[慧律法师]<普贤行愿品亲闻记>讲记

wlxg20130220

选摘自《无量香光网文章集锦》


普贤行愿品亲闻记
慈舟法师著
慧律法师讲
1991年7月20日文殊讲堂
(师父拍一下醒木)南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

诸位法师、诸位在家居士：

今天我们讲新的课程叫做《普贤行愿品亲闻记》，这部《普贤行愿品》是节录《华严经》里面的一品，因为《华严经》太大部了，太大部了，所以一般的人老师节录《普贤行愿品》这一品来修持，所以这部《普贤行愿品》是一般法师在弘法及平时日课的功课，大都有以这部《普贤行愿品》为功课的，这部《普贤行愿品》，我们每天早上的早课都有读诵：一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，……。这十种修养是尽虚空遍法界普贤菩萨所修持的，因为这部经典所讲的范围很大很大，是华藏世界无量无边的世界，所以这部经典的境界不是二乘或者初机菩萨做得到的，但是经典上说：我们人一生平常都没有善根，只要在临命终能够听到大乘经典的经题，这三个字《华严经》，这个人就能灭几亿劫的生死重罪，几亿劫的生死重罪，单单《华严经》这三个字就不得了了，所以我们大家都听过普贤菩萨，大家都听过普贤菩萨，到底普贤菩萨是怎么修行的？他伟大的地方就很少人知道了，所以华严三圣就是毘卢遮那佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨，所以普贤菩萨是《华严经》里面很重要的一个当机者，当机者。

再来，请翻开第一页。第一页：

这本注解虽然比较简单，但是内容的义理也很多，在座诸位！我们如果能依照菩萨所发的十大愿就不得了了，就不得了了，你今生今世只要修这十大愿，你走到哪里都会被欣赏、赞叹。
普贤行愿品亲闻记
唐罽宾三藏般若奉诏译

慈舟法师讲述

剃度弟子比丘尼释通方记录

归依弟子优婆夷沈国华记录
目录

慈舟大师传

总释名题

序分

正宗分

流通分
慈舟大师传

中轮沙门道源
慈舟大师，湖北随县人，俗姓梁。父讳礼简，法名真法。母黄氏，法名寂智。师幼年习儒，且随父母学佛。既长，常怀出世之志，而以亲老不克如愿。清光绪辛丑师年二十五岁，开始教读，为儒师者十载。宣统二年春，真法老居士西归。师痛先父之早逝，感人生之无常，爰再请出家于慈母。母泣告曰：“汝父往生，汝侄林立，勿得更为老朽使汝不遂所愿，汝出家可也！”于是拜别慈颜，与其妻室同时出尘。师投本县佛垣寺，礼照元老和尚为剃度师。易法名曰普海，慈舟其号也，时年三十四岁矣。是年冬，于汉阳归元寺，大纶心经律师座下受具足戒。次年，回剃度本寺，侍照老念佛。中华民国元年，在本县天齐寺结夏安居。二年夏，远赴扬州长生寺，亲近元藏老法师听习楞严。于冬，赴镇江金山江天寺，依止慈本禅师参究禅那。三年夏，复往扬州宝轮寺，听元藏老人讲法华。是年秋，月霞老法师在上海哈同花园，创办华严大学，师往执弟子礼焉。讵开学未久，因故于冬季迁全校于杭州海潮寺。师随往，专究华严。至五年毕业。朝拜普陀，九华两圣地。六年春，侍月老于汉阳归元寺讲楞严经，暨武昌中华大学讲起信论。月霞老法师，实为中兴华严宗之大德。如近年以来，宏法南北者，若应慈、尘戒、持松、常惺诸龙象，胥为当年华严大学之学子。师于时，获益独深。历年以来，专宏华严者，良有以也。七年春，应河南信阳贤首山之请，开讲大乘起信论，是为师弘法之始。讲毕，与慕西法师结伴朝礼五台。归至北京，听谛闲老法师讲圆觉。八年，静修于武昌普度寺。九年春，于归元寺，听德安老法师讲观经疏钞。是年秋，于汉口九莲寺，辅了尘、戒尘两法师，办华严大学，是为师办僧教育之始。至十二年春，华校圆满。住持汉口栖隐寺。是年夏，应杭州灵隐寺之请，开办明教学院，不幸因江浙战事而中辍。秋，至上海灵山寺，讲演普贤行愿品。冬，复应常熟县虞山兴福寺惠宗和尚之请，筹备法界学院。十三年春，正式开学。十四年，至河南开封讲地藏经。十五年，至安征当涂讲般若经。十七年春，师以历年积劳，身弱多病，乃离学院，赴苏州灵岩山，念佛静养。时学子中，不忍离师，随侍入山念佛者十八人。是年秋，应镇江竹林寺之请，创办竹林佛学院。仍以病体不支，于十八年春，返回灵岩山。嗣应印光老法师、真达老和尚之请，接任灵岩住持之职，开建“常年打七”念佛堂。印老，真老且亲为外护焉。十九年夏，由山至汉口武昌两佛教会，各讲起信论一部，讲毕回山。二十年春，复应武昌洪山宝通寺之请，讲圆觉经。更应该省佛教会之请，在武昌抱冰堂再讲圆觉经。是年秋，福州鼓山虚云禅师，派人来鄂迎请。师不辞山水，同往鼓山，筹办法界学院。二十二年秋，正式开学。讲演华严大经，至二十五年春圆满。复应诸大护法之请，于福州城内法海寺，再办法界学院。而是时青岛湛山寺，倓虚老法师，派人莅福坚请。既不获辞，遂同至青。讲演比丘戒相，提倡结夏安居，教风为之丕变。是年秋，倓老法师同王湘汀居士等，邀请住持北平净莲寺。以南北遥远，无法兼顾，乃于二十六年春正月，将福州法界学院迁移来平。二月初，开讲华严大经，至二十八年秋圆满。期中常应本市广济寺、拈花寺、居士林、暨外埠天津、济南各处，礼请讲演经论，未及详记焉。三十年春，师之开示录出版，是为师之言教刊行化世之始。是年秋，开示录第二集出版。三十一年，师结夏于安养精舍，为众讲演普贤行愿品，记录成册。及师所集之毗尼作持要录，同时出版。三十二年春，天津功德林，请师讲阿弥陀经，其讲记即行刊出。三十六年夏，师在极乐庵，讲盂兰盆经，其讲录亦即印行。是年秋，应靳云鹏老居士之请，至天津居士林弘法。并于常地监狱讲地藏经。旋因福建陈大莲老居士敦请至闽，于是乘轮南下。道经上海，访兴慈，持松诸同学。驻锡普济寺，居半月赴榕。罗铿端居士等，迎师驻锡舍利院。院中供有印光，弘一两大师之舍利。环境清幽，为榕郊胜地。嗣以海潮寺，地藏庵等之坚留，遂暂住焉。三十七年春，鼓山涌泉寺，曾有请师复兴法界学院之议，事未决而陈大莲居士及邵武双泉寺已一再促驾。乃于初夏，率领随从学僧数人赴闽北。先至双泉寺，寺在邵武城外三十里许山中，为闽北名刹。师结夏于此，为寺众及四方参学人等，讲四分戒本，及四谛要义。安居期满，赴泰宁。该地为陈大莲居士家乡。抵达之日，县民手持香华，迎淤郊外。自南门至北门外之天王寺，途程约二里许，所经之处，民众瞻礼，万人空巷，鞭炮声不绝于耳，盛况空前！师于天王寺讲普门品，半月圆满。复应善信之请，至距城四十里之“古台岩”。是冬，讲大乘起信论于岩洞中。住洞四月，颇为静谧，因得为随从学人专心讲解，精审透辟，咸沾法益。该论述记，亦已问世。三十八年春，应香港之请，遂离泰宁至福州。而以不果行，仍住舍利院。为学人讲梵网经及四分律要义。台湾缁素，曾函请来台。终以因缘不足，未能来台。后应北平信徒之坚请，遂返北平。仍驻锡于安养精舍。不幸于四十六年弥陀诞辰，师竟舍报西归！呜呼！时至今日，众生之苦，已不堪言状笑！而能救众生之苦者，舍佛教其谁与？第观佛教缁素，方在度其狂然茫然之生活，谁知负此责任？谁能负此责任？自苦不救，遑云救他？幸于是时，有应运而生之大德兴焉！慈舟大师，以佛徒之不识教义也，爰创办法界学院以育僧才。虽南北迁徙，不以为劳。又以僧教育之必以毗尼为基础也，乃提倡戒律，不遗余力。近年南北各刹，多有遵行“安居”“持斋”之制者，实大师提倡之力也。至于以净土法门，普摄群机；启建四众共修念佛会，与创办互助往生会等，皆规模昭著，无待赘述焉。呜呼！方冀大师常住世间，致佛教于复兴之地，救众生于慈航之舟。递闻生西，不禁为佛教悲！为众生悲矣！大师示生于前清光绪三年九月十九日。往生于中华民国四十七年一月六日(农历四十六年十一月十七日)。世寿八十二岁。僧腊四十八载。
附记：民国三十年，道源曾写一篇“慈舟大师略历”。但自三十六年离开大师后，关于大师之弘化事迹，不复能知。乃请问于忏云法师。但自三十八年之后，忏师亦不能知。不得已，乃将忏师所写之一段，插入“略历”文中，勉为应世。附记于此，以待详知大师之历史者，写一完善之传记，则幸甚焉。
中华民国四十七年四月二十三日

