[大安法师]《无量寿经》四十八大愿第十一讲

wlxg20130220

[大安法师]《无量寿经》四十八大愿 第十一讲


《无量寿经》四十八大愿 第十一讲
     请看下面。“受乐同于漏尽愿”，如果我成佛的时候，往生到我刹土当中的天人，都能受到种种的快乐，它这个快乐的内涵、纯净度就像一个烦恼断尽的比丘。“漏尽比丘”就是指阿罗汉，断尽见惑、思惑，没有“我”和“我所”的概念，能够获得九次第定，享受那个禅乐。如果这一愿不能实施的话，就不取正觉。
那么我们一切众生都在追求快乐，这是一切有生命的人他自然的一种心理需求，就是趋乐避苦——趋向快乐，避免那种痛苦。不仅人道的众生，就是蜎飞蠕动的低级动物，它都是这个样子的。但是在我们这个世间的快乐，它是无常的，它是会变化的，它会乐极生悲的，它很多快乐都要建立在别人痛苦的基础上。就好像昨晚上我们听刘博士讲，财富这个事：当你富裕了，对方就会穷一点。它是消、长的关系，因为财富是有一定量的。这个世间众生没有做到无尽藏的水平，所以它一定是此长彼消的关系。所以这里面就有机心，就有手段：“我怎么保持我这一块？我保持我这一块，就得损害别人的一块。”就好像两个国家在打仗，如果有一个很有本事的人——又懂得军事，又懂得预测，这个国君能用他固然好，如果他觉得用不上，他就会把这个人杀掉。为什么？怕被敌对国所用。所以看到我们这个世间的快乐，它不是真正的快乐，它的快乐里面是蕴藏着苦难的、痛苦的。
那西方极乐世界的快乐，它是永恒的快乐，它是超越了苦乐对待的那种绝待的乐，也是纯粹的乐，它就不会变异。所以这个不会变异的快乐就有一种比喻，就好像一切烦恼都断尽的阿罗汉的快乐，它就是纯粹快乐的一种觉受，它不会变异，它不会退转，它也不会造新的业。实际上这种快乐，就是法藏菩萨为了成为阿弥陀佛证到的涅槃四德——那种常、乐、我、净的涅槃的乐。这个涅槃的乐就用“极乐”来表达。什么叫极？超越了苦乐对待的那种绝待的乐就叫极乐，这种极乐是不会变化的，不会无常的。所以我们就能够透过这一愿：一切众生趋乐避苦，趋向快乐的地方，在什么地方——就在极乐世界。
离开极乐世界，我们这个世间是得不到真正快乐的，它的快乐是一种表面的——很快就会消失的那么一个水泡。它的本质是以苦难作为背景的，因为它是无常的——无常本身就是苦的，你就是富为天子，你的寿命也是短暂的。那么这一点到了西方极乐世界，种种的外部的环境以及阿弥陀佛愿力加持，都能让这些带业往生的天人得到漏尽比丘的快乐。比如风吹过来，我们感觉到这个德风——八种清风，吹拂到身体马上就有像阿罗汉那样的快乐觉受；听到那种音声，尝到七宝树的果实，蒙阿弥陀佛光明的注照，都有这种纯粹的快乐。所以西方极乐世界的往生者——这些菩萨，他的面相非常的欢喜。
他不会像我们紧锁着眉头。我们有时候也想笑，都叫“苦恼人的笑”，看到这个笑都难受——装出来的。很多高级宾馆的服务员为了职业上的要求，她每天挂着那个职业性的微笑，一变都不变。等回到家里她就发脾气，为什么？装的太久了——受不了，所以她的丈夫、她的家人就成了她的出气筒。因为这是装出来的、表演出来的，她内心的觉受反而是苦的，她的微笑不是出自真心的。所以为什么西方极乐世界往生者和往生者见到心生欢喜，他本身就很欢喜——他很纯粹的快乐；他这种纯粹的快乐感染到对方，对方也是纯粹的快乐。那你想想，这就很好了。不像我们这里，大家都有烦恼，都有痛苦，都有怨气，他就要发泄。你发泄来，我发泄去，人和人之间真的是：他人就是地狱了。所以为什么现在人和人之间他很难交流，普遍的都不信任。特别在生意场上、政场上，他都要设防：“我要不受伤害——我要设防。”你也设防，我也设防，但是大家又好像为了共同的利益要去合作，于是每个人都带着人格面具在那里做戏。做久了，你说有什么意思呢？没有一点真诚在里面。
所以我们看到这些，每一愿要反省，法藏菩萨发的每一愿都像一面镜子。法藏菩萨每一愿，他要把它推到一个至善的境界，给一切众生至美、至乐的状态。实际上，就是我们一切众生在他方残缺的世界这种苦难的、残缺的人生，在那里得到一种补偿、一种理想化的提升。于是我们在那种酸甜苦辣、苦不堪言而且吐不出来的时候，忽然听到这一愿，我们还不发愿去吗？这个世间没有一点快乐可言，原来还有西方极乐世界——却是永恒的、纯粹的像大阿罗汉那样的快乐。我们这个世间还有什么舍不得的？好，这是第三十九愿。
第四十愿——“随意见诸佛国愿”。如果我成佛的时候，往生到我刹土中的菩萨，想见到十方无量无边庄严清净的佛国，应他的念头马上如愿，在七宝树上都能够映照出来，让他了了见到。这种见十方严净景物的状态，就好像这个菩萨手上拿着一面明亮的镜子，透过这个镜子看见自己的面相一样的清楚明白。如果这一愿不能实现的话，就“不取正觉”——就不成佛。好，前面有一愿是谈在七宝树上见他方佛国无有障碍，那主要是针对净土的庄严来说。这一愿虽然也是见他方世界的景物，但是这里的主体是放在了往生的正报上——就是菩萨上。这一愿法藏菩萨所要加持的是什么？让往生到净土的菩萨能够有一个殊胜修道的增上缘。
