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释大愿法师:菩提道次第略论学记

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發表於 2016-9-5 20:10:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


  释大愿法师 2001年于六祖寺讲解

  (根据录音整理,未经法师审阅,错漏之处在所难免。)

  略论01

  现在是讲《菩提道次第略论》,所以我们供的是一本《菩提道次第广论》。一般的常规是供《大般若经》,这个代表佛的语言,佛语的功德;然后还要供一个舍利塔,这个舍利塔就代表了什么呢?代表佛意的功德。这是最简单的一个佛堂,就具足了佛的身语意的功德。有一些同修没有舍利塔的话,也可以摆一个铃杵,这个铃杵也可以代表佛意的功德。

  这是我们讲佛堂的布置,接下来就是讲水供。水供,一般来说是七个杯。一般情况下要作两行来摆。首先,第一个杯这么摆,然后第二杯也是中间相隔一粒米的距离(自右手往左手摆),而且水它很清净,所以感得果也很殊胜。我们说八功德水,这样要摆一行,而作为修法要摆两行。我等一下会跟大家解释这个意思是什么,等一下我们也会交待一个水供咒,念水供咒的话呢,功德可以化作无量无边。念:嗡 啊 吽

  念莲师祈请文(七遍)

  吽

  欧坚意吉努向参 巴玛改萨东波拉 雅参确革俄珠涅 巴玛炯内写思札 科的卡桌忙白果 切吉借思达助吉 新吉拉起谢思所 格日巴玛思德吽

  嗡 啊 吽 班札尔格日班玛思德吽(21遍)

  宗大师祈请文

  么美这为得欠捐锐惹

  这美泉比旺沃将比央

  度虹玛绿觉o热尚为德

  岗建科e威主建宗喀瓦

  洛让这比下拉索瓦德

  三巴同几主巴拉寻几尔洛

  请大家跟我念修心十德:

  若闻讥讽,心能堪忍;若闻称赞,反生惭愧;

  修道欢喜,自庆不傲;人之惭耻,不宜宣说;

  不为世事,而作咒术;少恩加己,思欲大报;

  怨恨己者,恒生善心;见有骂者,反生怜悯;

  视诸众生,犹如父母;拥诸所得,乐于助人。

  生为众生而生,修为众生而修,死为众生而死。

  念念不忘国土恩,念念不忘师长恩,

  念念不忘父母恩,念念不忘众生恩。

  诸佛正法贤圣僧,直至菩提我皈依。

  我等所修诸善根,为利有情愿成佛。

  生生师佛常摄受,宗喀圣教恒光显,

  自他依止勤修学,过净德圆速成佛。

  诸位法师、诸位居士菩萨:感谢十方上师、本尊、三宝、空行、护法的加被!今天我们诸上善人聚会一处,能够大家有缘共同来学习——第二佛陀宗喀巴大师所作的这个《菩提道次第略论》。

  在每一座的闻法之前,都请大家发菩提心:为了帮助一切慈母众生速速从生死流转之中解脱出来,所以我们要成佛。

  发菩提心,先修知母念恩。

  母亲对我们的恩德极大。十月怀胎的时候,对胎儿不利的食物,即使自己爱吃也不吃;对胎儿有利的食物,即使自己不爱吃,也勉强自己吃下。

  如果没有母亲精心的护持,恐怕我们早已就死于胎中,哪里还有机会来听闻佛法?

  刚出胎的我们就像一个无知的肉虫,不能独立的生活,全依赖母亲温暖抚养。母亲的心时时刻刻牵挂着我们,我们一哭一笑,母亲随之也一忧一喜。

  当我们生病的时候,母亲徨徨不安,求医求药,至心护理,通宵达旦抱着儿女。当我们不食不语,母亲更是忧心如焚,恨不得以身代替,恨不得自己代子女承受这种病苦。

  当我们学说话、学走路的时候,无一不是依赖着母亲昼夜地教导和扶持。

  当我们长大上学之后,母亲更是费尽心血,既为我们的学业担忧,又为我们的成长焦虑。

  “慈母手中线,游子身上衣;临行密密逢,意恐迟迟归;谁言寸草心,报得三春晖。”母亲对我们的恩德比大海还要深!

  当我们成家立业的时候,母亲尽一切所有都拿给我们。当东西不多的时候,母亲就觉得很内疚。

  而我们对父母有什么报答呢?“我拿什么奉献给您?我的母亲!”。

  当我们身在异地的时候,父母亲时时刻刻牵挂我们,终日以泪洗面,肝肠寸断。母亲为我们的成长耗尽了心血和青春,到我们懂事的时候,说不一定我们的父母已经不在了!

  “树欲静而风不止,子欲养而亲不在。”这是我们心中永远永远的痛。

  再观想尊严的父亲,也像母亲一样慈爱着我们。乃至所有的亲眷仇怨,一切无缘的众生,都曾在过去,像我们今生今世的父母一样,挚爱过我们不差分毫。

  而如今母亲和一切众生在生老病死中沉沦,犹如盲象正向悬崖处狂奔,为人儿女者,我们怎能坐视不救?

  一切有情都曾经做过我的母亲,正如观世音菩萨所说的,“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受身。”。

  所以一切众生都对我们有大恩德,像这样的恩人,现在他们堕在六道轮回的大海旋涡之中。如果我们就这样随随便便抛弃他们,只顾自己求法,只顾自己求解脱的话,那就像眼看着母亲,以及最亲爱的亲人,被大海的旋涡卷走,在大海之中害怕地哭叫,而将沉没。做儿子的,却在岸边无动于衷地只顾自己玩乐,世上还有比这种更加可耻的行为吗?所以救度一切慈母众生我们责无旁贷。

  如何报父母的深恩呢?我们给父母亲衣食、财物,只能满足他们暂时的需求。最上等的报恩,就是帮他们超出生死轮回。

  所以我们应该要生起慈悲喜捨四无量心。生起慈心——愿一切众生具足安乐及安乐因;生起悲心——愿一切众生远离痛苦及痛苦因;还要生起增上心——承担责任,使一切的慈母众生具足一切安乐,远离一切痛苦。这个担子就落在我的肩上,我要努力去完成这项使命。

  但是我现在真的有这个能力吗?没有。不要说帮助一切有情,恐怕我们一个有情也没有能力去帮助他们、去利益他们。

  谁有这样的能力呢?虽然声闻缘觉和菩萨也能够利益众生,但是不圆满。只有佛陀是福德智慧两足尊,无与伦比,佛身所出的一一光明都能够利益和成熟无量的有情众生。

  所以我们也要发愿成佛,唯有成佛才有这种具足的能力。而且现在我们也具备了成佛的条件:我们得到了八有暇、十圆满的最殊胜最宝贵的人身;我们现在又遇到了圣教的心要——第二佛陀宗喀巴大师显密双修的菩提道次第的教法。

  如果现在我们还不去修的话呢,将来我们肯定再不会有比现在更好的更宝贵的人身,肯定再难以听闻到比现在更殊胜更微妙的修法。所以我们从一开始就纠正我们求法的动机,用菩提心来思维——“为利有情愿成佛”。

  不单是闻法,做每一件事情动机特别重要。动机不同,果报相差很大。所以我们要为利有情愿成佛,所以我们心里思维:我要认真地来听闻菩提道次第,然后将它用之于实修,速速成佛,来帮助一切慈母众生超出生死轮回。

  我们大家翻开书。首先看第一面是序,《菩提道次第略论序》,这个序大家看一下就可以啦。

  这个是民国时候的大德太虚法师写的,序的主要内容就是讲这个书的翻译者大勇法师。

  大勇法师是四川巴县人,二十七的时候跟随太虚法师出家,又东渡日本去学东密,在日本学了东密回来以后,又组织了一个康藏求法团,到西康和西藏去求法。

  《略论》绝大部分就是大勇法师翻译的,但是因为护法没有请得好,所以很早他就圆寂了。请护法非常重要,大勇法师以前请护法没有人给他指导,他在北京住的时候,请护法,请到一个什么?请到一个狐狸精,那东西来了,无论如何也赶不走了,很麻烦,请神容易送神难。后来他到了西康,还没有到西藏,(当时在四川和西藏交界的地方有一个省是西康省)在西康、康定那一带求法,很早就圆寂了,就没有翻译完,就由法尊法师补译了一部分。这个序言的内容主要是讲这个。

  接下来我们看《菩提道次第略论》卷第一。

  我们前面讲了,在西藏的显宗学院里面,要学十七年,分为十三个年级,最初就是学五部大论——《现观庄严论》、《俱舍论》、《戒律论》、还有《因明》。

  学完五部大论之后,最后就学《菩提道次第广论》,因为这个《广论》其实就是五部大论的浓缩。

  就是说我们如果五部大论,没有时间学的话,就学《广论》。《广论》没有时间学就学《略论》。

  《广论》里面有很多的理论,把整个佛法理论的精华都归纳起来了。如果我们没有时间的话,就学实修的方法,就学《略论》。

  再没有时间就学那个“三根本”,那就是《三主要道》。

  如果你“三根本”也不学的话,那么你就只有做凡夫了,将来只有堕落了。

  我们修法的安排——我想我们用三年时间把《略论》完整地学完,以后我们再学《密宗道次第广论》。《密宗道次第广论》大家根机好的话,大概也要用两年的时间,把这个事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的精华学一遍。然后再具体就开始正式地学生起成就次第和圆满成就次第,乃至于三大金刚——先修大威德金刚,破除消除业障;然后再学胜乐金刚成就幻身,在幻化身基础上面再生起光明;然后再学密集金刚光明和幻身双运就证得金刚持位。

  这是整个的学法次第。

  【敬礼于诸至尊正士具大悲者足下】

  这是宗喀巴大师造论,第一句就是顶礼自己的根本上师。宗喀巴大师得到这个菩提道次第的传承的根本上师,向他们顶礼。

  接下来是一个偈颂:

  【堪忍刹中自在主】

  “堪忍刹中自在主”是什么意思?就是顶礼释迦牟尼佛。

  “堪忍刹中”,“堪忍”就是娑婆,“堪忍刹中”就是娑婆世界。

  “自在主”就是指断尽烦恼,成就无上正等正觉的佛陀——释迦牟尼佛。

  【补处慈尊法中王】

  这个是顶礼弥勒菩萨。“补处”就是位居补处,就是说弥勒菩萨是候补成佛,他是等觉位的大菩萨,在释迦佛之后,再过五十六亿七千万年,他就要在我们这个娑婆世界示现成佛。

  大家看一下:中间这个是弥勒菩萨,这是藏传佛教的弥勒菩萨,我们以后会要讲到兜率天上师瑜伽,会特别着重讲。

  你看那个像他有什么特征,大家知道吗?你看,藏传佛教的弥勒菩萨有什么特征知道吗?

  他的头顶上有一个塔,这个表示他的上师释迦牟尼佛,这个头顶冠这里有个塔。

  然后在他的左手边,花上面有一个宝瓶,宝瓶代表什么?代表他的种性,婆罗门种性。

  释迦牟尼佛出生的时候,在印度示现的时候,他的种性是刹帝利,是国王,他的父亲是国王。

  印度有四大种姓:婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。第一个等级就是婆罗门,表示什么?表示弥勒菩萨将来在印度示现成佛的时候,他会投生到婆罗门的家庭中间,婆罗门出去他随身带一个瓶。

  然后在他的右边是一个法轮,右边的花这个法轮,这个花是什么花呢?是龙华树枝上的花。

  我们说龙华三会广度众生,这个法轮表示弥勒菩萨将来示现成佛,要在龙华三会广演佛法来度化众生。

  而且弥勒菩萨不是打坐的形式,他是什么?好像我们普通的就坐在这个櫈子上的这个形式,这表示什么?表示他随时站起来帮助众生,随时准备下生成佛,随时准备来度众生。

  而且弥勒菩萨也是我们广行派的开山祖师,在格鲁巴,乃至于整个藏传佛教,都特别重视弥勒菩萨。

  因为我们前面讲了,《兜率天上师瑜伽法》要从弥勒菩萨这里修起。

  所以你看藏地的寺院,哲蚌寺那些大的寺院,最大的佛像是什么?强巴佛——弥勒佛。

  “慈尊”就是他修心三昧是第一的,所以也翻译为慈氏,慈无能胜。

  【善逝智父妙吉祥】

  这是顶礼文殊师利菩萨。文殊师利菩萨他代表智慧,也是七佛之师,可以说他是一切佛的父亲。

  “善逝”就是指佛。“善逝智父”就是一切佛之父。“妙吉祥”就是文殊师利,文殊师利可以翻译为妙吉祥,也可以翻译为妙德,他也是释迦牟尼佛的老师。

  释迦牟尼佛在因地修行的时候,无量劫以前,他是一个很贫穷的一个小孩。有一次,文殊菩萨拿了一个饭钵,这个钵里面就装了一钵蜂蜜,小孩子很长时间都没有吃过饭,肚子很饿了,看到这个蜂蜜很馋,非常想吃。

  文殊菩萨就跟小孩子说,我可以给你吃,但是你要听我的话,你跟我来。

  文殊师利菩萨就把小孩带到空王佛的面前,就把钵和蜜就给那个小孩子,说,你拿这个一钵蜜分给佛陀,分给空王佛,还有周围的无量的罗汉分给他们吃,供养他们。

  小孩子给每一位罗汉都供养了,佛陀也供养了,但是那个钵里面的蜜一点都没有减少。

  那小孩子讲,现在我可以吃了吗?