写于台湾省基隆布正道山海会寺


大方广佛华严经入不可思议解脱境界

普贤行愿品亲闻记
唐罽宾三藏般若奉诏译

慈舟法师讲述

剃度弟子比丘尼释通方记录

归依弟子优婆夷沈国华记录
慈舟法师是律宗的持戒律的。
○今释此经、】现在来解释这部经典，【概依清凉国师意而述之。】就是说依照清凉国师，他是华严宗的祖师，清凉国师是华严宗的祖师，依照他的意思来表达，【大科分二：一者总释名题、二者别解文义。
○一总释名题

就是一个字一个字来解释。
【记】【“大”】“大”，【约体、】这个“大”不是大小的大，是不得已、绝对的境界，不思议、绝对的境界，因为无法形容所以说大，这个“大”不是经过小的比较而讲大，这个“大”是绝对的本体，绝对的本体，【十法界共有之心体也。】就是十法界共有的这颗心，体就是我们的本性，我们心的本性，本来的面目，在十法界大家都有的，【十法界同一心法、界虽有十、】十法界，就是佛法界、菩萨、声闻、缘觉和六道等等，这是十法界，【其体唯一。】体唯一就是说，我们每一个人的体是唯一的，【心包太虚、量周法界、故曰大也。】我们研究《普贤行愿品》最大的利益，就是能够放大我们的胸量，菩萨的心量就像虚空，量就是所谓的妙有，他所产生的妙有周遍整个法界，不是今天我们这些众生所能比的，我们单单在台湾的一个高雄就活得很痛苦，就生活在斗争中，事事都很不如意，普贤菩萨他是尽虚空遍法界行他的普贤行愿。底下：【众生虽具此竖穷横遍】竖穷横遍就是通三世十方。通三世：过去、现在、未来，以及十方【之心、因迷失故、】因为被迷了，【认肉团心为心、】以我们这个脑部要不然就是这颗心脏当成我们的心，【或认缘影心为心、】缘影的意思是说我们见到东西留在心中的影像当成自己的心，这是什么？这是茶杯，我们就一直认为这是我们的心，了解这个茶杯，就是我们平常所运用的这颗心，我们平常所运用的这颗心，认识的心，我们平常认识外境的心，他不是悟到本来清净的心，他误认为是我们平常生活起居、行住坐卧所接触的这颗心，当成是自己，所以他不晓得人死后心脏会坏、头脑会烂，心跑到哪里去了？也就是说错误的认识这颗心，【故佛说此大方广真心法、】这才是我们真正的心，【俾】就是令。令【学佛法者、有以认识。】因为我们【以久】远劫来【迷失故。】所以【初颇难识、】颇就是很，初机者很难了解，所以【宜多认识、】应该多多地了解一下，【喻如素不相识之人、】譬如说一向，素就是一向，譬如说素不认识的人，不认识的人【设多见几次面、即便熟识矣。吾人欲认真心、亦复如是。然肉团心非真心、而不离真心、】肉团心就像波浪真心就像大海，肉团心所幻化出来的妄想心，不离大海，波浪不离大海，【缘影心】攀缘影像的心，为什么说缘影呢？因为这个世间是不实在的，因为这个世间是不实在的，所以才说像演电影一样，所以了解的人就把这个世间一切的事情叫做游戏人间，就像来这里演电影的，如果愚痴的人就会认假为真，强以追求，世间人因为认识错误，他就一直错误的追求，所以愈追求就愈痛苦，他绝对错误，所以真心在他的心中，他怎么找都找不到，所以而不离真心，所以缘影心当然【非真心、而亦不离真心。】所以【真心随缘不变、】随缘不变，很多人会误会：认为这颗心都不要去动它，都不要起心、不要动念，就叫做随缘不变。一直保持这颗心，他很怕这颗心起心动念，错了，错了，大错特错，这不是我们本来的面目，我们本来的面目不怕缘，不怕外缘，缘的当下就是实相、中道，就是无相、无不相，它能够破一切相，当下容纳一切相，就是通一切相，它并不是因为真心是随缘不变，随缘不变就是不要起心动念，不要起心动念。阿珠，阿珠！你叫我吗？你叫我吗？师父叫我不要起心动念，她一直怕，心中说：不要起心动念，不要起心动念。这个就是起心动念，所以变成她不了解随缘不变，变成一个愚痴型的阿珠，愚痴型，她怕，怕认识这个外境，大彻悟的人不是这样子，大彻大悟，原来你怎么变化都一样。举个例子，这是《楞严经》讲的：虚空当中有时好天气太阳出来，有时下雨，有时乌云密布，有时狂风暴雨，但是不论是阴天、大热天，或者是下雨天、台风天，所有的一切一直在变化，虚空都不动，它也不因为台风狂风暴雨，它也不因为大太阳而增加光明，统统没有，这就表示虚空中的一切相照样存在，照样存在叫做妙有一样存在，所以如果开大智慧，明心见性、大彻悟的人他不怕缘，他不怕缘，他每一个时间和空间，他都了解彻底地透视，彻底地透视就是假相的东西，你不需要去忍受它，你不需要忍受这个假相，所以他就进入无生，他就进入无生的状态，无生就是无所住，无所住而生其心，就是我们本来的面目，也就是说：你尽量起心动念，没有关系，但是每一个念不能有执，你尽量起心动念，没有关系，你尽量起心动念，但是每一个念不要停滞在某一个错误的二分法里面，那就进入无跟有的中道的思想，所以说真心随缘不变，【故修行可以返妄归真。】返妄归真。这就是“大”。