首先，极乐世界的菩萨，有的是大菩萨，有的是小菩萨。那么这些小菩萨靠他自己的证位来说——比如说他是十信位的没有破无明的菩萨，他是见不到他方世界报土境界的。这里讲“十方无量严净佛土”是指他方世界的实报庄严土的净土。按他自己的修行水平，他见不到；见不到呢，那么法藏菩萨就加持他。虽然他不是破无明的法身大士，但是加持他：就像登地菩萨一样，也能见到十方无量无边诸佛的报土。实际上见到报土也就等于见到了佛的报身。那见十方无量佛国的报佛、报土，在七宝树上都能照见。见到报土呢，这位菩萨他就了解了诸佛如来在法性的这个层面如何庄严净土、如何示现八相成道的全过程。也就令这个往生的菩萨能够在更高的层面——在诸佛庄严净土、饶益众生的果地层面，来调整他的发愿，来调整他未来庄严净土、饶益众生的这种菩萨行。这样就使这个极乐世界的菩萨，在完成自利利他的菩萨道、圆成佛果的这个进程当中，大大地缩短了距离。实际上这也是往生到极乐世界疾速成佛的一愿的表达。
好，请看第四十一“闻名诸根具足愿”。如果我成佛的时候，“他方国土”——也是指无量无边的微尘数的国土——有诸菩萨众，“诸菩萨众”包括初发心菩萨、十信位菩萨以及三贤十圣、等觉菩萨。这“诸菩萨”就是四十一个阶梯的菩萨。这些菩萨闻信我阿弥陀佛的名字，从闻到名字开始直到他修行菩萨道的全过程——到达成佛这样的一个地位，都能令这些菩萨六根——眼、耳、鼻、舌、身、意——圆满具足。如果这一愿不能实现的话，就不成佛。
好，那么我们从菩萨自因自果的情况来看，初发心的菩萨乃至信位的菩萨，他都可能六根有残缺。但六根有残缺这对一个菩萨无论是自利还是利他，是极大的障碍。如果六根不具足，甚至都不能出家受戒。那么六根不具足，他这里就是有恶因、业障。《地藏经》也都说，你看到聋盲喑哑的这些人都要跟他讲，他因地或者诽谤三宝，或者杀害众生，或者邪淫，或者什么……他都有因，才能导致或者今天成了瞎子，成了哑巴，或者甚至精神上有病。那种精神上有障碍的就更麻烦，那都成了废人。这些都是有他因缘的。如果出现这种情况，对“诸菩萨众”他自己修行是障碍，利益众生就更没有办法谈。你要讲经说法，自己六根都不具，你怎么让他人生起信心呢？诸佛到了断尽一切烦恼的时候，还要修相好庄严：你就是六根完备，但没有相好庄严，都令众生难以产生亲近、欢喜心。更何况你有种种的残缺？所以你看法藏菩萨就有这么一个发愿。
实际上这个发愿不仅加持诸菩萨众，我们现前闻信阿弥陀佛名号，至诚地念佛，都能够使我们现前六根残缺的状况得以转换。有些瞎子，他念佛还真的念好了。《净土圣贤录》都有那个记载，专诚念佛念佛念佛，哎，瞎子重见光明！还有那些有精神障碍的，念佛念好了的。我们这个东林寺常常有些或者是附体的，或者精神很不好的，她在这里住一段时间——她的母亲陪着她在念佛，哎，隔个可能半年，或者几个月，还真的换了一个人——正常了。
前几年我们有一个外地居士，这个女居士谈她的婆婆是二十多年的疯子，由于她自己学佛，就很孝敬她的婆婆。给她端水洗脸洗脚，包括端面条给她，都会说：“婆婆，给你拿面来了，阿弥陀佛！”都会念一句阿弥陀佛。她那个婆婆以为念“阿弥陀佛”是骂她——因为颠倒。“你骂我，我也骂你。你骂我‘阿弥陀佛’，我也骂你‘阿弥陀佛’。”所以她只要念一句“阿弥陀佛”，那个婆婆：“阿弥陀佛！”骂来骂去，她就形成习惯。反正她送洗脸水：“婆婆洗脸，阿弥陀佛！”“阿弥陀佛！”这样若干年，忽然有一天她送面条到她婆婆那去的时候，多念了几句：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，给你送面条了。”她的婆婆：“你骂我这么多，我要更骂你‘阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛’。”哎！骂骂骂的，这个婆婆哭起来了——忽然大哭了。这一哭呢，好了！清醒了！这个事一下子就成了新闻啦。因为左邻右舍都知道二十多年的疯子现在忽然好了，大家都来看她——像看西洋镜一样的看她。她还说：“你们不要看了。念阿弥陀佛，就好了。”以后她婆婆念念念，还真的预知时至念佛走的。你看念佛把她这种疯癫念好了。这也是她有善根：她以为是骂她，天天也用“阿弥陀佛”来骂人，骂来骂去把自己骂醒了。
你看这个意根的残缺，佛号都给它扭转过来了。所以我常常对那些搞心理咨询的人：“现在面临着心理疾病——焦虑症、抑郁症、失眠，我是深信阿弥陀佛名号能产生决定的作用！”如果在座的诸位能够发起大心，搞一个弥陀名号的心理咨询所。你不要去搞西方性的东西，抗忧郁药、抗失眠药——完全对神经系统的抑制，这都是很不可取的方法。靠阿弥陀佛，阿伽陀药能够治愈心理上的疾病——意根的疾病。
           ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班