  文殊师利对小孩子说,不行,你现在还要跟我念一句话,念完以后你就可以吃啦。

  念什么话呢?“我今发心,不为自求人天福报、声闻缘觉,乃至权乘、诸位菩萨,唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生同证阿耨多罗三藐三菩提。”

  大家都会知道是吧?这是大忏悔文里面的。再念了三遍,然后让那个小孩子吃。

  文殊师利菩萨就是用这个善巧方便,就让因地的释迦牟尼佛发起菩提心来,也就因为这个菩提心的推动,所以这个小孩子没有经过多少劫就成佛了,他就是我们现在的教主释迦牟尼佛。

  宗喀巴大师大家也知道,他也是文殊师利菩萨的化身。在藏地关于宗喀巴大师有说他是文殊师利菩萨的化身,也有说是文殊、观音和金刚手三尊合一之体。

  《大圆满前行引导文》的作者华智仁波切是观世音菩萨的化身,他作了一个偈子,就称赞宗喀巴大师说:“五明开显萨班尊,显密善说之源宗喀巴,一切佛法教主龙钦巴,雪域三大文殊我顶礼!”。

  什么意思呢?就说雪域公认的、西藏公认的三大文殊化身:一个是萨迦班智达,八思巴尊者公认的文殊化身;再一个就是宗喀巴大师;再一个就是宁玛派的龙钦巴尊者。

  文殊菩萨也是我们深观派的祖师。

  【龙树无著佛所记,深观广行两大宗。】

  其实佛法的修行就是两个方面:一个是修智慧;一个是修方便,比如说修福德。修这种甚深的空性智慧——般若空性。《大般若经》显说的就是广行般若,隐密说的就是深观般若。

  也就说释迦牟尼佛把般若空性实义传给了文殊菩萨,文殊师利菩萨又传给了龙树菩萨,龙树菩萨开创了大乘般若深观派,也是我们汉地所说的中观宗。

  释迦牟尼佛把修广大菩提行的方便法门、实践的法门,修证次第传给了弥勒菩萨,弥勒菩萨传给了无著菩萨。

  我们以前在方广寺讲过一个故事,讲无著菩萨怎么样见弥勒菩萨,闭关十多年,吐到弥勒菩萨的衣服上面全部是唾沫,然后因为他生起了慈悲心,与弥勒菩萨相应,所以才真正地见到了弥勒菩萨。见到弥勒菩萨之后,他以后就有机会,他可以用他的神通上升到兜率天去闻法。

  无著菩萨又开创了般若广行派,也就是我们汉地所说的唯识宗。

  【龙树无著佛所记】

  就是说龙树菩萨和无著菩萨,是释迦牟尼佛在经典上面授记过的,预先就授记过有这两位大菩萨,将要出现于世间,来弘扬佛陀的教法。

  而且来说,凭自己的力量,修证的功夫,来独立地解释佛经,把佛陀隐密的密意解释出来的,只有龙树菩萨和无著菩萨。

  其他后面的所有的祖师都不是单单凭自己的独立的修证,而是学习了前面的菩萨、前面的祖师他们的教诲。

  所以龙树菩萨和无著菩萨是特别了不起的。

  【传承诸师我皈命】

  就是说从佛传给文殊深观派,传给弥勒广行派,乃至于一路传下来,传到阿底峡,又渐次地传到宗喀巴大师这些历代的传承上师,我宗喀巴都至诚顶礼、至诚皈命。

  【为欲易入深广道,再以略法于此说。】

  这个是讲写《略论》的因缘。

  宗喀巴大师五十二三岁写《广论》,是因为什么?因为他修上师瑜伽亲自见到了一切的传承上师为他现身说法,而且劝请他,阿底峡尊者开口劝请他写一部论,那么他就写了《广论》,依据阿底峡的《道炬论》写了《广论》。

  写到“奢摩他”章,就不写了,他就想到这个“观”,止观的“观”,就是“毗婆舍那”,很难懂,不想写了。这时候就文殊菩萨现身就劝他继续把“毗婆舍那”这一章写完。

  后来在他五十九岁的时候,他就想到众生的根基低劣,进一步直讲修行方法,就是这个《略论》。

  所以为了令众生能够比较容易地进入到释迦牟尼佛深观和广行这个修行的法门,进入这个修行之道,所以就摄集实修的窍诀,再作一个《略论》。

  这里面就包括了顶礼上师本尊,顶礼历代传承祖师,还有讲了写这个《略论》的因缘。

  【此论为总摄一切佛法之纲宗,龙树无著二大流派之准绳,胜士趣入一切智地之法规, 三类士夫所应修持乃至菩提,一切无不全备之次第也。】

  其实这里面说了一个根本的问题,就是说我们由凡夫位如何进入圣者之流。

  我相信我们很多的同修,还是相当的迷惑。我们有一些出家出了好几年,乃至于十几年,我们皈依修行修了这么多年,但是我们究竟要学一些什么内容?这个中间有没有一个前后的次第?有没有一个先后的顺序?还是只要修一个就可以啦?目前我们的修行是处在哪一个阶段?我们现在修的法到底我们能不能够相应?下一步,我们又应该怎么修?这都是问题。如果你这些问题不了解,不能够解决的话,可以说会越学越迷惑。那我们对这些问题如果还是很迷茫的话,那就意味着什么?意味着我们一辈子所有的修行就好像瞎子摸象,摸到哪一块就是哪一块。这个其实是我们现在大部分人的现状,遇到什么法他就修什么法。以一经一论,乃至以一句佛号作为究竟,以偏概全。

  我们听了净公上人的磁带,看了VCD,就认为净土法门最好,专修阿弥陀佛,专念《无量寿经》,专念阿弥陀佛就可以啦。

  但是我们可以问一问,你自己反思一下,你现在念佛好几年了,你能不能够静下心来?能不能够真正地做到万缘放下,单提佛号?能不能够真正做到不要说一心不乱?能不能够做到念佛成片?

  而且你再想一想,如果你从现在开始念,你念十年,念二十年,你有没有把握将来能够往生西方极乐世界?如果没有的话,你自己心里面都没有把握的话,那就是拿你的生命来作赌注!拿你的慧命作游戏!

  所以你才会有我们很多的祖师说,“末法亿亿人修行,罕一得度”。很多很多的人修行,成千上万的人修行,真正能够解脱的有多少?真正能够往生西方极乐世界的有多少?非常非常少。

  其实怎么样?其实我们学了《略论》就会明白,释迦牟尼佛一生说法四十九年,谈经三百余会,所说的无量的法门,八万四千法门,其实每一种法我们都要修,都不能够舍弃。应该把整个释迦牟尼佛全圆的教授都学了,都修了,才能够成佛,才能够成就。不是说抓住一经一论就可以了。

  当然对于那种特殊的根基来说,他本来出离心、菩提心很好的人来说那是可以的,他没有什么贪嗔痴,很淡泊的人来说是可以。

  但是对于绝大部分的人来说,恐怕还是……。单持一句佛号,或者专念一个咒,或者你就参一句话头,恐怕都不现实。你说我参一句话头,我就可以开悟,不是那么回事。

  永嘉大师说,“吾早曾经多劫修,不是等闲相诳惑。”就是说我现在开悟怎么样,我多生多劫都在修,都在参禅,所以我现在能够开悟。不是说我现在出家,我禅堂里面坐个十年二十年,我就开悟了,没有那么容易的事情。

  莲池大师说,开悟的人要怎么样,“要三朝天子福,七世状元才”。福报很大,三辈子可以做天子了,七辈子可以考中状元了,智慧也很大,这样子可以开悟。

  不是我现在禅堂里面一坐,参一个话头。而且现在参话头也不会参。禅堂里面写一个字,“念佛是谁?”,翻来覆去就念这句话,“念佛是谁?”。那不是参话头,那是参话尾了。在一念未生之前你去参,是真正的参话头。这不是很容易的事情。

  所以我们还是按照什么?按照这个《略论》的教导,由最浅的一路学下去,按照次第来。

  其实按照次第修行是最可靠的方法,也是一个捷径。我们修行走向解脱这个捷径是什么?就是按照次第来,由最浅的修到最深的,这样你的心里面就越修越扎实,越修越充实,越修方向超明确。

  我学好《略论》,我就很明白,我现在在哪一个阶段?我下一步要怎么走?我下一步做好了,再下一步又应该怎么走?非常有信心,一步一个脚印的可以走下去,越学就越法喜充满,越学就感应越大,觉受和证量就生起来了。

  所以我一开始就跟大家说,不要轻视最简单的法门,我们还没有做够,就包括供水我们都没有做够,最简单的供水我们都没有做够,都不会。我们怎么样做大礼拜也不会,从这个最低的法门开始学起,一步一个脚印学上去,这样是成就最快的,是一个捷径。

  打个比方,好像我们开车一样,你开车的话,按照我以前走过的路线,我一路走下去,按照原路走的话,我很快就可以到达目的地。如果你听信人家说,还有一条近路,但是你从来没有走过,那可能怎么样?你到达目的地的时间还要长一点。为什么?因为你不熟悉,你不熟悉就可能走错路,走错路又要回头,然后还要停下来问路,所以兜来兜去可能花的时间很长。

  所以按照次第来是最好的,而且我们这个菩提道次第是什么?是历代祖师智慧的精华!他们修证的,真修实证的心髄。

  我们前面说过,释迦牟尼佛一切教法,这些法门都是我们要修学的。但是整个的佛法,你看八万四千法门,三藏十二部,两万多卷经典,依靠我们短短的一生的时间,我们怎么学得过来?肯定学不过来对吧?所以说依靠凡夫的智慧,显然是做不到的。

  那怎么办?那就是我们要学《论》。所以大家一开始不要学“经”,要学“论”。

  你学“经”是学什么?释迦牟尼佛说的“经”是什么?他是随机说法。好像我们开药方一样,你首先要学原理,学了原理你就知道怎么样,去开药方。

  所以后来历代祖师把药方中间的原理归纳出来,就造论。你把原理学通了怎么治病,你就知道开药方了。那不是说你死记硬背,这个药方药单子就可以了,不是的。还是要我们先把论学好,所以历代的祖师早就给我们把这些修行的窍诀,把这个次第归纳出来了。就好像有无量无量的宝贵的珍珠,我们现在用一条金线把它穿起来,就可以成为一串价值无穷的佛珠。

  所以我们经过了印度和西藏的历代传承祖师的精勤修证,好像接力賽一样的,一代接一代,把生命实修的火种代代地传下来,丰富起来,最终在第二佛陀宗喀巴大师这里面达到了最彻底、最究竟、最完善、最圆满的修持理论的顶峰,归纳为《菩提道次第略论》。

  所以说它是总摄一切佛法之纲宗,也是龙树菩萨的深观派,无著菩萨的广行派,这个两大流派的准绳、标准、核心。

  所以可以说《略论》是宗喀巴大师以他文殊般的大智慧来抉择的,是历代祖师所有智慧和修证精华的浓缩。

  也就是说通过《略论》把整个的三藏十二部用一条线穿起来了,而且也是我们修证八万四千法门的纲要,也是所有显密修法的总结。

  好像一个地图一样,我们到哪里去的地图?成佛的地图。我们由凡夫位到成佛位的导游图,是我们超出生死轮回的导航图。

  【三类士夫所应修持乃至菩提,一切无不全备之次第也。】

  那就是说道次第里面分为共下士道、共中士道和上士道。

  共下士道重后世、轻现世,想想我们有没有做到?下士道我们也没有做到,是真的,包括我们所有的人在内,我们下士道也没有做圆满。重后世、轻现世,我们做到没有?没有!我们怎么样?是重现世、轻后世,不管你修什么法都不会相应的了!

