Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 1036|回復: 0

阿弥陀经疏钞演义

[複製鏈接]
發表於 2016-9-21 14:20:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

  请看《阿弥陀经 疏钞演义》,第二十页:
  疏【所谓修证即不无,污染即不得也。】
  这是《六祖坛经》上的两句话,它的含义非常深,对我们修学是很好的指导原则,应当要学习的。这一段公案出在《坛经》「参请机缘」这一章。
  演【修证即不无者,南岳让禅师参六祖。】
  这一位是怀让禅师,他是马祖的师父。道一禅师,俗家姓马,禅宗里面称他马祖,他对中国佛教有非常深远的影响,「马祖建丛林,百丈立清规」,当初这两个人合作建立中国的丛林制度。六祖是第六代,让禅师是第七代,马祖是第八代,是六祖的徒孙。怀让禅师到六祖那里参学。
  演【祖问甚处来。】
  六祖问他:你从什么地方来?
  演【让云:嵩山。】
  他是从嵩山来的,嵩山是中岳。以后他住在南岳,南岳是衡山,在湖南。
  演【祖云:恁么物,恁么来。】
  这是唐朝时候的口头语,用现在的话说:到底是个什么东西呢?怎么来的?就是这个意思。这就是问:「你来了,你是个什么?」这是禅宗的口试,来参学的学生先要通过口试,口试就是所谓机锋。六祖考验他,怀让禅师非常聪明,能体会到祖师话里面弦外之音。他的答覆:
  演【让云:说似一物即不中。】
  这句话的意思就是「言语道断,心行处灭」,说不出的,要是说出像个什么东西、是个什么东西,就错了,正是禅家所谓「开口便错,动念皆乖」。这个答覆非常高明,可见他境界之高。如果祖师问这两句话,你来答覆,「我是个人,修行人」,我怎么来的?「我走来的」、「我坐车来的」。这个答覆也没错,祖师说:很好!就晓得你是个标准凡夫,没有见地。怀让禅师这个答覆,差不多是见性的境界,这个境界相当之高。六祖继续问他:
  演【还假修证否。】
  『假』是假藉,还要不要藉这个修行证果?
  演【云:修证即不无,染污即不得。】
  怀让禅师这个答覆非常高明,完全是中道第一义谛。『修证即不无』,他有修,他天天在修行。虽然天天在修行,这修行是事上修行,事相上有修有证;理体上没有,一尘不染。换句话说,身有修行,心里决定不染污。第一句答在事上,第二句答在理上,理事无碍,理事圆融;既不是执事废理,也不执理废事。天天在修,修而无修,上面一句是修,下面一句是无修;无修而修,底下一句无修,上面一句修,这叫真修行,这是给我们做了很好的表率。无论用什么样的功夫,他是参禅,我们现在修念佛法门,一样,事上有念,一天到晚佛号没有中断,天天在念,这就是「修证即不无」。
  可是我们一定要做到底下一句:『染污即不得』。虽然念佛,心地清净绝不染著,所谓是「三轮体空」。真正明白事实的真相,佛法里面讲「诸法实相」,真正明了,我们清净心中一尘不染。念佛不要被佛号染污了,禅家参话头不要被话头染污了,那就不能成就。念佛人要是被佛号染污,怎么能得一心?这正是性宗里面常讲的「三轮体空」。念不念?一天念到晚。正在念的时候,不见能念之我相,也不见所念的佛相,中间也不见所执持的名号,三轮体空,可是这个佛号并不中断。这就是让大师答覆六祖的意思。参禅也是三轮体空,甚至礼拜、读诵都要三轮体空,才能相应。三轮不空,不能够见道,就是不能见性。念佛人三轮不空,不能证得理一心不乱。
  演【今谓且就众生一期修证,似有澄返之迹,修证即不无也。】
  『一期』是现前一生,事上好像有澄返的迹相。纵然自己见了性,甚至自己成了佛,还要示现这个迹相,为什么?教化众生,给众生做个榜样。你已经明心见性,你不念佛,叫别人念,人家肯念吗?你自己都不念,你叫我们念。所以佛菩萨大慈大悲,还要做个样子给众生看。像释迦牟尼佛,他早已经成佛了,《梵网经》上告诉我们,他成佛之后到我们世界来,已经来过八千次。这一次在三千年前,在印度示现成佛是第八千次。其实他早就成佛了,还要示现八相成道,都是做给我们看的,给我们做一个榜样,知道修学应该怎么修法。诸佛如来与大菩萨示现在我们世间,用意非常深,不但有言教,而且有身教。底下这一句完全从实相上说:
  演【而於自性实无得失增损,染污即不得也。】
  「修证即不无」,是从事相上说、迹相上说。而从自性清净心上说,不增不减,不垢不净。无论你怎么修法,你的心决没有说是增加一点清净,没有。修学无非是去烦恼、执著而已,一定要懂这个道理。下面解释三阿僧只劫:
  疏【三只者,三阿僧只劫也。僧只解见后文。】
  底下会说到。
  疏【言三者。】
  为什么要讲三阿僧只劫?
