的方法。



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