  中士道是厌患生死、追求解脱、超出生死轮回。

  下士道是怎么样?通过修持保证我们将来还能够得到这个宝贵的人身,将来还有机会再学佛。所以我们必须要重后世、轻现世。

  然后中士道,他觉得怎么样?不单单是三恶道是痛苦的,人天道也是苦多乐少,所以他要毕竟超出生死轮回,厌离生死,生起出离心来,要追求解脱,这个是声闻乘和缘觉乘的修法。

  上士道就是发菩提心,誓成佛道。

  整个的佛法的修证就分为三士道。

  大家不要误解,不是说我根基是不好啦,所以我就专门修下士道,我只修下士道。或者说我根基很好啦,我下士道,中士道不用修,我直接就修上士道。不是的,这个错误的。

  应该是怎么样?我们所有的人,任何一个人都要由下士道开始学起。当然你根基好的话怎么样,你也要修下士道,因为你根基好的嘛,你略修一下,很快的你就可以相应,你不要用很长的时间,很快你就可以相应。然后很快地可以进入到中士道,进入到上士道的修持。

  那么下士道的根基是怎么样?这个人的根基差一点,那就是表示怎么样?他停留在下士道中间修持的时间会多一点,长一点。为什么?因为他对这个现世的人生很留恋,注重现世,出离心很难生起来,所以他修的时间要比较长,才能够真正地生起出离心来。但是并不说你一辈子就深入地专修这个下士道,不是的,而是说你要更加精进努力地去修持,赶快进入到中士道和上士道的修持。

  所以我们称为共下士道、共中士道,任何人都要修的,共法。所以我们把《略论》学通,我们以后修持就有一个明确的方向,以后我们就不会偏离方向,而且每一步都踏踏实实,而且知道我下一步应该怎么修。

  【如济迦麻啰喜啰寺说法之轨则,先须讲明作者之重要,法之重要,及如何说听彼法之三事。】

  那就是说在印度讲经说法的话,他有一定的规则。

  这个规则主要是两大类:一个是那烂陀寺的规矩,规矩也是三个方面——就是上师清净、弟子清净、所说的法法流清净。

  那么这里面济迦麻罗喜罗寺说法的规矩是什么?也是三个方向——就是说要说明作者很重要,作者重要表示法源清净。

  法重要,那个法特别重要,所以我们对这个教授生起一个恭敬心。

  然后怎么样来听?怎么样来学?怎么样子来说法呢?这个有一定的规矩,你学好了这些,你才能够真正授受了这些教法。所以这是这个说法之前要把这三个方面要交代清楚。

  为什么宗喀巴大师会选择这个济迦麻罗喜罗寺的说法轨则呢?因为他写这个《略论》,他依据的是阿底峡尊者的《菩提道炬论》。阿底峡尊者就在这个济迦麻罗喜罗寺住过,住过比较长的时间,所以就按照这个寺院的规矩来说法。

  略论2

  哪九种?格鲁派的九种加行:

  一、十万水供,这是最浅的;

  二、十万三十五佛大礼拜。你怎么拜呢?三十五尊佛你一天一百的话,就每一尊佛拜三拜,一尊一尊地拜。我们晚上会给大家简略地看,抽个时间讲一下观想的方法;

  三、十万皈依发心;

  四、十万金刚萨垛百字明;

  五、十万供曼札;

  六、十万擦擦,做佛像;

  七、十万上师瑜伽;

  八、十万金刚空行火供;

  九、十万三昧耶金刚法。

  这是九种加行。

  还有一些上师要求严格,还要求你念十万宗喀巴大师的密遮玛、宗喀巴大师祈祷文,这是第十种了。

  还有一些就是讲,还要念十万的上师名号,那就是十一种了。那不同的,上师要求,各个不同。

  我们这个传承里面,上师对我的要求就是说十万,当然我已经不止十万了,每一种应该都是超过十万很多了。

  大家努力地修,其实十万水供特别容易做。我们前面把这个境布置好:佛的身、佛的语、佛的意,布置好之后我们就可以供了。

  供的时候这个水杯先擦好,你放的时候由这边放起,收的时候要由这边收起。

  这个表示什么?其实也是表示八供的意思。后面还要加一个海螺就可以了,或者不加也可以。第一杯水表示喝的水,我们奉献给佛饮用的水。

  第二杯水表示洗脚的水,濯足水,洗脚的水。印度天气很热,都是赤脚的。

  第三杯水表示花,表示供花。

  第四杯水表示供香。

  第五杯水表示供灯。

  第六杯水表示涂香。涂香是干什么?就是说把香水奉献给佛菩萨。天气很热的话,你洗了脚以后,用一点香涂一下,或者身体涂一下。

  第七杯水表示食物。

  第八放一个海螺表示音乐。

  我们讲八供养在每一个法里面,尤其是在事部和行部的修法里面都有的。

  八供养有八个手印:阿刚、巴当、布白、杜白、阿路格、更德、勒尾德、下答,就是表示八供,有八个手印。

  我们供的时候,每一个杯子你先擦干净,然后放一点点水下去,再把杯子全部渐次地摆布。

  我们上午已经讲过了,杯子的距离不要相差太远,太宽的话,就远离善知识;太近的话,就见上师的过失;斜的话,感得自己将来心不正。所以要摆得成一个直线。

  供水不能够太满,太满的话,将来可能有贪心,或者破戒;太少的话,就表示你很小气,或者将来修行没什么供养,很贫乏。

  为什么摆两行呢?

  第一行表示供养智慧尊的佛陀本尊。

  第二行表示供养自成本尊。“自成本尊”是什么意思?假如我修法的时候,我要观想我是观世音菩萨,那就供养这个佛菩萨,观世音菩萨就是你的“自成本尊”。

  所以第二行刚刚相反由这边过来,阿刚、巴当、布白、杜白、阿路格、更德、勒尾德、下答,这样过来。

  供水的时候,最好要放六种香。

  六种香就是:肉豆蔻;白豆蔻;石膏;藏红花;丁香;草果。这六种等量的,磨成粉以后就混合起来,每一次在水里面放一点点就可以了。

  如果你觉得麻烦的话,就用一点点藏红花也可以。我们在藏地,上师灌顶的时候,那个净水就是藏红花水。用一点点藏红花,这个水就会染为金黄色来供就可以了。

  然后你就念一下:嗡、啊、吽,心里面念三遍:嗡、啊、吽。

  我们这个资料上面有一个水供咒,你可以念这个水供咒。水供咒也有一个观想的方法,那就比较复杂的啦,你修水供咒的话,她就有一个观想的方法。

  水供咒:

  南无热拿扎雅雅 嗡 南无巴嘎瓦帝 班扎尔萨扎美儿答尼 扎它嘎打雅 阿哈帝 三藐三布达雅 达雅它 嗡 班则班则 玛哈班则 玛哈帝札 班则玛哈 贝雅班则 玛哈菩德 只打班则 玛哈布帝 曼殊巴伞 炸玛拿班则 色日瓦 嘎日玛 阿瓦拿 不学打纳 班则伊梭哈。

  这个水供咒比较长一点。“南无热拿扎雅雅”表示供水的意思。后面这个咒从“嗡 南无巴嘎瓦帝”开始,这个咒是普贤供养咒,普贤供养云陀罗尼。

  不单单是供水可以这样念,你无论供什么东西,供任何东西,只要念了这个咒,念三遍的话,或者念七遍的话,这个供品就化作无量无边的供养云,好像天上的云那样子多的供品,念了这个咒可以变化为无量的供品。

  你如果有时间或者有决心的话,可以念这个水供咒。否则的话,就念“嗡、啊、吽”,念三遍就可以啦。

  具体我们修加行怎么供呢?最好是闭方便关。你准备一百个水杯,就是说你供一千次就是十万,这个是很容易了。

  那怎么供呢?不是说这么供就行了,我们以后会传一个《兜率天上师瑜伽法》,一个简略的仪轨,很快就可以念完的,大概念十几分钟可以念完的。

  假如跟水供合修的话,就先把水供好,供好之后,就开始坐下来念《兜率天上师瑜伽》。

  大概十多分钟或二十多分钟念完了,你把这个水拿一个盆子装起来,倒掉,然后的话,又重新把杯子摆上去,又倒水,又念。

  你倒掉的呢,念一遍《兜率天上师瑜伽》就表示你供了一百杯了。或者你搞一千个杯子那就更容易了,一百次就修完了,是不是?一般是一百个杯子,我准备了一百个杯子在这里。

  但是大家注意一点:倒水的时候,你要向里面倒,向自己里面倒,不要向外面倒。同时观想:诸佛菩萨一切的福德智慧,还有一切的悉地(悉地是什么?就是成就),一切的成就都摄入我身,都进入我的身体,都加持我。拿一个盆子装的话,这个水杯向里面倒,不要向外面倒,你向外面倒将来感得的果报就是很贫乏。

  我们这次还会传一个白财神修法——白珍巴拉的一个水供的修法,用水来供养白财神的一个修法。白财神水供的水,你只能够自己用,不能够给人家,你可以自己喝,给自己用可以的。

  水供的水你向里面倒,倒了以后,可以自己喝,或者洗脸。或者倒在江河中间,但是不能够倒在抽水马桶里面,倒在垃圾沟里面是不可以的。这样子就可以了。这是水供的做法。

  我们传下去以后,会把《兜率天上师瑜伽法》给大家传了。以后大家就可以做水供了,买一百个这个杯子,或者碗,修一千次就行了,很快的,一天就可以修很多次了。水供,把这个加行每一种一种来修完。

  我原来就是这样修的,我修加行的时候,最先修水供,买一百个这个碗,很快就修完了。修完水供我再来修大礼拜,大礼拜的时间就长一点。

  请大家跟我念修心十德:

  若闻讥讽,心能堪忍;若闻称赞,反生惭愧;

  修道欢喜,自庆不傲;人之惭耻,不宜宣说;

  不为世事,而作咒术;少恩加己,思欲大报;

  怨恨己者,恒生善心;见有骂者,反生怜悯;

  视诸众生,犹如父母;拥诸所得,乐于助人。

  生为众生而生,修为众生而修,死为众生而死。念念不忘国土恩,念念不忘师长恩,念念不忘父母恩,念念不忘众生恩。

  “诸佛正法贤圣僧 直至菩提我皈依 我等所修诸善根 为利有情愿成佛 生生师佛常摄受 宗喀圣教恒光显 自他依止勤修学 过净德圆速成佛 ”

  为发无上的菩提心,我们今天继续来学习《菩提道次第略论》。

  我们学法修持的规矩就是这样:

  首先我们会诵莲师的祈祷文和宗喀巴大师的祈祷文,就是一个护持的作用,护持我们这个坛场,护持大家在这个坛场之内修法,没有违缘、没有魔障。

  然后我们念金刚誓言,是在大家心中间种下菩提种子,将来就成为我们修行的动力。

  昨天,我们说到了《略论》的作者造论的因缘,以及这部论的殊胜。

  接下来我们讲:菩提道次第引导分为四个方面,首先是明作者的重要。

  【本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》,又以别依《菩提道炬论》,故《道炬论》之作者,即是本论之作者,其名曰燃灯吉祥智大阿阇梨,别号具德阿底峡。】

  也就是说宗喀巴大师造这个《略论》,他显明的教授方面是依据弥勒菩萨的《现观庄严论》。我们知道弥勒菩萨是广行派的祖师,《现观庄严论》其实也是概括由凡夫位至成佛的次第,是非常重要的一部论典。

  但是它不是直接说这个般若空性,而是说什么?而是说修行的方法——广行,就是我们怎么样子修广大的六度万行,在这个中间来证得这种开悟的智慧,般若智慧。

  在密意上面,他是依据阿底峡尊者的《菩提道炬论》。所以宗喀巴大师就推崇说,也应该以阿底峡作为这个《略论》的作者。

  在藏传佛教史上面,早期的是莲花生大师的教化,后来莲师的教法渐渐地衰落。之后阿底峡尊者,他就应阿里国王菩提光的邀请,入藏弘法。再之后就是宗喀巴大师出行于世,来振兴教法,一直到现在格鲁巴的教法都还是非常兴盛的。

  其实莲花生大师、阿底峡尊者和宗喀巴大师是同一尊,同一尊在不同的时候,应众生的根基而示现的不同的化身。

  【彼之重要分三,乙初氏族圆满,乙二本生所得功德,乙三於佛教中所作之事业。】

  对于这些我们都是简略地说,我们主要是说实修的方法。他就是说首先要令大家对这个作者,对阿底峡生起信心来,所以详细介绍阿底峡尊者的情况。

  首先阿底峡这个种姓很高贵,他曾经是王子,后来出家。

  我们看:

  【如罗乍瓦赞云,“东方惹火地,于此有大城,名次第聚落,其中有王宫。殿堂甚宽阔,金幢以为号,】

  这个罗乍瓦是一个大译师,而且善巧五明,他称赞阿底峡,说阿底峡出生的地方在印度东方的一个王国,这个王宫叫做金幢王宫。

  【国王名善德,丰富多资财,有如支那君。】

  好像东土的帝王这样的幅员辽阔,然后财富众多。

  【王妃吉祥光,诞生三王子,莲花藏月藏,吉祥藏为名。】

  善德国王有三个王子,长子是莲花藏,第二个儿子就是月藏,也就是阿底峡尊者。

  【长子莲花藏,五妃诞九子,第一福吉祥,今时具才能,亦称达那喜。】

  达那喜翻译为我们现代话就是博士,就是说他第一个儿子也很信佛,以居士身来修行,而且学识很高。

  【少吉祥藏者,比丘精进月。月藏序居中,现我亲教是。】

  第二个王子就是月藏,就是现在我的亲教师。

  “现我亲教是”就是阿底峡尊者。阿底峡尊者是以王子的身份出家,他舍弃王位,而且他生下来就特别的有智慧。

  按照他的传记上面说,阿底峡尊者生下只有十个八月的时候,他那个语言表达各方面就非常善巧了。很小的时候,父母亲就抱他到寺院里面去礼佛,礼佛的时候,他就说了一个发愿偈:“我得暇满人王身,诸根无过信三宝,常敬顶戴三宝尊,今后永为皈依处。”很小的时候就知道念这个发愿文,为什么呢?因为他多生多劫都是大班智达。【乙二本生所得功德分二,丙初博学所得教之功德,丙二如理修行获得证之功德。】

  佛陀的一切教法,可以概括为教证二法。就是说教理,然后证入圣道的方法:教法和证法。

  首先讲他的博学多闻,所博学得的这个教的功德。

  【尊者于二十一岁以内,将内外教共应明处之声明,因明,工巧,医药等四。学至最极精通。】

  菩萨应学五明之学,哪五明呢?