  疏【以释迦成道,从古释迦至尸弃,历七万五千佛。】
  尸弃是如来。这是他在修学过程当中遇到这么多佛。
  疏【从尸弃至燃灯,历七万六千佛。从燃灯至毗婆尸,历七万七千佛。】
  每一个阶段是一个阿僧只劫,他在一个阿僧只劫遇到这么多的佛。
  疏【云三只也。】
  佛同名同号的很多,佛的名号是因众生根机而建立的;诸位要晓得,佛菩萨都没有名号。我们凡夫取名号,多半是对自己的期望。从前父母为子女取名字,是表示父母对这个小孩一生的期望。诸佛菩萨的名号是应众生的需要,换句话说,就是佛菩萨教学的宗旨。佛到我们娑婆世界来成佛,这个名号就要叫做「释迦牟尼」,不管哪一个人来成佛,他的名号一定要用这个字样,为什么?这就是在娑婆世界这一个阶段要用这个方法来教。这个名号的意思,「释迦」是能仁,仁慈的意思。换句话说,我们这个娑婆世界的众生缺乏慈悲心,所以提出这个宗旨。缺乏慈悲心,而且心太乱,心不清净,一天到晚胡思乱想,所以又用寂默两个字。「牟尼」翻成中国意思是寂默。由此可知,「释迦牟尼」,能仁寂默,是针对娑婆世界现阶段众生毛病来说的。我们念这个名号要把自己仁慈的心念出来,要把自己清净寂灭的心念出来,是这个意思。
  我们这尊佛,本师,如果他到西方极乐世界成佛,他不能叫释迦牟尼佛,因为这个名号在西方极乐世界没用处,西方极乐世界的人个个仁慈,都大慈大悲,你还要他能仁,没意义!个个都是一心不乱,心地清净,「牟尼」两个字也用不著了。这个名号拿到西方极乐世界,西方极乐人统统已经修成了,所以必须要用「无量寿」。由此可知,佛菩萨名号是因众生而建立的,他到哪一个世界示现什么样身分,名号就不一样。这个名号就是教学的宗旨,也就是教学的手段,叫一切众生闻名、执持,这当中起观照,而能够对治自己的弊病,所以名号功德不可思议。
  『古释迦』,释迦牟尼佛最初发心修行的时候,他遇到一尊佛也叫释迦牟尼。那个世界众生的状况,大概跟我们现在差不多,缺少慈悲心,心思散乱,所以佛才用这个名号。修行是经历三个阿僧只劫。
  疏【备经多劫,远之又远。】
  这两句是形容释迦佛从因至果,从初发心到成佛是经许许多多劫。「多劫」是指诸多的小劫、大劫。「阿僧只」是个大数字,阿僧只劫,太多太多劫了。所以从时间上来讲,「远之又远」。