【“方”约相、】我们一般讲言是四四方方，有形的叫做方，我们现在不是，现在这个【体】这个方【本无相、】无相，无相就是【以无遍计所执相故、】就是于一切相，宇宙当中一切没有产生我执和法执，随着缘起法所影现出来的，当下既是妙有，所以，【而有妙有之福德相智慧相。】简单讲，譬如说本性，佛的本性就是我们的本性，佛的本性是什么？清清净净的清净心，我们的本性也是清清净净的，但是佛的本性我们看不到，我们看到的是什么？看到的是他的福德，他的庄严相，他的庄严相，他的妙有相，所以这个方也就是妙有的福德相和智慧相，【言福德相者、心常在定、不垢不净、】这句话很重要，你注意看一下，“福德相”，这句话要注意看，有福又有德的人是哪一种人呢？要注意听，心常在定简单讲就是具足忍辱，无生忍辱的人就是真正有福气的人。今天我教你赚一百万，你会很感谢师父，我教你赚一千万，你会永远记住师父的恩，不过，一百万、一千万，不如我今天跟你讲一句话，心有定的人一切福就统统来到，你相信吗？你心有定，这个定是有智慧的定，是因为他透过般若的定，透过无上的智慧，心常在定，今天你听师父这句话，比你赚一亿万还富有，因为你已经不缺少什么，譬如说今天你很穷，什么人最有福？师父讲的“心常在定”。定就会了解这个就是我的业，无相，我随缘度日，你就不会抱怨富有，你也不会很高兴；贫穷，你也不会很自卑。今天你饿得很痛苦你也会说这是我的业；今天吃得很饱，你也会了解这是我的福，都不会受影响。别人对我们的看法或者是我们对别人的恩，你也不会记在心中，我对你有恩，你怎么对我这样？因为你心在定，定就是无相，你想想看，学佛这种事比你赚钱更有利。譬如说今天我赚一百万，是不是一定会活得很快乐，不一定，对不对？因为他心不定，心不定他怎么有福可言。他的福是世间的福，如果心在定什么境界来都一样，就和佛一样了。所以我说学佛在一念之间而已，所以多修忍辱是有福报的人，你无法一下子观照无生，你要多忍辱，忍辱从哪里修起？从退让，他很凶，没有关系你让他，看他凶多久，凶久了就凶不起来。譬如说有一个人很凶恶，你一直退让一直退让，你一直让他让到最后看他多凶，天地因果就会调整得很公正，你不必烦恼。底下说不垢不净，也没有垢也没有净，因为垢是对讲的，净是对垢讲的，所以说【虽遍处水深火热之中、其心不动、】为什么？【性德】少两个字：本来。(本来)【如是、】我们的性，本性这个德本来就是于一切相当中如如不动，性德就是我们的本来面目，本来就是这样，所以说性德本来如是，多“本来”两个字意思就清清楚楚，所以，【修显亦然、】我们如果候选显示出来，性德显示出来，【是为福德之相。言智慧相者、心常在明、】我们的心常常在大智慧当中，明就是光明，【体竖穷】三际，【横遍故、】十方，所以竖穷三际，三际就是过去、现在、未来，横遍十方，所以上面竖穷是指时间，横遍就是指空间，就是体贯通三世十方，【相亦竖穷】三际，【横遍、】十方，所以我们本性充满着【智】慧而【无不知、】所以，【亦通性修、】本性的修行，【是为智慧之相。又常讲、方者法也、即依此福德智慧之规矩】没有规矩不成方圆，规是画圆形的，矩是方形的，规矩就是要画圆形或者画方形，一定要有圆规或者是尺，所以智慧之规矩是一定【法则能生众生之解、故曰轨生物解。】轨生物解就是说有一定的轨道，物就是众生，能够让众生了解，这个轨生物解，从以前就有各种不同的解释法，能够让众生了解，一定的轨道、法则叫做轨生物解，【智慧法又能任持涅槃、】任持涅槃就是任运地持续通达涅槃，简单讲就是保证走向涅槃之路，叫做任持涅槃，保证、保持一直通达到不生不灭的涅槃，你就依照这样修行，任持这个涅槃，【如说法身慧命、法身即自性也。此性以慧为命、失慧则法身虽不没】没有消失，但是【而全隐矣、】隐而不显，没有显示出来，所以说本性就是以智慧为命，智慧又是无形的，所以你如果说我们的本性是什么？我们的本性就是充满着智慧，这个叫做我们的本性，人家说明心见性有什么了不起？他就是充满大智慧的人，充沛大智慧的人，【故曰一念不在即同死人。】一念不在就和死人一样，【智慧现前时、打得妄想死、救得法身活。】我们的妄想如果打得死，法身就活，简单讲你除掉了妄想，不生不灭的法身就显示出来，所以人家说，往生解脱是现在的事，不是最后的往生叫做解脱，一般人都误解，误解往生是临命终的事，错了，错了，往生是现在的事情。要记住师父一句话：你现在能够放下掌握住几分的自在，你临命终才有希望可言，你现在没有办法有几分的把握当下这个念头，临命终你哪里有办法自在，很难。所【以此得知自性以慧为命、】所以性跟慧是相同的，【二而不二。】不二而二。【合而言之、曰法身慧命。】所以，我们常常讲：法身就是以智慧为它的生命，叫做法身慧命，法身慧命。这是我们常常讲的。《大方广佛华严经》，这个大方【又方者正也、福德智慧、开成恒沙性德、】显示了【皆诸佛本有】因地【修】行而产【生之正法也。】所以说本有修生之法。因地修行达到果地所产生的正法，没有偏差，没有偏差。