  首先就是声明。语言表达,乃至于写文章的文采、修辞,这些都是属于声明。

  因明就是讲辩论的方法,逻辑。辩论的方法,而且他也很巧妙地把修行的方法也包括在其中了。

  工巧明就是说我们现在所学的物理化学,乃至于我们造佛像、建寺院,这些都是属于工巧明。

  医方明就是怎么样给人治病。在藏地,医方明是比较兴盛的,你看那个大的寺院,好像塔尔寺、夏琼寺,都有医方明的学院。

  【又于十五岁时,听正理滴论一次,即辩论折服一著名外道,於是英称普闻,此大绰龙巴所说。】

  尊者的一个大弟子,叫做大绰龙巴,他说了一个事情:尊者十五岁的时候,他听了一次《正理滴论》(因明方面的一个著作),就能够用辩论降伏外道。

  这个外道很著名的啦,他曾经跟佛教的那些大班智达辩论五次,他都胜过了。胜了以后,他就在自己座位后面打一把伞,所以他后面打了五把伞。

  当时印度的规矩就是这样子:你辩论赢了的话,你就可以扎一把宝伞,表示你辩论的功夫很高很有智慧。

  当时阿底峡尊者只有十五岁,就把这个著名外道折伏了。后来他长大以后,他是王子嘛,就每一次都带了很多的骑兵跟随他出去求法,到各个著名的寺院去求法。

  【尔后复于黑山道场,亲近罗睺罗古达喇嘛,此喇嘛者,曾得喜金刚现身,金刚空行母授记得成就者,尊者蒙此喇嘛为授大灌顶,命名曰智密金刚。】

  首先他就以居士身份,在黑山道场亲近了一个著名的上师,这个上师他的证德很高,曾经修喜金刚法。

  我们知道五大金刚:大威德金刚、胜乐金刚、密集金刚、喜金刚、还有时轮金刚。还有一种说法是,去掉时轮金刚,是一个大幻金刚,玛哈嘛亚金刚。

  他的这位上师证得了喜金刚成就,亲自为他现身,而且阿底峡尊者得到他的灌顶,给他取了一个密名叫做智密金刚。

  【直至二十九岁时,复于诸已得成就师前,修学金刚乘法,至是经教教授通达无馀,即自意念,於诸密咒我已精谙,嗣经空行母等,示梦多部密经皆未曾睹,乃折其慢。】

  一直到二十九岁的时候,他跟随了很多的老师。一种说法是,阿底峡尊者有一百五十多位上师。他对几乎所有的教法都学了,而且都修到很圆满;所以他这时生起了一点傲慢心,认为整个的教法我都通达了。空行母就在梦中间就告诉他,有很多其他的密法他都没看到过,所以降伏了他的傲慢心。

  后来因为很多的师长,还有释迦牟尼佛亲自在他的梦中现身,劝请他出家,他就以王子身出家了。

  【自此以后,有诸师长及以本尊,或明或寐而劝请云,若出家者,能於佛法及众生作大饶益。尊者依言,往投大众部持律上座、已修加行位中之戒铠大德,求请剃染,为作和尚,令得出家。】

  他在二十九岁通达佛法,比较通达佛法以后,因为很多的大德,乃至于很多的本尊——胜乐金刚亲自现身劝他出家,还有释迦牟尼佛也在梦中劝请他出家,而且为他授记,说他出家以后,能够对于佛法做非常大的利益。

  确实是这样的,阿底峡尊者出家以后,持戒特别的严格,非常清净。他就依止一位大德,他的剃度恩师就是戒铠论师,已经证入加行位了。

  【三十一岁内遍学显教,别於《大毗婆沙论》。依止法铠论师,於啊登打补日研究至十二年之久。以对根本四部要典皆甚精熟,故於各部异义,取舍之间,互有出入处,虽极微细,亦能毫不紊乱而正了知。】《大毗婆沙论》有八百卷,特别的广大。所以尊者用了十二年的时间,学得特别的精通,最微细最微细的这些地方他都非常明了,这是讲教理上的功德。

  有一本书叫做《阿底峡尊者传》,大家可以详细地看一看,讲他的传记很清楚,我们这里简略地提一下,使大家得到这种传承。

  【丙二证功德者,以三藏灵文能摄尽一切佛教,故证之功德亦以戒定慧三学摄之。】

  讲尊者修证的功德,就从戒定慧三无漏学这三个方面来讲。

  首先讲戒 :

  【戒学者定慧一切功德之所依,千经万论之所赞者也,欲求证得定慧,先须具足净戒为增上缘。】

  这个是讲戒律的重要。龙树菩萨说,戒如地,万物都依地才能够生长,一切的功德也要依靠戒才能够成就。

  主要是三大类戒:外在的是小乘的别解脱戒、内在的是大乘的菩萨戒、秘密的是金刚三昧耶戒。

  对出家人来说,比丘戒、比丘尼戒、沙弥、沙弥尼戒——小乘的别解脱戒,因为它主要是约束我们外在的这个身体的行为,还有语言约束,使我们的身、语比较清净,所以称为外在的戒。作为居士来说,我们受的五戒,也是属于小乘的别解脱戒。

  还有大乘的菩萨戒。对出家人来说,受三坛大戒,这个中间就包括了菩萨戒。有一些居士也受了菩萨戒。

  还有密乘的金刚三昧耶戒。有在方广寺修过法的,那么也得到了这个金刚三昧耶戒。有接受过上师或者活佛的灌顶,肯定也要先受这个密乘戒,十四根本戒。

  大乘的菩萨戒,我们要广度众生,所以要发菩提心。所以要针对这个意业,在起心动念上面去制定戒律,所以称为内戒。

  金刚三昧耶戒,因为这个金刚乘法它是直接依法界本性来起修,所以它称为秘密戒,而且它守的戒律更加的微细。

  你不要以为修金刚乘,好像有很多的开缘,不是这个样子的。

  土观佛爷,他有说一句话,众生有一个误解是什么?“显以密为欲法,密以显为空谈”。学显宗的认为修金刚乘的人不守戒,好像误解说他们,你看他们又供酒,又吃肉,乃至于什么修双运法,以为他们这个是一种欲法,好像是凡夫的欲这个样子,其实不是这样的。

  我们在方广寺曾经给大家讲过了,这个“双运”是讲什么?讲智慧和方便双运,阴阳平衡,牢不可摧,称为金刚。我们身体里面的阳气和阴气比较调和、平衡。我们说外在的天属于阳,地属于阴,这样的这种状态称为牢不可摧,称为金刚。所以不要产生误解。

  “密以显为空谈”,修密的人认为显教就只是说理论,只是嘴巴上说,没有实际的修法。其实这都是错误的。

  所以宗喀巴大师把显密的精华都圆融起来,圆满地摄集为一个成佛的教授,怎么样由凡夫位至成佛,这样一个圆满的教授。

  所以这是我们讲三种戒律。

  相应地来说,小乘的别解脱戒是侧重于对治众生的贪,贪的烦恼;大乘的菩萨戒是侧重于对治众生嗔恨的烦恼,有慈悲心就没有嗔恨心;密乘的金刚三昧耶戒是侧重于对治众生的愚痴的烦恼。侧重对治点是不同的。【于此有三,初具足殊胜别解脱戒者,尊者于受得比丘戒后,爱护其戒,如牦牛爱尾,守护轻细犹且舍命不渝,于诸重禁夫复何说。大持律上座之称,于焉起矣。】

  就是说尊者出家受比丘戒以后,特别地注重守持戒律。

  我们看尊者的画像:他身边有一个木塔,随身带着,行囊里面就准备带了一个木塔。这个木塔代表什么?代表他的戒师,代表戒律。

  很多次发生过这样的事情:尊者在路上走的时候,有很多同伴跟他走,假如他的念头上生起了一些自私的念头,微细的不好的念头,他马上就请同行的伙伴等他一下。然后就在路边上坐下来,从行囊里面把木塔请出来,对着那个木塔念金刚萨垛百字明,痛哭流涕来忏悔。忏悔清净以后,戒律还净以后,再继续上路。他守戒就是这样的严格。

  所以我们学戒要知道:戒有一些损失或者违犯以后,怎么样还净的方法。在金刚乘里面还有一个金刚萨垛的还净法,还有我们这次要教给大家的火供——金刚空行火供的还净法,这都是忏悔业障、消除违犯戒律这样的一些过失,能够时时使戒体清净、还净之法。【次,具足菩萨戒者,尊者于修习慈悲为本菩提心之教授,虽曾多所参学,别经久时,特依金洲大师修习,由弥勒文殊降及无著寂天辗转传来最胜教授,于自他相换之菩提心随得生起。由愿入行而受学处,广修诸行,毫无违越。】

  这个讲尊者受菩萨戒也很严格。

  尊者出家以后,有一次到一个寺院去朝礼的时候,就看到一老一小两个女的,这个老的就对小的说,成佛最殊胜的教法是什么呢?是菩提心。

  其实她们都是度母的化身,而且尊者的本尊就是度母。尊者他由印度到西藏来,也是先请问了他的本尊。

  他修本尊法成就了,他要有什么事情就直接修法,然后本尊现身。他准备到藏地来之前,他就请问绿度母,然后度母就现身。

  他就问度母,“我想应请到西藏可不可以呢?对于教法、对于佛法的弘扬有没有利益呢?”

  度母跟他说,“你去的话肯定对于佛法有非常大的帮助,能够使整个藏地的佛法重新兴盛起来。但是对你的寿命会有影响,如果你在印度的话,可以活到92岁,但是你如果去西藏的话,你的寿命只有72岁,那就是减寿20年。”

  但是尊者菩提心、慈悲心很广大,还是以菩提心摄持到了藏地,到了藏地而且住了十七年。这是讲菩提心。

  我们在方广寺传的《菩提心密授仪轨》的修法,也是阿底峡尊者传下来的。

  阿底峡尊者后来到一个寺院,有一尊象牙雕刻的释迦牟尼佛像。他在顶礼的时候,这尊释迦牟尼佛像就开口跟他说话。

  大家现在不会相信的啦!其实如果你修金刚乘,这些事情是可以相信的。有一些通过缘起的秘密,他可以有一些会说话的佛像。

  释迦佛像就开口叫他,去求菩提心的完整教授。他就带了一百二十五位弟子就漂洋过海到金洲大师那个地方去求法。

  金洲是一个地名,就是现在东南亚的苏门答腊岛。他从印度漂洋过海到了那个岛上,向金洲大师求法。中途历尽千辛万苦,和魔王干扰,差一点在海中沉没了,但是最后还是到了这个地方。

  在金洲大师身边十二年多,将近十三年,求得了整个的菩提心的完整教授。我们现在所看到的《修心七义论》,这个根源也就是从这里面来的,它有座上的和座下的菩提心修法都非常完整。

  所以我们要知道,菩提心的修法是命脉之法。以前我们讲过,进入佛法修证之门,要通过三道门:

  第一道门是皈依。进入佛法之门是皈依,你没有皈依的话,你就不是真正的佛教徒。皈依与否,是佛教徒与其他外道的分水岭,而且我们要能够得到皈依体。下面我们讲三皈依,讲皈依三宝的时候,我们会详细讲解。

  第二道门就是发菩提心,这是进入大乘之门的通行证。我们现在学大乘法,但是我们有没有真正地生起菩提心来了?没有。

  如果你没有菩提心摄持的话,你修一切法那都是没有灵魂的。所以说菩提心是大乘法的命脉之法,是一切法的灵魂。如果你没有菩提心摄持的话,你去做手印、你去观想,那些都没有实际的意义,好像小儿游宫殿一样。你修生起次第,观想本尊,观想得很热闹,又是金刚焰、金刚墙、金刚帐,那些都没有实际的意义。你修圆满次第,好像修宝瓶气什么的,那些就好像青蛙鼓气一样的,没有实际的意义。