  《佛学十四讲》里面讲忍辱波罗蜜,我们修法要是没有耐心,怎么能成就?现在的人还怕吃苦,这个不能成就!佛陀在《戒经》里面告诉我们,佛不在世的时候是「以戒为师」、「以苦为师」。为什么?苦能够时时提醒我们自己的警觉,一享受就迷惑颠倒了。所以佛法,特别是大乘佛法,不赞成无益的苦行,可是对我们修学有利益的苦行,佛还是赞叹。小乘头陀行,修苦行的;大乘,你看看《四十华严》,在「德生、有德童子」那一章,那是代表等觉菩萨,那一章里面还是赞叹十二头陀行,赞叹苦行。苦行确实能够提醒自己的警觉,对娑婆世界没有留恋。人一享乐,对这个世界就留恋。特别是修净土法门,留恋这个世界如何能往生?所以我们不能怕苦,有苦行的环境不必想尽方法远离,那就错了。修行人应当随遇而安,随缘而不攀缘,起心动念想找一个环境,那是攀缘。遇到一些志同道合,真正能够帮助自己又能够帮助佛教,我们就可以常住在这个地方。
  古来这些大德们,他们丛林的建立、形成,最初是几个志同道合的法师住在那个地方一块儿进修,四方的学者听到之后,慢慢的都到这个地方来。从前人比现在人老实,他觉得这个地方很适合,他就住下来不走了,逐渐变成大规模的丛林。所以丛林的建立,并不是先建很多房子再慢慢招生。中国佛教史上丛林不曾招生,都是由几间茅蓬逐渐扩大,有多少人则添多少房子。现前台湾有许多寺庙盖得很大却没人住,末法时代才有这种现象。所以修行一定要有耐心,要忍辱才能成就。尤其大众在一起生活,彼此都是凡夫,习气都很重,一定要忍让。
  疏【而今不越一念,疾超生死。】
  这是讲这个法门的殊胜,不必经历三阿僧只劫,「一念」就超越了。一念是念什么?底下说得很清楚:
  疏【一念者,即能念阿弥陀佛之一念也。】
  诸位要把文看清楚,不是说能念阿弥陀佛就能超越,而是「一念」。你现在能念阿弥陀佛,没错!你还能念许许多多的东西,你不是一念,你是多念。多念念阿弥陀佛,不能往生,不能超越三大阿僧只劫;如果你能把一切妄念统统断掉,只有这一念,那就超越了。这个帐诸位要好好的去算一算,到底是极乐世界好,还是娑婆世界好?我们想常住在极乐世界,还是想常住在娑婆世界?两个世界好好的比较。真正比较出来,如果采取西方极乐世界,这里要放下、要舍得,此地舍,西方极乐世界得,这才能得到;此地不舍,西方世界得不到。舍得!舍什么?舍一切的妄念。一心念佛,「一心」就是一念,「一念」就是一心,心里不起心动念则已,起心动念就是阿弥陀佛,没有第二个念头,这样念佛就成功了。还有杂念,错了!此地著重在一念,不是著重在能念。《疏钞》特别指出来,一念就是这一句佛号「阿弥陀佛」。
  疏【诸圣者,佛及菩萨也。自凡望圣,隔之又隔。】
  以凡夫来看圣人,隔之又隔,距离太远了。称圣人是大菩萨,登地才称圣人。佛、等觉菩萨、十地菩萨,这十二个位次称圣;其余的称三贤位菩萨。凡夫看圣位菩萨,真是隔之又隔。可是现在怎么样?