【“广”约用、有体必有相、】有体必有相，【有相必有用、】譬如说我们人有两种体，一种真体就是本性，一种假体就是我们的肉身，色身就是外相，外相就有作用。师父的作用就是弘法利生，有作用。茶杯也有体，这个体就是塑胶，它的相就是圆圆的，一个把柄，它的作用就是喝茶、装人、茶水，体、相、用。譬如说桌子的体就是木材，它没有真体，因为它统统是假相，它统统是物质上的东西，所以它没有心体，它只是物质上的色体而已，它的相就是平平的，它的作用就是这样做起来的，弘法利生有一张庄严的桌子，所以有相必有用，【一物有一物之用、】由这句话我们就知道天地万物，天生我材必有用，简单讲就是不要看成轻别人，有时候小兵可以立大功，就是这个意思。我们如果随随便便地伤害一个人，将来这个人有时候他出的点子能够利益我们一生，所以修忍辱的好处就是他的好处随时都会显现出来，因为他不会去伤害人生，人生就会替他卖命，所以他一直忍辱一直忍辱……。有一天人家会了解他，了解他的时候，别人会惭愧会不好意思，不好意思的时候，虽然他的自尊心不敢向忍辱的人说对不起，但是会尽心尽力地感恩他，尽心尽力地护持他，说：这个人的确有修养，所以忍辱他就有德行，久了就会感动人，感动人，虽然说他很没有用，有一天他突然跟你提议，跟你建议一下，就影响你整个事业影响你一生，因此我们人如果修忍辱，对我们一定会有好处的。你随随便便就伤害到众生，你随随便便就伤害到众生，勾心斗角乱众生，如果被人家查到了，人家会对你很失望，很失望，你身边会失去一些能人，会失去好的因缘，好的因缘。所以为了我们自己的利益也好，为了众生的和合也好，忍辱是一定要修的，所以说一物有一物的作用，就是说世间再没用的也是会有他的作用在。简单讲，一草一木都有它的生存的空间，人应当相互尊重，一草一木都有它生存的空间，树木长得高又壮有其作用，草虽然长得很幼小，但是草能衬托出树木的美，譬如说这棵树很高大，底下的草拔光光，no more(谐音)草拔光光只剩下一棵树，没草的树能看吗？对不对？以佛来讲也是如此，佛在中间旁边都是他的大弟子，是由这些大弟子来衬托出佛的威德，相同的，没错，一棵大树可以庇荫很多人，但是，也需要一些底下的一些花草，师父很伟大，但是也要这些煮饭的人，也要这些办公室里的员工，我如果没有这些办公室的员工，我能整天坐在那里收钱吗？这样能看吗？慧律法师，你在这里收钱吗？来，你缴几月份的，对不对？如果是我，如果是师父，因为我有学佛我都一直感恩，在讲堂工作的工作同仁，这些流通处的员工，我都很感恩，你说一个法师有多能干，你能干不起来，你一定要靠这些流通处，就是这些流通处一直扩散出去，你慧律法师的知名度才够。今天不是说你法说得很好，很好，对不对？没有人帮你录音、录影，帮你放出去，你有多行？你有多行？所以在我的心中，师父的四周围统统是菩萨，统统是菩萨，我都认为他们是菩萨，因此我们的胸量如果放得很大，心存感恩，因为一个人就是有他伟大的地方，我们看他的优点就好，只要他一心一意对佛教，所以说一物有一物的作用，你不要一直以为：我就是师父，我很行，我有钱不怕找不到员工，不能有这种心。所以目前来讲大部分都是徒弟的声音比较大，我不曾跟做成声过，除非这个人很可恶很不得已。所以说：【君子不器、】君子不器就是说一个能人，他不会局限于某一种作用而已，君子不器，一个伟大的人，他不会只有一种作用，这个“器”，器具就是只有一点点而已，它的作用一点点而已，君子不器就是他的度量很大，大到什么样的境界化统统有办法容忍，【能有多用、】有很多作用，【况称性之心乎。】何况合我们的本性，称性就是合我们的本性，依着我们的本性出来的这颗心【用之恰当、】刚刚好，外省籍的讲的：刚刚好，刚刚好！【即返妄顺真而归真、】返妄顺真而归真，返虚妄顺着真性恢复到真实性，【用之不当、】你如果用错了，【则迷真逐妄而成妄。】迷失了真实性，你就追逐着虚妄来成妄，所以，【学佛法人应将此心用到大方广】大就是绝对，方就是元旦的相好庄严，就是修忍辱无生而得，广，底下会讲到“广”，用到大方广【上去、则成佛不远矣。】所以，这部《华严经普贤行愿品》是非常、非常重要的一部经典，你要成佛一定要经过这个管道，不要说成佛，今天我把这部《普贤行愿品》听完，你的胸量完全不一样，完全不一样。你也无须去让人家开膛剖肚，不必，度量就会很大，所以学《华严经普贤行愿品》不得了。

【“大方广”唯一心法而有三义：】三义：三种道理，三种义意，一心三义就是全、相、用，大方广简单讲就是我们所讲的一心具足有体、相、用，【不唯体大、相用亦大。不惟相方、体用亦方。不唯用广、体相亦广。】所以这个大方广，大就包括体、相、用，方就包括体、相、用，广也是包括体、相、用。就是这个意思。所以体大、相大、用大，体方、相方、用方，体广、相广、用也广，【三而一、一而三、唯证乃知。】只有证得那种境界的人才能知道，【又大方广即是一真法界。一真法界、开则有四法界、】四个法界，哪四法界呢？第一、【即理法界、】理法界。第二就是【事】相的【法界、】理法界就是无相绝对的理，无相的意思，事相的法界就是尽虚空遍法界、六根、六尘，包括清净的诸佛土都属于事相，【理事无碍法界、】理性和事相通达，理性当下就是事相，事相当下就是理，无碍法界。再来【事事无碍法界。】叫做层层无尽的法界，无所障碍，大能容小，小能容大，一为多，多为一，在这个无量三千大千世界微尘，一尘可化现无量三千大千世界，名为事事无碍法界，【约理法界即“大”字、】因为绝对，【约事法界即“方广”二字、】它有事相和作用，【约理事无碍法界、即“大方”二字。约事事无碍法界、即广字。

“佛”者觉】悟【也、凡夫依本觉而有不觉、】就是我们本觉迷了，就变成一个不知不觉的众生，声闻和缘觉【二乘人能自觉】他们却是没有了菩提心，【而不能觉他、菩萨能自觉觉他】但是菩萨【而未能究竟、】圆满。所以，【佛为自觉觉他觉行圆满之究竟觉人。自觉圆】满，【即智慧】具【足、觉他圆】满，【即福德】具【足、故曰佛陀即两足尊。】福慧两足尊。所以我们要修智慧和祖德。

【“华”者因华、】花就是结果的开始叫做华，严就是果，庄严，就是因为有花的因，才能够有庄严的果，所以“华严”就是站在因果的角度来谈论的，华就是因华，【通人通法。约人、即普贤文殊菩萨是也。约法即普贤十大行愿】普贤十大行愿，普贤十大行愿我们后面会讲到，【及文殊十度等也。】就是布施、持戒、忍辱、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，方便再来是愿，愿意度众生。力：很有力的力，力量的力。智，就是智慧的智。就是方便波罗蜜，愿波罗蜜、力波罗蜜，智波罗蜜，十度的意思。【一一行愿具无量行愿、以此因华严成佛果、】以此因华，严成佛果，以此因华，因地上叫做华，严成佛果，果叫做严，【如莲花之严莲然。