  所以一定要明白,你没有菩提心的话,你去修气、修脉、修明点,那没有用。而且来说,如果没有菩提心摄持,你的脉是不会开的。心轮这个地方,这个脉是人道的脉,往上是圣者的脉,乃至最顶上是成佛的脉,这个以下的话,都是三恶道的脉。你怎么样把这些脉结打通?那就要修菩提心。心越大,愿力越大这个脉就越容易张开,这个脉结就可以打通,然后你这个三脉七轮渐次地通达,那么气入中脉,凡夫的业劫气就可以变为智慧气,这个时候也就是我们开悟的时候。

  首先我们要怎么样?首先我们要通过学习这个显教的方法,把这个业劫气转变为微细气,然后才能够气入中脉,才能够转变为智慧气。所以说这个菩提心是特别的重要的。

  接下来是讲金刚乘的戒律:

  【后具足金刚乘戒者,以具观自身成本尊之生起次第,及金刚心圆满次第之三摩地,随成瑜伽之尊。特别于所制禁戒无所违越,诸三昧耶如理守护。】

  他对于这个金刚三昧耶戒,密乘的十四条根本戒,也是守得非常清净。

  【如上三种禁戒,非仅受时暂起勇进,亦于受后各别随行,终不违犯,设有违越,亦疾各依还净仪轨除罪清净】

  就是说,他不是在受戒的时候,那一下就比较勇猛精进,以后就不管它了,而是一直善始善终,对于所有的戒律都守护得非常清净。

  【具足定学有二,一共者得止中心之堪能。二不共者,证得最极坚固之生起次第。又修禁制之行六年或云三年】

  就是说尊者他禅定的功夫也非常高。其实我们要知道,我们修法中间一个难关是什么?怎么样能够入定?你要能够深入禅定的话,你才能够一切的教法就有可能成就。

  我们以前在方广寺修法,我们有一些观想自己是本尊,自己是金刚萨垛,修金刚萨垛或自己是莲师。观想得很清楚,然后自己很高兴;或者观想得不清楚,然后自己就很灰心。其实那个都没有实际的意义。不是说你观想清楚了,你就可以了,不是那么回事。要什么时候才可以?必须要怎么样?必须要我们自己不是一种第六意识的观想。你观想得很清楚,你是心比较静一点了,然后你第六意识起作用,可以观想得很清晰,但是那个没有实际的意义。

  你必须要是一种自然的反应一样,由一种造作的反应变为一种自然的反应。就是说第八阿赖耶识这个中间生起来的这种观想本尊,这个才是真正的有意义,真正地有作用。你第六意识观想出来的,这是虚幻的。但不是说你放弃,还是要继续观,坚持下去,然后熏习到第八阿赖耶识种子里面,它渐渐地成为一种自然。成为自然反应之后,第六识、第七识、第八识,这个互用,然后成为一种自然反应。这样子的话,这种观想才真正有作用。

  我给大家打一个比方,我们读书的时候,老师布置一个作业:你要写一封求职信,你要去想找一个什么工作,介绍你的情况。你就写了,那只是一个练习。但是你毕业以后,你真正地找到一个公司,或者找到一个单位了。你再正式地写一封求职的信,那个公司看到你的情况介绍,他就录取你了,你正式去做事情了,这个是有实际的意义。

  就是说你观想本尊怎么样?我们现在这个练习,它只是好像你老师布置的作业一样的。但是你能够入定以后,你在这个阿赖耶识中间,它现观生起的本尊,这个就是成就的证量。你达到这么一个层次之后,那么你修这个本尊法,生起次第,才可以说有成就。那么这个就需要定。

  这个定的教授就包括了:首先是静,然后是虑,然后止、观,再然后就是初禅未到地定,渐渐地乃至于四禅八定,九次第定。这些我们在后年,我们讲止观的时候会指导大家实修,实修这个禅定的方法。

  现在有一种简单的方法,可以给大家讲一讲。我们在方广寺的时候,学怎么样练习禅定的方法,学得很多,都是比较高的法,可能大家不会很相应。

  有一种简单的方法,大家可以试一下。就是说通过呼吸,(你要知道通过呼吸来修定是一个特别善巧的方法。为什么?心气不二。)控制住你的气,就可以控制住你的心。

  我们说“心浮气粗”,你的心很散乱,这个气就很粗。同样的,
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 樓主| 發表於 2016-9-5 20:12:31 | 顯示全部樓層
那么你修行就成功了。念佛是这样子的,你念佛啊,你在做梦的时候你都知道很清净地念佛,而且来说,遇到那些恐惧的时候,一念佛马上就消除掉了。梦中一直能够保持这个正念念佛,那么将来往生把握就比较大。我们前面讲了,你观想本尊也是这样的,它是一种无意识的自然的反应。不是有意识地我去观想他,而是我第八识,阿赖耶识它自然的现观,现观我是本尊。那么渐渐地,你这个梦会逐步地吉祥,梦中间见到上师本尊佛菩萨,乃至于为自己开示法要,这样你的修行会逐步逐步地能够上进。

  第六步,就是我们遇到一些重大的逆境的时候,违缘的时候,乃至于生离死别的时候,这些我们都能够怎么样,都能够把这种逆境和违缘转变过来,乃至于把它化为推动我们修行的一种力量。

  那就是说培养自己这种觉,这种觉性。

  第一步要把自己抽离出来。我们在这个事物中间的时候,我们是迷的。我们首先把自己抽离出来,我们自己作为一个旁观者,然后我们去观察,用佛法的这种智慧去观察这些违缘的事情,然后在这个中间,知道什么样的方法是正确的,就按照佛的教导去做。

  第二步我已经有了这种觉性,有了这种智慧,对这个事情怎么正确处理,有了一个方法以后,我就重新投入进去,去好好地解决这个问题。

  乃至于第三步我们怎么样能够由这个有意识进入到无意识,自然的状态,所以我们说佛光普照。佛陀他不是有意识地帮助众生,而是成为一种自然的状态,无意识地帮助一切众生。所以他这种慈悲能够普遍,能够充满法界,能够帮助一切众生,如果他是有意识的话,肯定就有局限。其实我们修心的话,简略地说,就是按照这么一种次第。

  第三个特别的法:

  【以能善巧性相两宗,严饰二师教授故,胜馀轨式。】

  就是说他能够把性宗和相宗,也就是说中观宗和唯识宗,这两派的教法融合到一起来。在藏传佛教来说,就是把文殊菩萨的深观派和弥勒菩萨的广行派,这两派的修行方法融汇到一起来。

  为什么?因为阿底峡尊者他得到这个修行的传承,一支是来自于深观派的明杜鹃上师,还有一支就是来自于精通无著菩萨广行派教法的金洲上师,也是传授他菩提心密授的那个上师。他把这两位上师教授的精华融合起来作为庄严,所以他比其它的那些教法都要殊胜。

  其它好像龙树菩萨的《中观六论》,它只是讲中观;好像弥勒菩萨的《现观庄严论》,它是侧重于讲广行派。所以这个道次第,它把这个全部融汇起来,所以特别的殊胜。

  接下来讲四种殊胜:

  【乙初会通佛说一切经教互不相违之殊胜。】

  如果我们没有学到这一点,我们会觉得很矛盾。觉得怎么样,觉得我们学佛的时间长以后,我们觉得好像佛说的前后,会互相矛盾一样的。

  有一个人就问过我,她说,师父你看《金刚经》里面讲,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”那就是说不能够色见声求,但是净土宗又要念阿弥陀佛,执持阿弥陀佛的名号,他这个就是声求啦,那不是互相矛盾吗?

  有一些经典里面讲一切都是空的,但是净土宗,你看《阿弥陀经》里面讲有西方极乐世界,有阿弥陀佛接引众生这些。

  好像看起来互相矛盾,其实并不矛盾。我们这里讲了,“会通佛说一切经教互不相违”,这是它特别殊胜的一个地方。

  我们小乘讲出离心,乃至于大乘讲菩提心,这些其实都是一个法,都是我们每一个有情众生成佛所必须要的教授。我们一个人要成佛的话,佛陀所说的所有的教法,每一部经典我们都是需要的。并不是说你就修一本经,就可以成佛了,不是这样的。

  所以你看小乘大乘的显教,乃至于密教金刚乘,有时候看起来好像互相矛盾,实际上怎么样,都是一个有情众生,他成佛所必须的修法。所以对于我们一个有情,成佛所需要的那些修持教授来讲,没有一部佛经是不需要的。

  那怎么理解?打个比方来说,好像一个人他犯了一个热病,医生给他开药方,他要吃一些凉性的药,而且忌温补,不能够吃温补的食物。但是这个热病好了以后,就要给他吃一点补剂,这个时候就不能够吃生冷的食物。

  我们打个比方来说,道次第里面讲的,下士道的修法好像一个人犯了重病,犯了重病不可能马上好,怎么样?首先要使他病减轻。所以首先没有叫你直接超出生死轮回,而是叫你生到善道来,最起码你不要堕到三恶道里面去,要保证自己能够生到善道。

  但是等到你病轻了一点以后,怎么样,就是中士道的修法。不单是病减轻了就行了,要怎么样?要能够断根,要能够求取解脱,要能够超出生死轮回,这是共中士道的修法。

  你病断根以后,还要怎么样?不单单是我今生的病我要治好它,将来乃至于我永远都不要生病。也就是说,不单单我自己要解脱,不是超出生死轮回就可以了,我还要使自己的福德智慧究竟圆满,然后度众生。才能够真正的圆满自己的性德,圆满自己的福德和智慧。那么我要发菩提心,要进入上士道的修法,要帮助一切众生都消除病苦。

  所以这个教法,每一部经其实都是我们成佛所需要的,不是说你学一经一论,或者念一句佛号,念一个咒语就可以成就了,你一生就抱着这个咒语你就可以成就了。那不是这个样子的。你要循序渐进,佛陀的每一部圣典都是我们所必须学习的,所必须要了解的。

  当然我可以全部把佛经拿来学习,我把祖师归纳的这些精华学好了,然后实修就行了。所以我们有一些同修产生一个误解,认为小乘或者大乘的显教或者金刚乘,都是针对于各个不同的根基来说的,所以不需要全部修,我只要修一个就行了。其实真正的对于一个有情众生要成佛来说,所有的教法都是我们所必需的。

  【尽佛一切所说,须知皆是为一补特伽罗成佛之道,】

  都是有情众生他要成佛的修法。

  【彼亦随应或为道之主干,或为道之支分。】

  就是说修下士道的时候,我们知道三恶道是苦,要修五戒十善,这个是主干,其它中士道的修法是次支分。修中士道的时候,知道六道轮回是苦,我们要修四圣谛,那是主干,其它下士道那些是支分。

  【而菩萨所求,为利世间,其所化导,亦须摄受三种种姓,故於彼等道品,皆应修学。】

  而作为菩萨若发了菩提心,要帮助一切众生,对于三种根基的人,都要度化。对于三乘道,共下士道、共中士道和上士道,都要明白他的修法,而且自己要实修。

  【复次,佛者过无不离,非仅断其一分,德无不圆,非仅成其一品。上士发心,志求佛果,亦当灭一切恶,集一切善,故于乘一切断证功德,皆为大乘道中所摄,是故上士皆当修学。】

  而且成佛是福德智慧究竟圆满。所以不是说你修一个法门就可以了,不是这样的,而是应该把佛的所有的经教都圆满的修持。

  【乙二显示一切经皆为教授之殊胜】

  那就是说我们要明白,我们一般的情况会有一个误解,认为这个《略论》它没有实际的修法,它只是讲理论,我们只是听一下理论,实际的修法还要另外求。不是这个样子的。你明白吗

  佛陀的那个教典里面,这个教授经典里面,修法就包含在其中。不是说我现在学这个理论,我以后另外再找一位上师,再求一个具体去修的方法,不是这样的。其实一切的修法,都包含在这个经典里面。要消除那种误解,认为我另外去求取一个修法。不是这个样子的。

  第二种殊胜,我们下面再讲。

  今天简略地给大家介绍一下,我们要修的白珍巴拉的修法。今天简略说一下,明天上午再引导大家实修一次。

  我们看这个资料《白珍巴拉乘龙五尊水供仪轨》。我希望大家这个修行上面能够具足一切顺缘,所以我们简要地传承,消除一些修行上的障碍,然后具足资粮。

  白珍巴拉乘龙五尊水供仪轨

  阿底峡尊者传

  土观却吉尼玛造

  (三遍)诸佛正法贤圣三宝尊

  从今直至菩提永皈依

  我以所修施等诸资粮

  为利有情故愿大觉成

  自观喀萨巴尼观自在

  面前莲月珍生珍巴拉

  白色一面二臂具三眼

  头发须眉鲜白光晃耀

  手持三尖喀张与宝杖

  宝饰庄严上身披绸衣

  腰间善系班杂哩嘎裙

  半跏趺状安住青龙上

  四方四部种子字帜生

  金刚空行持杵缘起物

  珍宝空行持宝与贤瓶

  莲华空行手持莲花勾

  事业空行手持交杵鼬

  身色依次青黄与红绿

  宝饰庄严身披绸缎衣

  双足右蜷左伸状安住

  三种子字三处善标帜

  主尊心间珍字放光明

  迎请诸智慧尊灌顶尊

  融入授灌各各部庄严

  奉献清净无垢八德水

  成珍珠鬘充满主眷身

  息灭病痛具足大安乐

  口中降澍珍珠悉地雨

  白珍巴拉咒(108遍)