  疏【而今不出片言,直登不退。】
  隔之又隔全都消除了,凭什么消除?凭这一句阿弥陀佛,这个真正是不可思议!这究竟是真的还是假的?是这些诸佛如来、历代祖师安慰我们,勉励我们的,还是真有其事?给诸位说,如果诸佛菩萨是安慰、勉励我们,那他就打大妄语,决定不可能。如来是「如语者」,所谓如语,事实是怎么样就这么说,不增不减,完全与事实真相符合,一点都不假。「直登不退」,注解里说明:
  演【不退有四。】
  将来到经文里面还有详细的说明,这个地方是略说。
  演【以未断烦恼,生同居土,为愿不退。破见思,生方便土,为行不退。】
  未断烦恼,可是要伏烦恼,这是诸位一定要记住。说到这个地方,我今天听同学们吃饭的时候说,这个地方讲座圆满之后,还要到别的寺庙参访,这是五十三参,很难得!但是你要晓得,善财童子五十三参是得根本智之后,所以他这个参访成就圆满的后得智。你们现前根本智没有得到,到处去参学,结果是无量无边的知见,变成自己无所适从。所以,参学是有条件的。古人求法必有一个根本的老师,这是师承。在这根本老师座下要大彻大悟才可以出师,出师之后就是参学。没有这个本事,不行!就是能够辨别真妄是非,一切境界里面听得清清楚楚,决不受影响,决定不动摇,所谓是「不取於相,如如不动」,有这个本事可以参学,没这个本事不能参学。现在人都不肯这样做,所以没有福报。学生跟到老师就不肯离开,像这样的学生找不到了。现在的学生亲近一个老师,大概七天而已!没有耐心,七天,我听你讲经差不多我已经知道了,不必再学了,就走了。这怎么能成功?所以,真正有善知识也不会收你。
  在净土法门里面,最近几年闹了一桩风波,就是带业往生、消业往生,海内外念佛人都受了很大的影响。自古以来,这个法门都讲「带业往生」,生凡圣同居土,都未断烦恼。突然有个陈建民居士带了一批学生去查经,说明经典上释迦牟尼佛没有说过「带业往生」,而他主张「消业往生」。於是所有念佛人都慌了,不能带业,糟糕了!我们这个业断不了,就不能往生了。我那时候一到美国,周宣德居士一见面就给我提出这个问题。我告诉他:消业跟带业是一桩事情,消一点带一点,带一点消一点,就这个事情。说消业,行!说带业,也行。我告诉他:如果不带业,那都成佛了;等觉菩萨还带一品生相无明,要是不带业,消业才能往生,那么西方极乐世界只有诸佛与诸佛,等觉菩萨都没分。
  如果说经上没说「带业往生」这四个字,那佛没说的话太多了!虽然没有这句话,没这个字样,意思有!净土有没有讲「三辈九品」?有。如果不带业,试问三辈九品怎能讲得通?讲不通!既讲三辈九品,当然带业往生。所以不能轻易为一个人的论调动摇自己的根本,动摇自己的信心,那就大错特错了。讲消业讲得通,譬如生凡圣同居土,虽然未断烦恼,烦恼的种子习气没断,可是一定要消除烦恼的现行,岂不是消一分带一分!伏烦恼,你这句佛号力量伏不住烦恼,不能往生!这是一定的道理。
  『破见思』,这就是消见思烦恼,消业!『生方便土,为行不退』。见思烦恼消掉,尘沙烦恼还在,无明烦恼还带著,岂不是消一点带一点!消得多就带得少,消得少就带得多,消得愈多品位愈高,带得愈多品位愈低,就是这么一回事情,有什么好争的?不需要争执。一桩事情,一个意思。但是这两句话各有各的用意,说带业往生,我们听到这句话,自己会感觉到西方净土我有分,人人都能够建立求生西方极乐世界的自信心。带业可以去,那行!我们有希望、有指望了。说消业能去,也有他的用意,希望你多消一点业,希望你往生极乐世界品位增高。两种说法原无抵触,都好!这样消除了许多人的歧见。还得好好的念佛,一心执持名号,决定能往生。
  生凡圣同居土,这是最低的、最起码的。凡圣同居土里头也有三辈九品,这是在经以及注疏都说得很详细,四土各有三辈九品。因此,我们要认真的去断烦恼,先伏烦恼,功力到了程度自然就可以断烦恼。伏烦恼功夫也有浅深不同,这个自己可以勘验,譬如念佛,第一年的功夫如何,第二年的功夫如何,第三年的功夫如何?自己能够见得到。开始伏烦恼,要伏都伏不住,很勉强的把烦恼伏住;功夫更增进,这个伏就不太吃力;再进一步的时候,很容易就把烦恼伏住,这就看得出念佛功夫的浅深。不是在乎念佛一天念多少,你一天念十万声,伏不住烦恼还是枉然,不能往生;功夫是在伏烦恼,真正能伏得住。最上乘的功夫是断无明。尘沙、无明也是先伏后断,三辈九品是从这儿来的。所以生凡圣同居土是「愿不退」,生方便有余土是「行不退」。