“严”者】就是【庄严、亦通人法。能严之人是菩萨、】能严就是因地修行，能严就是因地修行的就是菩萨，【所严之人】旁边写一个究竟果的人，【是佛。】所以能庄严的人就是菩萨，所庄严的就是佛，【能严之法是六度万行、】就是说，你修六度万行就能够庄严佛果，【所严之法是大方广。因将所迷之大方广究竟证得、而成福慧二严之人。

又佛华严三字、普贤行、严福也。文殊智、严慧也。】这是什么意思呢？就是说普贤的行就是做，普贤的行就是脚踏实地地去做才能有福，你跟他说布施，他钱拿不出来，去帮常住做事情，打八关斋，像我们今天打八关斋有六百人，走，去帮忙，他口说却不帮忙，要切身去做，服务人群，这才是有福，这才是有福，所以普贤行，就是确确实实脚踏实地做的人，这就是庄严这个福，文殊是由内所开发出来的，这个就是智慧的智，【以此】福和慧【二严而成佛、即因华庄严果德也。】到此我们已经解释了大方广佛华严都解释完了。

再来最后的一个“经”字，我们如果讲经，这个“经”字都有解释，所以就比较简单。【“经”者法也、】底下说，【径也、】这个双人旁的径就是直通的意思，直接通往涅槃的境界，这个径就是所谓的路，直的路叫做径，人家说抄近路，抄近路，直的路叫做径，简单讲你如果依法修行，你就直接通往涅槃的近路，【典也、】典就是经典，【万古之常规也、】万古之常规，【亘古亘今】这个亘就是通，通古能今，通古通今就是【径直修行之法、】直接修行的方法，你如果找错了方法，任你怎么修都不能成佛，煮沙不能成饭，沙非饭因，因果要相应，煮米才能成饭，你修行的法搞错了，看你多能修，修到死你也无法成佛果，不能解脱，【常恒不变也。】第一、经有什么意思呢？经典含【有涌泉义、】就像水源，经典就像水源，水源涌出水来，涌出水来，【涌出无量法流故。】这是经典的意思。第二叫做【出生义、】出生，经典是什么意思呢？【出生诸佛故。】你如果依照经典修行能够成佛。第三呢？【显示义、】经典就是显示【显示大方广故。】第四、经典是什么意思呢？经就是【绳墨义、】就是木匠在用黑黑的那一条，【正诸不正故。】上面那个正当动词，匡正，纠正那一些不正。再来第五叫做【贯穿义、】经叫做贯穿，就是贯通整部经典，贯穿。第六叫做【摄持义、】摄持就是【贯穿摄持一切法宝故。】一切法宝故。

【“入不思议解脱境界”】我们《大方广佛华严经》，已经讲完了，入不思议，不思议当然是对思议而讲的，不思议，除了大菩萨以外入不思议，我们思议的众生就是生灭法叫做思议众生，当然我们不能达到解脱的境界，所以这部《普贤行愿品》，这是入不思议的境界，“入不思议解脱境界”，【即是入法界。】入法界，所以【依八十卷经、】的华严，《华严经》有三种，四十卷叫做四十华严，六十卷叫做六十华严，八十卷叫做八十华严，谁都为什么会分为三种《华严经》的译本呢？因为翻译的年代不同，翻译的来到中国的原始的版本也不同，有的四十卷，有的六十卷，有的八十卷，所以因为翻译的不同，所以多少有一点出入，四十、六十、八十，所以我们一般说八十卷，就是说最大本的八十华严，八十华严，【此普贤行愿品为别行经、】为什么说别行经呢？别行当然就是独立一枝，【即与入法界品文义相连、】就是说《普贤行愿品》可以单独地节录出来当作一本经，叫做《别行经》，和《华严经》虽然相连，可是它可以单独地节录出来，即与入法界品文义相连于后，所以【合为一】因为它是【入法界品者、】所以它就排在后面，叫做《入不思议解脱境界》，法界品【于四十卷】华严【行愿品此当第四十卷。唐译八十卷华严经入法界品廿一卷、加此成廿二卷、总全部成八十一卷。】八十一卷，【入者证入、普贤行】普贤的十大愿王，这种行【为能入、不思议解脱境界为所入、】为所入，【解脱境界即佛境界。无我法二执之真空、】所以，【亦不碍妙有我法、】不碍妙有我法，【故不可思议。若有我法二执、即是可思可议、】因为你执著就变成生灭法，可思就是说用妄想去思惟，可议就是可以用嘴巴去讨论，可以用语言去讨论它，所以可思可议都是一种执，【以有我故、则为我执、以有法故、则为法执。是故解脱境界、非不解脱人所能思议。】非不解脱人就是不是那一些未解脱的人所能思议的，叫做非不，这个不就是未，未解脱的未，非，不是那一些没有解脱的众生所能思议的，【众生心被境转、一迷一切迷、一纸之隔、尚不得见、而况十方世界。】所以，【佛无我故、揽三世间、融十法界、以为一个真我。故三世间十法界法、由我隐显、】由我隐显，【由我示现、如是空有不碍事事无碍境界、谁能思议。】三世十方一切的法都是有真我的隐和显示，你如果有真我就显示得出来，你如果没有就变成凡夫，我们每个人都被烦恼、无明所遮盖住，真我显示不出来，所以，如是空有不碍事事无碍境界。谁能思议，休息一下。

【“普贤行愿品”品者类也、普贤行愿、有通有别、通则三世诸佛同有之因行、】三世诸佛统统要修普贤行，就是因行，【别则华严会上释迦如来之长子】释迦是指化身，毗卢遮那是指法身跟报身，所以是同一个人。释迦如来之长子，【普贤菩萨之十大行愿也。此品为全部华严关键、】全部《华严经》的关键，【修行枢机、】最重要的，所以，【文约义丰、】文是很简单而少，但是道理很丰富，【可轨可持。】可以做为我们的规矩，可以让我们修持，【不能受持全部华严者、】因为《华严经》有八十卷，读一遍大约要两个月，八十卷的《华严经》你怎么读得完，没那么简单的，所以，【当以受持此品为日课。】当为日课，【《大方广佛华严经》属经题。“入不思议解脱境界普贤行愿品”属品题。】意思是说《大方广佛华严经》是整部经，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是其中的一品。