  嗡 贝玛 卓达 阿里呀 珍巴拉 舍达呀 吽呸

  四方空行咒各(21遍)

  金刚空行母咒    嗡  班扎 达格尼   吽呸

  珍宝空行母咒    嗡  勒那 达格尼   吽呸

  莲华空行母咒    嗡  贝玛 达格尼   吽呸

  事业空行母咒    嗡  卡玛 达格尼   吽呸

  莲华百字明(一遍)

  嗡 贝玛萨埵 沙玛雅 玛努巴拉呀 贝玛萨埵底努巴 底叉知卓妹巴哇 淑多卡唷妹巴哇 叔波卡唷妹巴哇 阿努埵 美巴哇 萨哇 悉地美扎雅叉萨哇嘎嘛苏渣美 则当悉央咕汝吽 哈 哈 哈 哈火 巴嘎哇纳 萨哇达他嘎达 贝玛 玛美母杂贝玛 巴哇 嘛哈萨玛呀萨埵 啊吽呸”。

  作八供养     配合手印

  嗡 贝玛卓达 阿里呀 舍达呀 沙巴里哗拉 阿刚 巴当 布白 杜白   阿鲁格 更德 勒尾德夏达 巴迪叉 吽 梭哈

  礼赞祈请

  霓虹缠绕水晶溶液聚

  具足九种舞态药叉王

  需求悉地如雨降澍者

  吉祥珍巴拉前我敬礼

  请智慧尊坚住

  三昧耶尊摄入自身

  以大拇指及无名指取水置自舌上受取悉地

  并于西方弹洒少许

  复诵莲华部百字明三遍             剩水勿弃而作受用

  补缺忏谢

  修法不精不得法圆满

  禅定不坚供养欠清净

  修持所犯种种之过失

  祈愿众尊慈悲施体谅

  这个是白珍巴拉乘龙五尊的图象,这个白珍巴拉是画得很标准,很如法的。这个四方空行,跟我们这个传承有一点点不同。

  我们先介绍一下白珍巴拉的这个法的来源。这个法是来自于阿底峡尊者,阿底峡尊者在九百多年前住世的时候,有一次他进入印度的一个大城,在路途中间就看到一个乞丐,很长时间没有东西吃,饥渴的倒在地上,差不多要死掉了。这时候尊者(他修菩提心修得很好),他生起一个大慈悲心,大菩提心来,就想到我如果现在去城市里面,拿一些食物和水给他,我回来他就已经死掉了,那怎么办呢?他就拿出自己身上的那个戒刀,准备把自己身上的肉割下来,给那个乞丐吃。那个乞丐还有一点气,看到以后他就阻止祖师说,祖师!你千万不要让我再造业了,我本来就没有智慧,没有福报,所以现在这样的潦倒。如果你是一个清净的比丘(他不知道他是祖师),清净的持戒的比丘,那我绝对是不敢吃的啦!

  阿底峡尊者他没有什么办法,他就至诚地向本尊祈祷。他是修菩提心的,所以他的本尊是观世音菩萨,至诚地向观世音菩萨祈祷。这时候,本尊观世音菩萨在虚空中间现身,观世音菩萨听到阿底峡尊者讲那个乞丐的情况,也很怜悯,然后滴下两滴眼泪。

  她左眼滴下来的眼泪,就化为一尊护法神,黑色的六臂玛哈嘎拉。我们这次也会传这个,黑色的六臂玛哈嘎拉的一个很简略的念诵。这个护法神他是观世音菩萨的眼泪化出来的,黑色的大黑天,我们说的大黑天,黑色的玛哈噶拉。他化现出来以后,马上就在观世音菩萨面前发誓说,让我来消除一切修行人修行道路上的这些违缘和障碍,帮助他们顺缘具足。

  观世音菩萨的右眼流下来的一滴泪珠,就变化为白财神,白珍巴拉。白珍巴拉他就说,让我来帮助一切众生,消除饥渴和贫困,能够丰衣足食,能够资财具足,帮助一切的修行人,能够有护持的力量。

  我们修白珍巴拉法,能够得到三种殊胜的功德。

  第一种功德,因为是观世音菩萨的法门,所以你修了它以后,如法地修的话,善心和慈悲心能够自然地生起来,这一点很重要。你有菩提心的话,你生生世世都不怕。佛在经典里面讲,一个发了菩提心的凡夫,比一个罗汉还要珍贵。

  我们以前讲过一个故事,一个师父是罗汉,他带一个弟子在走。这个弟子就一边走一边思维,将来我要成佛,将来我要广度众生,要大转法轮。这个师父是罗汉马上知道了,就跟弟子说,你停下来。弟子停下了,师父把行李拿过来自己背行李,让徒弟空手走了。然后继续走,这个弟子又在想,度众生太苦了,太难了,我还是自己了脱算了吧。然后这个师父又说你停下,行李又给徒弟拿了。这个徒弟莫名其妙,为什么这样子?他前面动了一个菩提心的念头,虽然他不是菩提心,但是动了这个念头都很了不起了,已经映蔽声闻功德,比声闻罗汉还要珍贵。

  如果你真正生起菩提心来的话,虽然你现在造了很多恶业,乃至于你将来堕地狱,只要你现在真正地生起了菩提心,乃至于你造了恶业将来堕地狱,从地狱出来的话,你这个菩提心种子成熟了,你还可以成佛。但是作为一个罗汉来说,他已经证得罗汉果位了,他没有苦了,所以他不能够体会到众生的这种痛苦,不能够感同身受,所以他很难再生起菩提心来。他就住在那种灰身灭智的境界里面了,这时候要十方诸佛放光来劝请他,而且劝请他,他也不一定回头,他也不一定会重新来发菩提心。那么这个罗汉他将来要成佛,那几乎是遥遥无期的啦,除非他重新回头来发菩提心,否则的话,他一直就沉空滞寂在那种境界里面,不能够再进步啦。所以说发菩提心是非常珍贵的。所以我们修这个法相应的话,善心和慈悲心自然会生起来。

  第二种功德,就是今生今世会衣食丰足,资财比较顺。

  第三种功德,就是来生可以不堕三恶道,可以往生西方极乐世界。因为这是观音菩萨的法门,观音菩萨她也在极乐净土中间,接引众生往生极乐。这是它的三种殊胜功德。

  本来白珍巴拉的修行法有三种。第一种用食物供养,就是供垛玛。用三白三甜,黄糖、白糖、蜂蜜,然后面粉、牛奶、还有奶酪,这个三白三甜和起来,做一些垛玛来供养,也有个供养的仪轨。还有一个就是做财神宝瓶,白珍巴拉的宝瓶。还有一个就是我们现在传承给大家的这个水供仪轨,这个法它是属于行部的仪轨。

  密法分为事部、行部、瑜珈部和无上瑜珈部,这是属于行部的一个仪轨。行部的仪轨上面,这个护法神他要求,我们要比较干净。大家最好能够沐浴,这个护法神会比较高兴,比较容易降临。

  我们这里给大家传的基本上都是行部的修法,以前给大家传无上瑜珈部的修法,基本上不太相应。我们现在传一些比较低的,行部的修法。我们前面传的烧香供养法,也是属于行部的修法,也是属于与观世音菩萨相关的观音法,观音菩萨的法门。

  我们先给大家简略地介绍一点,明天上午我们来修。一般的情况下,这个白珍巴拉乘龙五尊我们看他有一个像,他骑在一条青龙上面,身体是白色的。“五尊”是什么意思呢?他周围还有四尊空行:金刚空行母、珍宝空行母、莲花空行母、事业空行母,这些所以称为乘龙五尊。一般这个水供是在上午的时候供,烧香供养法一般是在下午的时候供。

  白珍巴拉乘龙五尊水供仪轨,昨天下午我们已经介绍过了。观世音菩萨两滴泪,一滴就化为大黑天,六臂玛哈嘎拉,他护持众生消除违缘;还有一滴就化为白色的白珍巴拉,护持众生免于贫困。

  而且我们讲了修这个法,要用一种慈悲心,菩提心来摄持。然后讲了我们修这种法,他可以得到三种殊胜的功德:慈心、悲心、菩提心自然生起;顺缘具足,衣食丰足;来生往生西方极乐世界。

  我们也讲了一些大家注意事项:它属于行密部的法,比较浅比较容易修。但是它有一些要求,这个本尊要求也比较高,特别要求干净清洁,那你最好修之前要沐浴。作为居士来说,你在早上没有吃荤之前修是最理想的。因为它属于莲华部的法(观世音菩萨属于莲华部的),凡属是莲华部的法,大家要注意,最好是吃素。在藏地他们修观音斋是吃素的,所有的僧人居士都是吃素的,在修观音法门期间。最好没有抽烟、没有喝酒之前来修是最理想的。当然你如果本身能够素食的话,当然是更好啦。

  还有念珠它有一些讲究。我们念六字大明咒,在《密宗道次第广论》上面讲,我们修佛部的法最好用菩提子,用菩提珠来念功德是最大的。我们也会教大家一个咒语就加持这个念珠,念珠加持以后,他念的时候,这个功德就变得很大,念一句都有无量的功德。你要是修莲华部的法,最好用莲实,大家应该见过,小小的一种果实,果实上面有一些斑点。如果没有这种莲实,就用这个水晶念珠也是可以的。你念六字大明咒、念阿弥陀佛心咒,用这个水晶念珠念是最理想的。你要修金刚部的法,你念大威德金刚心咒,用金刚菩提来念是比较理想的。你修的时候,衣服身体要比较干净,更重要的不是外在的,而是内心的清净。内心你没有贪嗔痴的心,没有很烦恼的心,而是处在一种慈悲心的状态中间,善心的状态中间。

  这个法传下来之后,大家最好能够修一百次。修一百次以后,就可以在你觉得不太顺利,希望具足顺缘的时候,再修一修就很好。

  我们看法本讲,阿底峡尊者传下来的,是土观却吉尼玛上师所造的。

  首先一开始是一个前行,前行主要就是说皈依发心,这是任何一个法都要的,任何一个法都必须要的。前两句是讲皈依,这是不共皈依。

  我们显教讲修皈依是尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧,那是显教的说法。就是说我这一辈子尽形寿,我命尽之前,我皈依佛法僧。

  但是金刚乘它更加的完整,那就是说,不单单是今生今世,我从现在开始到我成佛这个之间,我都永远的皈依三宝:诸佛、正法、贤圣。诸佛是佛宝,正法、教证二法是法宝,贤圣是僧宝。

  接下来的两句是讲菩提心。“我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。”

  第一句讲行菩提心。我以我所修的行菩提心:布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度,这些功德都回向自他成佛。为了利益一切慈母众生,速速从生死流转中间解脱出来,所以我发愿成佛。

  第四句是愿菩提心。这个四句就把皈依和发心就都念了。

  我们传法的时候,其实也有一个讲究,我们一般大家听法的时候,一开始一般也会念这个四句的,有时候省略掉。大家知道有这么一个仪轨,那么在念的时候,在讲法之前一般要念一些经咒,有时候会念这个归敬偈,皈依发心偈。

  第三句要改一下,讲法的人就讲“我以所修法施诸资粮”,那么闻法的人就说“我以所修闻法诸资粮”。这是前行。

  那就是说我们修任何法,要用一种菩提心来摄持,然后你修法才会相应。这个法门属于观世音菩萨的法门。

  “自观喀萨巴尼观自在”,喀萨巴尼观自在是观世音菩萨的一种。你首先自己成为观音菩萨。

  大家看一下这个像,这个是喀萨巴尼观自在了,这个最上面的这尊是喀萨巴尼观自在。观自在菩萨她不是盘腿坐,而是一个很自在的菩萨游戏坐。很自在的,这个脚盘起来,这个脚就放在前面,游戏坐,菩萨自在坐。

  你把自己观想成观世音菩萨形象。这个里面你要是懂得无上瑜伽的那些修法的话呢,你可以先观空性,一系列的观空性的方法,这里面我们不讲那么深。我告诉大家有一个简单的方法,你不要直接把我这个凡夫身马上就想为观音菩萨,那是不可能的。你那个身口意还没有清净,那你怎么观?简单的你首先把自己观空,你想自己的身体在虚空中间融化了,整个虚空中间融化了,融入虚空之后,再由虚空之中又变化成为一尊喀萨巴尼观自在——观世音菩萨形象。

  你如果不熟悉这个观世音菩萨形象,你可以观想你最熟悉最容易观得起来的。可以观想四臂观世音菩萨的形象;或者你观想千手观音;或者就你们家供奉的那尊观音菩萨都可以的。你把自己观为观世音菩萨的形象。