  演【破尘沙,分破无明,生实报土,为智不退。】
  智不退,经文里面称为念不退。
  演【破三惑尽,生寂光土,为位不退。则不退名同,而浅深自别。】
  『破三惑尽』,见思、尘沙、无明统统断尽,『生寂光土』,常寂光净土。『位不退』,这个位是佛的果位,不是菩萨的地位,换句话说,成了佛绝对不会再退到凡夫位。这也是我们很关心的。《楞严经》里面,富楼那尊者向释迦牟尼佛提出这个问题:我们费这么多时间修行,成佛之后会不会再起无明?会不会再退至凡夫?这个地方告诉我们,真正是断尽三惑,住常寂光净土,绝对不退转。纵然是乘愿再来,倒驾慈航,他还是不退。譬如观音菩萨早就成佛,他决定不退转,虽然他以等觉菩萨在西方净土示现,其实他还是佛;华严会上,他以第七回向菩萨这种身分出现,他还是佛,楞严会上,他以初住菩萨示现,他还是佛。那是随类化身,应以什么身得度,他就现什么样的身,决定不退转。譬如你念书得到博士学位,有资格在大学担任教授,也可以去当小学教员。当小学教员,是不是你那个博士学位退转?你还是博士学位,不会退转。佛菩萨为度一切众生,身分时常转变,这是大慈大悲随类现身。此地给我们讲四种不退,不退的名是一样的,可是里面浅深差别很大。
  这些都是解释这一句弥陀名号受持的功德利益,超过三大阿僧只劫的修行,与诸佛、补处菩萨没有隔阂,打成一片。只要你往生西方世界,即使是凡圣同居土下品下生,你也能与等觉菩萨天天在一起,这种薰陶的力量多么大!这种机缘,在一切经论里面我们都没见到,一切诸佛世界里面也没有,唯独西方极乐世界有这样殊胜的因缘,所以这个法门才为十方一切诸佛所赞叹,本经略举六方佛赞。这个经是不思议经,这个法门是不思议法门,这个经的本名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,你想想这个经的题目,不可思议!
  疏【至哉二句,赞辞。至,极也。】
  到了极处。
  疏【至极而无以加也。】
  这个话是真话,释迦佛四十九年所说的一切法门,这个法门是尖端,至高无上!再没有比这个法门更高,没有比这个法门更圆满,这是赞叹到了极处。这样赞叹,我们听了未必服气,为什么?你修净土,你赞叹净土。俗话说:老王卖瓜,自卖自夸。莲池大师是不是也犯了这个毛病?他老人家后面把这个至极事理都要说出来,我们听了不能不信!
  疏【妙者,即上四句总明妙义。】
  「澄浊而清,返背而向,越三只於一念,齐诸圣於片言」这四句,妙极了!至哉妙用。
  疏【用者,力用也。】
  演【力用力字,内含三义。】
  不说出来,我们不明了,我们不能相信。
  演【一者、本性功德力。】
  这是每个人本来具足的,这个力量不可思议,十法界依正庄严就是这个力量变现出来的。自性本来具足的,这是性德。第二句是讲修德,虽有性德,若无修德,性德不能现前。
  演【二者、行人念力。】
  『行人』就是发心修学净土法门的人,也就是发心持名念佛的人。他能念,他肯念,念念不离佛号,不起心动念则已,一起心动念就是阿弥陀佛,这个力量不可思议!这是自力。
  演【三者、弥陀愿力。】
  第三种是他力,『弥陀愿力』。这个法门叫二力法门。可是诸位要晓得,弥陀的愿力不可思议!弥陀的愿力绝对平等,而且是广大宏深,但是我们自己的念力要是不具足,跟弥陀的愿力不能结成一体,弥陀愿力再大,也没有办法帮助我们往生。一定要成就自己的念力,才能与弥陀愿力结成一体,这个力量不可思议,这才能带业往生。下面是比喻:
  演【本性如舟船。】
  是本体。
  演【念力如橹棹。】
  划船,小船用桨,大船用橹。
  演【愿力如顺风。三力周圆,必登彼岸故。】
  这给你说明为什么能往生,也给你说明为什么一生当中成就,不必经历三大阿僧只劫,道理在此地。其他法门讲成就,总得说出一个道理能叫我们相信,这个理我们想想能讲得通,这才行!我们才能相信。这个理说得非常平实。世尊、阿弥陀佛不骗人,不会说:你只要到我这儿来,拜我做老师,我给你摸摸头,给你授记,你就可以往生了;或者我给你发个证书,你将来凭这个证书就可以到西方极乐世界,不要念佛了。末法时期作怪的人很多,众生实在是愚痴,容易上当!那都是假的,不是真的,哪有不费力就能去?八万四千法门,净土念佛法门叫易行道,再没有比这个更容易。虽然容易,自己要念到一心,这是基本的条件,一心称念。千万不要被人骗了!