【此经有三译、一东晋觉贤法师译、唯五言颂。】就是从头到尾都是五个字，五个字、五个字，就像我们那个五言绝句那样，五个字、五个字一个偈颂，它只是五言偈颂这样子而已。第【二】种翻译本是【唐代宗大辨正法师译、唯七言颂。】前面是五言，现在是七言，就是七个字为一个偈，【三唐德宗贞元十二年】贞元十二年就是西元七百九十七年，七百九十七年，西元七百九十七年，【般若法师奉诏译。此一品为第四十卷。今为末卷、】《普贤行愿品》就是末剪子的最后，【前二译但偈、故疑是菩萨所造法语、此译有长行、】长行就是直接讲，不是一偈一偈的，不是五言或者是七言的偈颂，是长行文，就是一直描述叫做长行，【与《华严经》八十卷相连、故知是经无疑矣。】底下：
【唐罽宾】罽宾是汉朝时代西域的国名，罽宾国就是今天新疆省的喀什米尔。【三藏般若】有一个般若法师，【奉诏译。】奉皇帝的命令翻译的。底下：
【记】“罽宾”即北天竺界羯湿弥罗国之别名、梵语羯湿弥罗、此云阿谁入、】有谁能够进入呢？【位处山中、兵乱不及、】没有办法到达那么深的地方。因为它很坚固，【从坚固得名、乃法师之出处也。】他是刀兵不乱。我是出生在海口，靠近四湖、台西那一带的海口，照说那个地方都是养蚵的比较多，养蚵的，全身都晒出古铜色，你看过海边的孩子都脱裤子下海游泳，都晒出古铜色。所以我们人的命运不同，我出生于海口，不过在那里到三岁就离开了，不好我家破产迁离海口，不好没去捕鱼，要不然也是要下海捕鱼，一天不晓得要电多少鱼，我就是这种命，也不可能碰上那种业，出生于海口捕鱼，说真的那是从小就看惯了的，从小他就出生于海口，父母如果是捕鱼的他就习惯了，像澎湖，澎湖大都是捕鱼的，澎湖种植不能成长，只能种植花生。说起澎湖很可怜，我那个时候去打三年的佛七，一下飞机就狂风呼呼作响。要请法师开示：法师开示，佛教的五戒，我能不能受？我说：五戒为什么不能受？可以，师父，第一条不杀生，我不捕鱼不能生活，请问师父，这要怎么办？你们这些法师们要怎么解释，他如果这样问你们。我很聪明我回答得很好：我们受五戒，如果捕鱼，大鱼捉起来吃，小鱼放它走。要不然没有办法，大鱼捉起来吃，已经大了，小鱼放它走，小鱼你也煮？真是的！对不对？要不然没有办法统统是捕鱼的，你叫他不要捕鱼，他无法生活。还问：师父，插蚵有没有犯戒？专问这些海口的问题。这个真是头痛，问插蚵有没有犯戒？真是麻烦。因为在戒律里面，佛陀没有说若插蚵则犯轻戒，没有，这个要靠你自己去想，真的。这个真的不会回答。请教戒师：看看插蚵有没有犯戒？澎湖人很热心，澎湖人告诉我：他们从小就潜水下去捉鱼，捉惯了，冬天水冷，对不对？每个人一到四、五十岁，每一个都腰酸背痛，因为泡冷水泡得筋都破坏掉，都会抽痛。我们去的时候有一位老菩萨六十几身体很壮硕，女众，又黑又粗又壮像泰山一样，实在很壮硕。她说：法师，你今天来，我告诉你，妈宫。马公读作妈宫，捕鱼的，捕鱼她说捕鱼，捕鱼的都会酸痛，都浸在水里捕鱼，浸在水里捕鱼，所以那是一种业，那是一种业，那种业不简单，生长在那种地方，实在很可怜，很可怜，【“三藏】通达三藏的一个法师叫做【般若”般若二字、师之名也。】师之名就是般若，就是法师的名字，【三藏者谓是精通经律论三藏之法师也。唐德宗贞元十二年】唐德宗贞元十二年就是西元七百九十七年，【六月、至十四年】就是西元七百九十九年，差一年就西元八百年，【二月于京师】京师就是我们所说的首都，【之大崇福寺、译成四十卷。】再来。
○别解文义
○约全部《华严经》、此品末会】末会就是最后，最后一会叫做末会，【属流通分。若约此】流通分【一卷】而言，【别行经文、】它也是有序分、正宗分跟流通分，【亦分三科。