  “面前莲月珍生珍巴拉”,我们看一下那个发的资料,你看这个资料上面有一个“榜”字,有一个“珍”字。你要学会写这两个藏文的字,一个“榜”字,一个“珍”字。

  那么这一句话它又包含了四个步骤的修法,你念的时候慢慢念,初出开始慢慢念,慢慢地观想。

  你首先就要观想虚空中间有一个“榜”字,“榜”字是白色的,观想为白色的,然后这个“榜”字在一刹那中间它变为一朵莲花。很多的传承都会这样的,我们修那个金刚萨埵法也会,有时候传承上面也会讲。我们观为一个“榜”字,“榜”字变化一朵莲花,然后在这个莲花上面,就铺了一个月轮。

  我们已经讲过了,莲花代表无漏,出污泥而不染。这个月轮就代表了我们的菩提心,好像一个盘子一样,一个月轮平铺在莲花的莲台之上。

  第二步你就再观想,在这个月轮的上面,有一个藏文的“珍”字。我们藏巴拉、珍巴拉,这口音不同,其实是中间的一种音,观想为藏文的一个“珍”,把它观想清楚。这个“珍”字也是白色的。

  然后第三步的时候,观想这个“珍”字向十方法界放光。这个莲花上面有一个“珍”字,这个“珍”字它就向十方法界都放光。放光的时候,它就迎请十方的诸佛来为它加持,诸佛的慈悲智慧和大加持力都去迎请。

  第四步这些诸佛菩萨的慈悲智慧,和大能量、大加持力,回到这个“珍”字上面来,这个“珍”字一刹那中间就成为白珍巴拉,白财神,白色的珍巴拉。

  接下来就讲珍巴拉的形象,我们怎么观想。

  “白色一面二臂具三眼”,珍巴拉的身体白色的,一面二臂具三眼,你看两个眼睛之外,这个眉之间还有一个眼睛,头发须眉鲜白光晃耀 。

  略论-05

  这里称为喀张,三尖喀张。

  这个手就拿了一个宝杖,左手拿了一个宝杖,右手拿了一个喀张。宝杖镶满了珍宝,顶上面有一个摩尼宝来装饰。这一尊也是白财神,不过他做得不是那么如法了,你看这小小的,他这个也是一个宝杖,这个拿的是个吐宝兽,按照我们这个传承来说这里是一个喀张,这里应该是一个宝杖。

  “宝饰庄严上身披绸衣”,身上面有很多的珍宝来庄严。你看他这个项上挂的项链,身上挂的三圈的珠宝,无量的珍宝形成的这个胸饰。还有手上面也戴了一些无量的珍宝来庄严,上身披了丝绸的衣服。

  “腰间善系班杂哩嘎裙”,腰间围了一个天裙,天上的丝绸做的裙子,班杂哩嘎裙,其实就是一种很薄的丝绸,张开来很大的,但是拿在手里面一点点,很薄很薄的。

  “半跏趺状安住青龙上”,他是一个游戏的姿势,看这里就可以了,一个游戏的姿势,坐在这个龙上面,这个是我们观想主尊白珍巴拉。

  接下来还要观想四方的四部空行。

  “四方四部种子字帜生”,四方的四部空行,这是东方、南方、西方、北方,其实是代表四方,他的部主其实是四方佛。

  这个是东方,怎么观呢?就是他的前面,大家要明白我们修法有一个常规,前面这是东方,右边南方,后面是西方,左边是北方。

  “四方四部种子字帜生”,就是说在四方四部由这个种子字变化为这个四部空行。

  “金刚空行持杵缘起物”,前面的也就是东方的,是金刚空行母。金刚空行母右手拿了一个宝杵,左手拿了一些缘起的宝物,摩尼宝这些。

  她的头顶上,我们可以观想头顶上还有她的部主不动佛——阿閦佛,身体是蓝色的。

  穿着绸缎的衣服,她这个姿势,(所有的空行的这个姿势很特别的)她这个右腿是弯曲的抬起来,左腿也是一点弯曲,可是立足在莲花上,一个特殊的一个空行的立姿。空行为什么是这么一个姿势呢?他这个中间是有一些修法的,有一些窍诀的。

  再观想她这个头、喉和胸,有嗡、阿、吽三个种子字,那么这样就比较完整了。我先简略跟大家讲一下,然后我们念仪轨的时候,大家就会明白应该怎么去观想。不然的话,我告诉大家怎么念,那个恐怕不会很相应。

  “珍宝空行持宝与贤瓶”,在我们的右边代表南方,南方是黄色的,南方宝生佛部,她的身体是黄色的,手里面拿了一个贤瓶,拿了一个宝物,她右手拿了一钵的宝物,左手贤瓶没有画出来,贤瓶就是宝瓶,一种宝瓶。

  头顶上面也有宝生佛,三处有嗡、阿、吽,身体着了绸缎的衣服和庄严,这个就代表后面,它是属于莲花部,莲花部阿弥陀佛为部主,头顶上面有阿弥陀佛。她的右手拿了一朵莲花,左手拿了绳索绳钩,这里面没有画出来,莲花就画出来了。

  “事业空行手持交杵鼬”,事业空行这个画的有点不同,本来她的手里面应该是右手拿了一个交叉的金刚杵,表示羯摩杵,那是坚固的意思。

  其实我们真正传法的时候,在法座的前面应该有一个图。一个什么图?绣一个十字金刚杵,绣一个金刚杵,两个金刚杵交起来放在前面。那是表示什么意思呢?表示祈请一切的上师能够久住世间的意思,寿命很长的意思,长寿的意思,祈请的意思。我们在藏地的时候,都是这样的。

  这个就是说她手里面,左边的属于北方的不空成就佛,他称为事业,她这一部所属的事业空行母,事业空行母右手拿了一个金刚杵,左手就拿了一个吐宝兽。好像老鼠一样的,口里面可以吐出珍宝来了。

  头顶上面也有她的部主,不空成就佛作为庄严,身体是绿色的。

  “身色依次青黄与红绿”,就是说在东方的她的身体是青蓝色的,右边南方的珍宝空行母,身体是黄色的,后面西方莲花空行母身体是红色的,左边北方的不空成就佛部的事业空行母身体是绿色的。

  我们观想金刚萨垛修法,“嗡 班札尔萨垛吽”其实“嗡”也是代表了东方,“班札”就是代表了南方,“萨”代表了西方,“垛”就代表了北方。也是白色、黄色、红色和绿色,中央的“吽”字是蓝色,因为中央的“吽”字是蓝色,它前面就变为白色的。

  其实一般常规上面就是说,前面东方是蓝色的,中央的是白色的。但是在金刚萨垛修法里面,它就有一点点变化。

  “宝饰庄严身披绸缎衣”,身体上面种种的珍宝来庄严,披着绸缎的衣服。

  “双足右蜷左伸状安住”,我们讲这个特殊的空行母这么一个姿势。

  “三种子字三处善标帜”,就是说在头、喉和胸部,有嗡、阿、吽三个种子字。我们三十五佛作大礼拜的时候观想上师三宝,有嗡、阿、吽三个字。

  “嗡”字表示以佛清净的身业,身的功德来加持我们,消除我们身的业障,成就佛身功德。

  “阿”字表示以佛语的功德,消除我们那些口的恶业,成就我们佛语的功德。

  “吽”字表示以佛意的功德,消除我们意上面的贪嗔痴,种种烦恼这些过失业障,成就我们佛意的功德。

  最后就是嗡、阿、吽同时加持过来,这个表示代表了四部灌顶。三个字很简单,但是你如法观想其实等于是得到四部灌顶:宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和第四级的句义灌顶,最高的灌顶,四部灌顶全部都得到了。

  这个是讲观想的方法。但是我们前面这些观想全都都是我们想出来的,你知道吗,这个称为“三昧耶尊”。

  大家要明白几个名词:“三昧耶尊”、“智慧尊”、和“灌顶尊”,每一个修法里面都要包含的。

  “三昧耶尊”就称为誓言尊,你观想出来的这个叫“三昧耶尊”。

  然后真实的本尊,真实的白珍巴拉他住在哪里?他是观世音菩萨变化出来的,他肯定就住在普陀净土了,住在西方极乐世界了。这个四部空行,肯定也是跟随他住在普陀净土和极乐世界。所以我们要迎请这个真实的本尊,就是智慧尊来到,来到以后就很有加持力,不是单单我们观想就可以了,我们要用一些方法迎请他们来,来了以后,就进入到这个“三昧耶尊”里面去。我们念一个咒语:扎 吽 榜 吙,然后还会融到一起来,把那个“三昧耶尊”和“智慧尊”呢,智慧尊就进入到那个观想出来的三昧耶尊里面去了,这个就很有加持力了。

  然后怎么样?然后还要请五方佛和他的眷属来为这个本尊来灌顶,就是把五方佛的……一切佛菩萨的这个加持力都进入到我们这个修的本尊里面来,这样这个加持力就变得无量无边了,可以说大得千万倍了。每一个法都是这样的,把一切佛菩萨的加持力都迎请来,为我们加持,所以那个称为灌顶尊,五方佛来为白珍巴拉和四部空行来灌顶,这个五方佛称为灌顶尊。

  这是下面的那个三句的意思。

  “主尊心间珍字放光明,迎请诸智慧尊灌顶尊,融入授灌各各部主严”。

  这个也包含了三步的观想:

  首先你要观想主尊白珍巴拉,这个是我们观想出来的。观想的这个白珍巴拉他的心轮中间也有一朵莲花,莲花上面有一个“珍”字。这个“珍”字放大光明,到极乐世界和普陀净土迎请真实的本尊,迎请智慧尊前来。

  再观想极乐世界和普陀净土的这个五尊,白珍巴拉和四部空行五尊,由这个智慧尊本体上面变化出很多很多的化身来,千千万万尊的白珍巴拉和金刚空行、珍宝空行、莲花空行、事业空行一起都来了。小的好像芥子那么小,大的好像须弥山那么大,千千万万尊全部降临,融入到观想,通过扎、吽、榜、吙的观想。这个大家可以不观想,因为这是行部的,扎、吽、榜、吙是无上瑜珈部的观想。

  然后就观想他融入到我们观想出来的三昧耶尊,这个五个本尊的身体中间融为一体。这是第一步的观想。

  第二步的观想,再一次观想白珍巴拉心中的这个“珍”字再一次放光。

  这时候就迎请五方佛:中央的白色的毗卢遮那佛;东方的身体蓝色的阿閦佛(不动佛);南方世界的黄色的宝生佛;西方世界的身体红色的阿弥陀佛;北方身体绿色的不空成就佛。五方佛还有他们的眷属,还有那些明王、菩萨全部都迎请来了。这是我们第二步的观想。

  第三步你迎请来以后,你观想五方佛和他们的眷属都拿着宝瓶。其实还有一个灌顶真言要念,不过我们这里面大家就不用学了,简单一点。

  五方佛都念诵灌顶真言,然后用宝瓶来为五尊灌顶。宝瓶中有甘露,这个五尊的身体是内空外明的,里面好像一个空的一样,空的一个水晶瓶子一样。这个甘露流下来,把他们五尊的身体全部装满了。装满之后,还有一点点溢出来,溢出来以后就在这个冠这个地方,头顶这个地方就形成一个小佛像。

  你看白珍巴拉他那个小佛像应该是什么?阿弥陀佛对不对?因为他是观世音菩萨化出来的。观音菩萨头顶上面有一个阿弥陀佛,小小的弥陀佛。

  这个表示什么?一个表示传承;再一个表示尊敬上师。阿弥陀佛是观世音菩萨的上师,把上师顶礼在头上,顶戴在头上,这么一个意思。

  其实这个只有四尊佛,中央的毗卢遮那佛没有形式,这个白珍巴拉他头顶上是阿弥陀佛。前面这个金刚空行头顶上是阿閦佛(不动佛);南方的是宝生佛,珍宝空行头顶上面是宝生佛;西方还是红色的阿弥陀佛,莲花空行;北方是绿色的不空成就佛。

  那么就有五尊佛在他们的这个头顶上面形成,这样子的话我们把整个的三昧耶尊、智慧尊、灌顶尊全部都迎请好了。那迎请好了以后,五方佛他们就返回原处,返回他们的净土去。

  接下来我们对于上面具足了一切佛菩萨的一切三宝的加持力的这个五尊,这个白珍巴拉五尊来献供养。以什么来供?以水来供。我们讲三种供养方法:食供、水供、还有宝瓶。

  “奉献清净无垢八德水,成珍珠鬘充满主眷身,息灭病痛具足大安乐,口中降澍珍珠悉地雨。”

  这个观想也分为三部:

  首先,你找个盆子,拿三个筷子,用橡皮筋箍一下就可以了。然后我们会给大家发一个小小的相片,过一下塑,你就放在这个盆子里面,来浇水就可以了。这个里面小小的就比较如法,但是比较模糊。这个上面有那个白珍巴拉,有四部空行,下面还有一个黑财神,黑财神他特别地发愿,帮助那些贫困的众生消除违缘。