  什么是功夫?伏烦恼是功夫,破我执是功夫。无论你用什么巧妙的方法,不能伏烦恼、不能破我执,那就是假的,决定不是真的。用个方法,你到这儿来学,没几天就能大彻大悟、明心见性,你能相信吗?你去试试看,去学几天,开悟了,看开悟以后那个样子是什么样子。悟了以后,「我开悟了」,还有我执!「你还没有开悟,我开悟了」,四相具足:我相、人相、众生相、寿者相具足。分别、执著、邪知邪见,一样都没有离开,他开的什么悟?增上慢!贡高我慢,开悟了,瞧不起别人。别人没开悟,他开悟,目中无人,假的。悟了以后的心是清净的、平等的,一切恭敬。悟了的人,他修什么法门?普贤十大愿王。《华严经》悟后起修是以十大愿王为原则,第一个是「礼敬诸佛」。悟了的人,对於任何一个人一定是清净心、平等心、恭敬心,决定没有贡高我慢,决定没有自赞毁他,那是个觉悟的人。诸位把大乘经多念一念,那些人的把戏你就能看穿,不屑一顾!那些人正是楞严会上所讲的,「邪师说法,如恒河沙」。
  疏【夫垢心难净,混若黄河,妄想难收,逸如奔马,历恒沙无数量之劫,轮转未休。】
  这是说明我们这个心的染污,烦恼、无明、邪见无量无边,招来生生世世生死轮回的果报,我们要晓得这个苦,太苦了!
  疏【攻三藏十二部之文,觉路弥远。】
  这个话句句都是给我们说真话。
  疏【而能使浊者清,背者向,一念顿超,片言即证,力用之妙,何可思议。】
  这是解释本经力用之妙,真正不可思议,我们读了这几句应当要相信。
  『三藏』,是整个佛法经典的总名称。『十二部』,佛说经有十二种方式,称之为十二部,就是有十二种不同的体裁。这十二种,注解里有它的名目。
  演【三藏,谓经律论。】
  这大家都晓得。还有一个讲法:
  演【又佛藏、菩萨藏、声闻藏。】
  『佛藏』是一乘法,在经典里面只有三部,这是古大德所判的。《华严经》与《法华经》是一乘圆教,可以称为佛藏;《梵网经》是一乘别教,也称之为佛藏。『菩萨藏』是大乘经,『声闻藏』是小乘经。这个经特别!超越三藏十二部,这是大师赞叹它到了极处。底下讲十二部:
  演【十二部,谓修多罗。】
  十二部,第一个是『修多罗』,这是印度话,意思是契经,专指长行文而言,我们现在讲散文的体裁。
  演【重颂。】
  第二是『重颂』。颂,类似中国的诗歌。佛往往讲完一段开示之后,会用诗歌的体裁,很整齐的句子,把这个意思重复说一遍。这个意义很深,因为经文必须要记住,如果不记住你就没法子观想,但是长行文太长不便於记诵,所以把它里面重要的意思用诗歌体裁再说一遍,便於记诵,这是第一个意思。另外一个意思,讲经场合不同於学校教学,学生是固定的,上课时大家都到齐,而讲经场合有先来后到,有经讲一半他才来的。佛非常慈悲,对於后到的人,前面没有听到,用偈颂很简单把前面的大意重复一遍,使后来的人也能得到一个完整的意思。这是大慈大悲的设施,所以经中常有重颂。《华严经》偈颂非常多,几乎一段长行文后面有一段偈颂,那个偈颂多半是重颂,可见得佛真正慈悲!