○甲初序分二、乙一结前广偈、若接八十、四十卷经、即结前生后而非序分。
【经】尔时普贤菩萨摩诃萨、称叹如来胜功德已。
【记】尔时即第八十卷末、普贤菩萨称赞如来胜功德已毕之时。
○乙二结说不尽
【经】告诸菩萨及善财言：】善财就是我们所说的善财五十三参那个善财童子，那个善不是散落的散，善财，会花钱的人也叫做散财童子，这个你要听清楚，会花钱、散财，骨头散掉的散，散财，很会花钱叫做散财童子，和这个不相同，善财童子言：【善男子、如来功德、】如果说到佛的功德，【假使十方一切诸佛经不可说不可说】十方一切诸佛经过不可说不可说，没有办法说，没有办法说，这在《华严经》里每一句都这样子，《华严经》一说，每一句都：不可说不可说，要不然太多了范围太大了，那是无法说的，【佛刹】就是三千大千世界，无量无边的三千大千世界，【极微尘数劫、】极微尘，极微就是非常、非常地微细，比沙还微细，一粒沙当作一劫。那样的微尘数劫，【相续演说、不可穷尽。】就是说不完。边一段就是说要是讲到佛的功德如来，那种功德经过百千万亿劫，你都无……。相续演说就是连续一直赞叹，叫做相贯演说。连续一直赞叹，你没有办法称赞佛有多伟大，实在是你没有办法称赞得了的。除了无福的人，无法认识佛的伟大，有福的人每一个都能了解佛的伟大到什么程度。
【记】普贤菩萨告在会大众及善财言：“善男子”】底下括弧，【(男子者、丈夫义也，能发菩提心、是善男子、能明大方广、】的意义，【即是丈夫。女人能发菩提心、能明大方广、外相虽是女人、而心即丈夫。男子不发菩提心、不明大方广、实非丈夫。】不是大丈夫，【)如来功德、赞说难尽、】你要赞叹他赞叹不尽，【不唯因人赞之不尽、果佛亦难说尽。】佛陀最后的果报，你也无法形容他的伟大，他的福、他的慧、他的德，你都无法形容，【“十方一切诸佛”，十方世界多、故佛多也。“不可说不可说佛刹极微尘数劫”、言极长之时间也。】这个不是从前、从前、再从前，那个从前也无法形容，再从前也只是从前而已，这是很长，无法形容的劫，这是不得了的，【“相续演说”者、谓甚多之佛、赞如来功德、经过极长时间、日以继夜、】日和夜，【不止息】就是不停止，不停的【演说、】赞叹佛，【亦不能穷尽佛之功德。】所以【八十卷】《华严》【末有偈赞如来功德云：】这句话很重要，要背起来：【“刹尘心念可数知、大海中水可饮尽、虚空可量风可系、无能说尽佛功德。”】这个读得会掉眼泪的，太感动了，读得会掉眼泪，佛的伟大无法言语。“刹尘心念可数知”，刹法的心念就是第一个众生的起心动念，佛有办法知道，我们有办法去了解。“大海中水可饮尽”，大海这么大慢慢地喝也喝得完。这不可能，但是也变成也有可能。如果虚空可以用尺量，风可以让你用绳子绑得住，你看这个形容虚空可量风可系，也无法说尽佛的功德，如此你看佛的伟大到什么程度。如果今天我们为了一些小事活得很痛苦，我觉得这个实在是很悲哀也很可怜，为什么我们的胸量放不大常被束缚，为什么不吃铁牛运功散(师父笑)，佛这么大肚量而我们鸡毛蒜皮。我有时候觉得众生也是很可怜很悲哀，整天都在管别人都不想自己的生死，实在很可怜，【释迦佛与诸佛互为主伴、】主和伴就是哪一尊佛为主，其他佛就为伴，【诸佛赞释迦佛为主，如是于诸佛中随举一佛为主、释迦佛为伴、亦如是赞之不尽。
○甲二正宗分二。乙初正陈所说二。丙初长行三、丁初正示普因四、戊初标示所应二、先指佛德、后示因相。
【经】若欲成就此功德门、应修十种广大行愿。】再多加一个“广大”，你注意看经典，不只是修十种行愿，还多加了一个“广大”。广大就是无量无边的生生世世的劫数，也要行普贤十大愿，而且无量无边刹尘诸佛菩萨，只要有人有众生的地方，就要修这十大行愿，这个叫做广大。不只是行愿要多加广大二字。
【记】初句、指佛德、即圆满果也。二句、示因相、即圆满因也。谓欲成就如来圆满果德、应修普贤十种圆满因行也。】
○戊二征列名数
【经】我们每天早上在诵的早课：【何等为十、一者礼敬诸佛、】礼敬诸佛包括礼敬过去佛，就是已经成佛的。现在佛，现在成佛，未来佛，大家都是未来佛。简单讲礼敬诸佛就是我们现在所说的尊重每一个众生，除了礼敬过去佛，也就是现在佛，现在如果没有佛，众生就是未来佛，所以礼敬诸佛就是尊重众生的自尊，尊重众生的立场、礼敬，以别人的看法、立场为说话的考虑对象。不要说什么话都考虑到自己，所以这个礼敬，要尊重每一个众生，这不是那么简单的，你说尊重三宝这个有办法，要尊重一般的众生这是非同小可的功夫，这个没有那么简单，一个快穷死的乞丐来，你会尊重他吗？对不对？如果一个总统来，不是说总统说部长来，这个就和世间人不同了。如果今天总统来，那实在很特别，他是一国的元首，我们能够有办法做到总统也如此，乞丐来也如此，这何等的胸量，才有办法做到这样。【二者称赞如来、】这称赞如来有很多人误会，奇怪，佛怎么叫人家称赞他不是这个意思，称赞如来就是口永远不造业，他要说出来的一定是说好话，鼓励、赞叹，赞叹要恰到好处，不要令人受不了，有一种人赞叹得令人起鸡皮疙瘩，不需要如此，没有这种优点却胡乱赞叹，那样对方有时候会受不了，恰到好处就好，称赞如来这种人就是没有嫉妒。因为他的心没有嫉妒，所以，他如果看到优点的事就赞叹。你今生修这两种行就不得了了。第一、尊重众生，第二、我走到哪里，都没造口业都赞叹，那还得了，不得了，不得了，真的不得了。我们如果看到女众像我应有这种雅量，像我如果看到女众，她长得庄严，我都会：你真的长得很漂亮，很漂亮的女人业障会比较重，她很高兴，她会很高兴，我业障很重因为我很漂亮，没有办法，她就是这样子没有办法，那个时候你说她业障很重，她很高兴因为她漂亮，业障很重表示有人追求，对不对？你如果说你长得这么丑，业障保证不会现前，她会哭的，所以，每一个女众都喜欢业障现前，有人追求表示有身价，有身价。所以称赞如来，一般人没有嫉妒心，抓到这个适可而止的，我们赞叹，赞叹，尽量不要说别人不要谈敏感的问题，这个人她很不喜欢谈论她的公公、婆婆，你就不要提醒她，人会争端就是说这个人，尽量避开来他不要谈的话题，你拼命要跟他谈，那你完蛋了，冲突就起来，所以说，我们就谈两个人适合的话题，他喜欢谈什么话题，适可而止的赞叹，但是要他确实有这种优点，你如果乱乱赞叹，会增加对方的傲慢，增加对方的狂妄，你知道吗？这个人已经是很骄傲的人了，很骄傲的人了。你如果不拿冷水泼一泼他，他就会我慢，我慢。如果我，我不做这种事情。以前的祖师大德都会对徒弟泼冷水。要是我，我尽量不要这样子，我现在只想要泼冷水还未泼，他说：师父，再见。你要泼什么冷水，你永远泼不到他，你要杀杀他的傲气，他明天就……，早上骂，下午就不告而别，现在的孩子泼不得的，你要杀掉他的傲气这个不可能，让他慢慢地修养。【三者广修供养、】这个供养包括父母、师长、三宝、恩人，对我们有恩的人我们要供养，我们的师长，我们的父母，或是怜悯病苦的众生，可怜的众生，所以广修供养，简单讲就是要修布施道。【四者忏悔业障、】忏悔业障是每一天要做的工作，忏悔业障是世间儒家所讲的要省察、要忏悔、要观照，要好好地去看自己的错处，看自己的错处，这种忏悔要有真心，悔就是要改过，像我们那个时候要出家，我们出家的时候，每天晚上都要拜忏，有时候电灯都关暗一些拜忏。唱：南无……。戒师都会装出要哭的声音，弟子哭得……戒师却笑了，他装那种声音是要让你哭的，他自己不会哭，女众是哭得唏哩哗拉，男众也这样哭，忏悔业障，用那种气氛很感人，很感动，就这样子，唏哩哗拉的，很感动。不过我们人的习气重，他发个心来出家习气重，哭愈惨的愈早还俗。如果来出家忏悔，忏悔，照理他是忏悔过去的业障，出家却待不住，待不住他也再还俗，所以忏悔要包括改过，所以我告诉你：哪一种人永远不会退道心，发菩提心的人绝对不会退道心，你再怎么整他，他绝对不会退道心，发菩提心的人。所以忏悔业障不只是唱一唱、念一念就可以。【五者随喜功德、】随喜功德这个很难，随喜功德的人不可以有嫉妒心，你有一点嫉妒心要随喜就不可能，绝对不可能，这一点最难修，随喜功德就是看到人家愈有成就我们愈高兴，看到人家愈行愈不毁谤，称赞、赞叹。称赞，佛教就是要像法师这个称赞、赞叹。佛教的兴盛，每一个出家人都有责任。法师，你的命要活长一点，这样称赞、赞叹，随喜功德。你也有功德，对不对？这个随喜功德，我认为很难，慈悲喜舍，你说慈悲，他有办法，你说舍，他也有办法，这个喜就很难，很难。两个如果在厨房煮饭，你每天叫她煮，你每天叫她煮。如果明天你跟她说：你煮得不好，她煮得比较好，换她煮这样子。不会煮这样就不得了了，她就放弃。我们人真的没有办法。她不会说：师父，你说，她煮得好要不然让她煮煮看，真好，我来随喜。她不会，她绝对不理，她绝对不理。你如果在外面赞叹：慧律法师很会讲经。小孩子会讲什么经？(师父笑)我们人就是受不了赞叹别人，没有办法，所以我一生不要这样子。人家如果赞叹，我们台湾的高僧大德我都随喜，大家都随喜，我没有嫉妒，我不会去嫉妒别人，我不会拉信徒，我也不会说参文殊讲堂的，就不能参别的讲堂，佛陀没有这种戒律，善财童子都有五十三参，如果我，你放心，我肚量很大，大慈大悲，我是大量，我的肚量很大，你要走一间道场都没关系，他能给你解脱，给正知正见，能给你修行让你不造业的，那就是个好法师，你尽管去没有关系，没有关系。日本话，没有关系(日语)，没有关系你尽管去，我随喜功德。如果别人有办法度，你说到今天师父讲经没人听，外面的法师都有办法弘法，这样没有关系，省得我教，只要佛教能够兴盛，哪一个法师讲经都没有关系，你们都去听。(众鼓掌)所以有一位菩萨来告诉我，他说：师父，你讲经的录音带。那位老人受日本教育的，他说：师父，你所说的经带很好听。我说：别只说一个字，你说两个字会比较好听，录音带，录音带。别的法师讲的我都听不惯。我说：这句话不要这样讲，真的的要这样讲。如果真的这样你也不要害我，你这样讲：只有我的才听得惯，别的法师不就都没用了，不要这样讲，这样讲太伤感情了，不可以这样，所以我们要随喜功德，你要说别的法师讲得也很好，不过我听慧律法师的比较习惯，这样岂不是很好听，你就说别人的都听不惯，你会害死我的。会害我被教训，所以我今天会是非这么多，被教训都是你们这些害死我的。照理我没有，我的肚量很大，却搞得是是非非。【六者请转*轮、】请转*轮就是说有佛住世最好，如果没有就是有能说法的僧，我们要如何请转*轮就是请能弘法的人一定要讲经说法，请转*轮。我们高雄福报最大，福报最大，星期六研读班，星期日、一《普贤行愿品》，星期二共修加开示，你想想看以前要听经典一个月三天，现在我们一个星期就讲四天的经典，对不对？所以我们高雄地区算福报很大，哪有一间道场长年累月一直弘法的？因为弘法没钱，no money没钱，人家做一次法会算千万的，对不对？每个道场也就一直念经，所以开一间文殊殡仪馆，殡仪馆，开一间冷冻库，你不相信我如果要让隔壁的坚山建设跑光光很简单，开一间里面放尸体，就跑得没半人了。底下统统买起来，文殊殡仪馆，他们就跑光都不必我来赶，他就得便宜卖给我，他要搬他会怕鬼跟他玩一局。【七者请佛住世、】请佛住世就是说请这个……，佛住世我们现在没有办法，佛不在了，我们现在可以请有法的人，有法的法师住世，你要请有法的法师住世，要每天都祈求三宝加被，加被那个弘法者，譬如说：台湾省有高僧大德年纪很大了，每天礼拜请那个法师要住世。法师如果往生一个，台湾的福报……，听经闻法，他能够带动无量无边的众生，所以我们做在家居士或是出家的徒弟我们祈求。以前我在广化法师那里的时候，我每天都听广化法师回身两个人，消灾两个人，愿广钦老和尚住世，愿台中李炳南老居士长寿，这样子，我每天都听到，都祈求高僧大德能够住世，不要太早走，太早走，不要太早走，请佛住世，因为佛不在当然就请法师住世。【八者常随佛学、】常随佛学这个很重要，常随佛学有两个，随着善知识，随着好的道场，如法的道场，常随佛学一定离一开这两个。你要常随佛学没有善知识，免谈，你有善知识没有一个好的道场，那也不可能，那也不可能，所以这个常随佛学的两个要件，也就是一定要随着师父，随着好的道场大家修行。再来，【九者恒顺众生、】这个更难，恒顺众生就是：我不跟众生结恶缘，我什么都顺从众生都结善缘，但是这个又有误会，如果顺从众生吗？有一位菩萨看到这一句来问我：师父，这个恒顺众生，我儿子偷打电动玩具，我也顺从他吗？我说：佛什么时候这么说？恒顺众生是说，你在没有必要起争执之下，他有他独到的看法，你包容他你顺从他的看法，边个没有什么厉害关系，你儿子打电动玩具会变坏，这样就要打了，什么恒顺众生，我说我的徒弟如果去外面，他去酒家去舞厅跳舞，我还要顺从他吗？那还得了，对不对？恒顺众生不是这个意思，是说善或者是不必要的争执，顺从他，不必要的争执，我们这个世间大多是为了很多不必要的争执在烦恼，我们哪一个是真正地为了生死在争执，我们的争执都与生死了无痛痒，根本与生死没有关系，所以我在电话当中或者是信徒当中，我说：这种跟生死没有关系，你在烦恼什么？我常常跟弟子开示：你要烦恼就烦恼，生死会不会了？你烦恼别人的是非、善恶，头壳坏掉，你的生死，你现在生死没有把握，你不要烦恼自己，整天都在烦恼别人，笑死人了，释迦牟尼佛有叫你这样修行的？六祖慧能大师有叫你这样修行吗？所以恒顺众生就是尽量不使自己造成一种困扰，困扰。譬如说你现在举个例子，譬如说我学佛，我读大学的时候我学佛，读大学的时候我学佛，假设父母亲不同意我学佛，你说到学佛的时候，他把观世音菩萨丢到厕所里，把你的经典烧光光，你明明知道你的父母这么地反对这么毁谤出家人，你回家就一直赞叹出家人，他硬要你死，说得更严重。所以学佛有时候我们自己会创造一些障道，自己会创造一些障碍，所以这个恒顺众生就是他现在要造口业你不要再讲了，不要再讲了，有的先生是很愚痴的，你在拜佛的时候看他在造口业你就不要再说了，你好好地表现自己就好，你就想：有一天他改变他就会后悔，所以这个恒顺众生就是不要把自己造成一种负担，反作用力，因为这个没有必要的负担，这个恒顺众生不是那么简单，这个恒顺众生要再加一个什么，加一个恭敬、诚恳、笑容满面，边个皮要拉得开，鸡皮疙瘩要拉得开，要笑得自然，人家说我笑的时候较好看，我不笑难看多了，难看多了，所以我看到人就这样，这样，微微笑，微微笑，所以现在就要学这样，修养恒顺众生，所以要笑容满面，而且要诚恳待人，总有一天他会被你感动，你不要一直说他的缺点，你要记住师父的话，你不要一直说他的缺点，他的敏感度，不要说他的缺点就对了，在这个世间上没有几个要让人指陈缺点的。【十者普皆回向。】普皆回向就是修前面的九种功德，统统回身极乐世界，就是散播出去变成法界，功德愈大，我们修行是个人的，现在把它回身法界，对不对？愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。你看这个愿有多大，吓死人了。十者普皆回向。所以这部《普贤行愿品》就是很好、很好。我常常说《普贤行愿品》，这部叫做修养的圣经，这是修养的圣经，你如果这十项随便做两项，吓死了，这种人的修养他此生就超越一切的痛苦了，你差不多没有烦恼了，你随便修个称赞如来，我修赞叹，修随喜功德或者恒顺众生，你想想看，你想想看，随便修一项会吓死人的，对不对？真的不简单，不简单，所以听到这一本的人，修养或是福报都很大，这是《华严经》，