  演【授记。】
  第三是『授记』,就是预言。可以预先告诉你,将来什么时候会成佛,在哪个世界,佛叫什么名字,世界叫什么名字,你在那里讲经多少会,度多少众生。可是授记得有授记的条件,差不多到十地菩萨才会给你授记,因为成佛不远了。现在是个博地凡夫,给你授什么记?佛法里面是授成佛之记。
  演【孤起颂。】
  第四是『孤起颂』,这也是偈颂,这一类的偈颂不是重颂,是前面没讲到的,所以这一类的偈颂不多。前面所没有讲到的,用偈颂来补充,使意思更完整;或者前面讲到,临时有人问,听众当中有疑问,虽然没有说出来,心里一起念,佛就晓得(佛有他心通),他用孤起颂答覆。我们在大经里面看到,佛答覆众生的问题,有「意请」,并没有言语,心里有这个意思,佛就知道,为他说法。
  演【无问自说。】
  第五是『无问自说』,这个法门一定是很特别的法门。佛说法的规矩都是请法而后说法,总是有启请的,这样大家对佛法才会尊重。没有来请问,佛就自己说,那么这个法门有两个意思:第一个意思,机缘成熟了;第二个意思,非常重要,虽然大家没问,应该要说。《弥陀经》就是属於无问自说,这个经虽然没有人启请,但是缘成熟了,就是这世界的人可以修这个法门,这个法门能够很快叫你成就,而且这个经非常非常重要。实在讲《华严》、《法华》都没有这个经重要,你今天学《华严》、学《法华》,你这一生不能往生,只能种善根而已!照那个方法修行,一生不能成就。这个法门一生能成就,决定成就。所以,这个法门不能不说。
  演【因缘,譬喻,本事,本生,方广,未曾有,论议。】
  第六种『因缘』,第七种『譬喻』,第八种『本事』,第九种『本生』。本事与本生,都是说佛因地当中的故事、公案,就是过去他所修行的,这些可以给我们做参考,晓得佛生生世世怎样修成的,可以给我们做榜样。第十种『方广』,方广是大乘经的总名称,方正之理,广大之用。第十一是『未曾有』,这个经里面所讲的都是不可思议,非常希有的理与事。第十二种是『论议』,就是一般研究讨论,与诸弟子有许多问答、讨论的问题。
  佛经有这十二种体裁,古人翻译作「十二部经」,十二部经就是佛的全部经典。如果认为佛经只有十二部,那就搞错了,每一种里头不晓得有多少部!后来古德怕人家看错,所以翻作「十二分教」,这样就不容易误会。十二分教,「分」就是部分,也就是种类,有十二种教学的方式。这是简单介绍三藏十二部。
  『攻三藏十二部之文』,你如果真正发心阅藏、深入经藏,『觉路弥远』,经文太多太长了,开悟遥遥无期,太难!开始念,念前面不知道后面,看到后面便将前面都忘光,没有用处!又没有过目不忘的能力,总是得前遗后。这是劝我们别搞这一套,要把它放下,专攻一部经,这是大师的意思。专攻一部经,专念一句阿弥陀佛,你才有成功的可能。如果不用这个方法,想用其他的办法成功,我告诉诸位:我不相信。你搞禅与密,我统统不相信。禅我没参过,禅家重要的经典《坛经》、《大珠和尚语录》、《永嘉大师禅宗集》、《证道歌》,我统统讲过。我对於禅不外行,禅的理论、方法、境界我都懂得。密也不外行,我的老师章嘉大师,我亲近他三年,密宗里面那一套我也知道很多,都不能够骗我。所以你们说从那个法门进去可以成就,我不相信;念佛法门能成就,我深信不疑,决定能成功。现在时间到了。
回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

繁體字 簡體字

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 傳燈長老 | 傳燈法師 FB | Instagram IG | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 臨濟寺 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | Ptt 批踢踢 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 道元法師 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-3-29 16:13 , Processed in 0.186719 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.