  然后我们用水淋下去就可以了,用水浇。你浇水的时候,你观想那个不是普通的水,它是通过观世音菩萨的加持力,(我自己先观想为观世音菩萨)然后这个水通过自成本尊的加持,它就变为一串串的珍珠。你水珠淋下来好像一串串的珍珠一样淋在白珍巴拉和他的四部空行的身上。

  然后来对他们作供养,你观想用一串串的无价的珍珠来供养他们。

  第二步就是你再观想五尊。这个五尊他都得到我们的奉献供养以后,他们特别的欢喜。大家一定要第一个要有菩提心,第二个要按照我们讲的这个口授这些观想的方法,简略地作一下观想。你不能够很清晰没有关系了,你本身这个要求就很低的啦,这是比较低的行部的法,行部密的法了。就是这样观想来供养的话,功德是特别大的。

  然后就再观想这个五尊来生欢喜,他们得到我们的虔诚心的供养以后很欢喜。然后令我们满愿,息灭病痛,具足大安乐。我们身体有病的话,加持我们消除病苦,也加持我们将来在修行的路上很少生病,乃至于不生病。然后具足大安乐,违缘消除,顺缘具足。

  再然后就观想他们把悉地和珍宝、财宝赐给我们。

  “口中降澍珍珠悉地雨”,你观想这个五尊加持我们之后,第三步就观想由他们的口里面吐出珍宝来,连他们身上也滚下那个珍宝来,好像下雨一样的降落下来,在我的身体周围充满了。

  “悉地”就是成就的意思。我们修法呢,能够加持我们得成就。然后你就一边念白珍巴拉咒,还要念四方空行的咒。这很简单,水慢慢浇,尽量不要断,手就拿念珠,念一百零八遍,一边念一边就慢慢地浇水。白珍巴拉的咒念完以后,就再念四方空行的咒。这样这个法基本上就修行比较圆满了。

  然后我们观想的不圆满的地方,还要补缺,还要念一个莲花部的百字明。一边念莲花部百字明的时候,一边敲响钹,你没有响钹没关系,这个响钹九十度的敲就可以了。但是这个没有的话,没有关系的。如果你因缘具足的话,铃杵、响钹、还有一个鼓这些,比较容易的。还有一个宝瓶,插一点吉祥草和孔雀毛。而且如果条件具备的话,可以准备,没有的话也没有关系,主要是自己的观想。

  百字明它有很多种的念法,很多人会金刚萨垛百字明念法,这里是莲花部的法,属于莲花部的百字明,它就是改了一点点,就是四个地方改为“贝玛”。“贝玛”就是莲花。

  我们看:“嗡 贝玛萨埵 沙玛雅 玛努巴拉呀 贝玛萨埵底努巴 底叉知卓妹巴哇 淑多卡唷妹巴哇 叔波卡唷妹巴哇 阿努埵 美巴哇 萨哇 悉地美扎雅叉萨哇嘎嘛苏渣美 则当悉央咕汝吽 哈 哈 哈 哈火 巴嘎哇纳 萨哇达他嘎达 贝玛 玛美母杂贝玛 巴哇 嘛哈萨玛呀萨埵 啊吽呸”。

  这样子就是莲花部的。

  金刚萨垛百字明他就是改了一个“贝玛”,有四个“贝玛”,把“班扎”改成“贝玛”了。“班扎”就是金刚的意思,“贝玛”就是莲花的意思了,改过来了,一点点的变化。

  还有一种,我们修胜乐金刚法的时候,就是“班札”改为“黑努嘎”,“嗡 黑努嘎沙垛沙玛雅 玛努巴拉呀”。一般的话常念的就是这三种百字明的念法,这个是忏悔我们做得不圆满的地方。

  接下来的话,我们还要作八供养。我们已经教了这个水供的方法,每个人都已经做了一遍了,确实要做。你不要听了就算了,你实实在在地去做。那你不要认为它很简单你就不做,不是这样子的。

  传承上面有一点不同,有一些从这边摆起,有一些从这边摆起都可以的。有一些常规上面,它有一些只摆七个杯。它只摆七个杯他怎么摆呢,它就是水、水、花、香、灯、涂、食,放一下海螺——乐,就是可以了。

  有些他不摆那么多水,摆两杯水了;后面还是摆花了,摆香了,你摆香香就不能够点的,你拿一些小小的香捆起来;然后放一盏灯;

  然后涂香,涂香怎么样?一点香水,但是你不要用化学香水,最好是檀香熬出来的那种香水很好的;

  然后食,食的话,你会做垛玛就供一个垛玛,不会的话,放一下苹果也可以了;

  乐,放一个海螺或者放一个铃,都可以的。

  那样摆可以的,传承上面有一些变化,这个不紧要的啦。然后要学会做手印:你开始念“嗡”字的时候,就合掌;然后“嗡 贝玛卓达 阿里呀 舍达呀 沙巴里哗拉 阿刚”。

  这是通用的手印。八供的手印传承不同,他会教你不同,我们这个是通用的,不管你修哪一个法,这样子做的话不会错的啦,而且很简单。

  “阿刚”就是饮用的水“阿刚 巴当”。

  “布白”就是花了, “布白”好像一朵花这样子了。

  “杜白”,香,我们上香就这样弄,首先从这里来的。

  “阿鲁格”就是灯。这个是常规的。有一些做“阿鲁格”是这样,那不同的,我们这个是常规的。其实各种八供的手印我都会,但是我告诉大家最容易做的。

  “更德”表示什么呢?你正在给本尊涂上一些香,涂上去这么一个意思。

  “勒尾德”就是食物了。

  “夏达”就是好像敲鼓一样。

  “札地 札吽梭哈”这里面是“巴迪叉 吽 梭哈”那就是表示普同供养。这个五尊,白珍巴拉和他的眷属,都一起供养。这样子就可以了。

  还有一些拿铃杵来也很简单,拿铃杵的话,这么拿着(师示范),阿刚、巴当、布白、杜白。有一些瑜珈部的修法他要摇铃,我们这里面没有,你就做手印。最后这个“夏达”就是音乐的时候你就敲这个响钹,那铃杵是不要敲的,你就敲几下这响钹就可以的啦。

  这个八供养做了以后呢,接下来就是要礼赞祈请了。我们要对五尊称赞他们,然后祈请他们加持我得成就。

  “虹霓缠绕水晶熔液聚,具足九种舞态药叉王,需求悉地如雨降澍者,吉祥珍巴拉前我敬礼。”

  这是称赞。“虹霓缠绕”就是表示什么?你观想力够的话,你观想五尊周围都有彩虹围绕,是彩虹身。

  “水晶熔液聚”,好像水晶一样的啦,清澈透明,皎洁透明。

  “具足九种舞态药叉王”,是称赞他的这种种的美妙的姿态。

  “需求悉地如雨降澍者”,我们好好地修这个法,我们一切的需求——我们求财了,求身体健康了,求顺缘成就了,都可以得到。

  “悉地”就是出世间的,悉地成就,大成就,我们修一切的本尊能够得成就,也要请他们多护持我。

  “如雨降澍”,好像下雨这样,降落下来令我满愿。

  “吉祥珍巴拉前我敬礼”,我在白珍巴拉五尊前面我恭敬顶礼。这样就基本上就修完了。

  修完之后如果你有一个像,好像我们有这样一个像,或者你有一个照片,你就观想那个智慧尊,他那个化身就住在这个像里面,三昧耶尊,你观想出来的五尊,就进到你的身体里面来加持你就可以了。

  但是如果你没有也可以,没有关系了,很简单,密勒日巴在山里面什么都没有,他同样可以修法了。你什么都不要,就拿一点水,就观想这个里面,这个没有的话没关系,你观想在这个里面浇水,这里面有这个五尊,浇水下去,慢慢地流水下去就可以了。

  如果你没有所依的话,没有这一个相片,或者没有这个像的话,你就观想这个智慧尊,你修完以后,观想智慧尊就回到极乐世界,或者普陀净土去,三昧耶尊进入自己的身体。

  然后以大拇指和无明指,取手水置自舌上受取悉地。这是什么意思?这个水不像水供那个水,你可以倒在清净干净的地方,这个水你不能倒掉,也不能够给其他人喝。给其他人喝,表示你的福报给人家了,如果你是成就者,你就应该给其他人喝。作为我们来说,初出开始的话不要给其他的人喝,你自己喝也可以,你烧开了,放一点茶叶作茶饮也可以,煮饭也可以的,都没关系的。所以说“剩水勿弃而作受用”,因为它这个通过加持以后,它能够成就我们的悉地。

  你首先要这样沾一点点水,放在自己的舌头上面,表示受取这种成就,得到这种加持。

  最后就是补缺忏谢。

  “修法不精不得法圆满,禅定不坚供养欠清净,修持所犯种种之过失,祈愿众尊慈悲施体谅”。

  我修法现在还不能精通,手印也做得不好,这个法观想也不圆满,我禅定力也不够,所以观想得不清楚,我这些供养也怎么样,因为我观想不清净,所以这些供养我也没有很好地如法地做,所以也欠清净,这个修持上我所患的这些种种的过失,请白珍巴拉五尊都要原谅我,慈悲我,不要计较。这样你就再念一个莲花部的百字明,再念三遍就可以了。

  然后作个回向,就是我们平时念的“法王宗喀巴,圣教日兴隆。……(违缘俱消灭,顺缘悉增长。自他三世善,回向二资粮;无垢亦无染,法炬常明耀。)”就念那个回向就可以,这里面没写。简要地观修的话,就是这样的啦。

  我们大家一起简要地共修一下。

  我们大家知道有这么一种体验,没有这些法器的话,配合观想也可以的。这里面有几个盘子,有两个大家也可以拿来修,这个放这个修也可以,大家可以不需要作笔记了。然后你静下心来学习和观想,你学习念诵和观想就可以了。

  首先一定要使自己保持在一种慈心、悲心、菩提心的状态中间。最起码你要是一个善心,你不要是一种恶心来修这个法,你恶心来修这个法,那就没有感应的。其实这也是枝末的法,这个表皮上的法,看起来很热闹,大家都很有兴趣。其实真正的法是修心的法,我们给大家讲菩提道次第才是根本的法。

  “诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。”

  你念的时候一定要至诚地皈依三宝和发菩提心,你不是口念,真正地思维这个意思。所以你们学那个《喇嘛曲巴》(《上师供》),欧珠喇嘛给你们教了藏文的念法。但是我还是不主张大家用藏文来念《上师供》,为什么呢?那你变成全部念咒一样,你不知道什么意思了,你观不出来的。除了咒语之外,其他的仪轨,你都要用汉文念最好。你藏文念不标准,再一个你不会去观想,你就好像念咒,这个不知道什么意思,你肯定就不会观想了。所以大家念《上师供》,除了咒语之外,全部用汉文念是最理想的。

  这个也是这个样,你一定要能够一边念一边配合观想。刚才还有讲到了一点,可能遗落了一点点,讲了八供的时候,不单单是做手印,手印最重要是观想。你观想自成本尊观世音菩萨,观世音菩萨心轮中间放光,光中间有一位天女出来。你念“阿刚”的时候,这个天女就捧着这个饮用的水,奉献给这个五尊。然后“巴迪叉 吽 梭哈”她就回去。

  这八个你都可以分开来念。如果你观想力不够的话,你分开来念;如果你观想力强的话,你一次“阿刚 巴当”一路念过去。不然的话,你一个一个地念,每一个都是念前面的时候就观想,观想一个观音菩萨,观音菩萨的心轮中间有一个光出来的,有一个天女捧着这个饮用水,供养“阿刚”;然后“巴迪叉 吽 梭哈”;然后就回来,回到心中间;然后“巴当”的时候,又再出去一位天女;然后又再回来,连续这样子。

  如果你供的话,你观想一尊一尊的八位天女都出来了;然后又一起回来。这样子也可以的,观想力不够一尊一尊地来。

  “自观喀萨巴尼观自在,面前莲月珍生珍巴拉,白色一面二臂具三眼,头发须眉鲜白光晃耀,手持三尖喀张与宝杖,宝饰庄严上身披绸衣,腰间善系班杂哩嘎裙,半跏趺状安住青龙上,四方四部种子字帜生,金刚空行持杵缘起物,珍宝空行持宝与贤瓶,莲华空行手持莲花勾,事业空行手持交杵鼬,身色依次青黄与红绿,宝杵庄严身披绸缎衣,双足右蜷左伸状安住,三种子字三处善标帜,主尊心间珍字放光明,迎请诸智慧尊灌顶尊,融入授灌各各部主严,奉献清净无垢八德水,成珍珠鬘充满主眷身,息灭病痛具足大安乐,口中降澍珍珠悉地雨伞。”

  念的话很快,但是如果你自己实修的时候,你最初观想不出来,你不能够这么迅速地观想,你一句句地念,也不一定要用这个调子。

  然后你就可以一边慢慢地浇水,一边就念这个咒就行了。这个慢慢地开始淋水,这样慢慢地淋下去,一边就观想,好像珍珠一样的,一边就开始念这个咒:“嗡 贝玛 卓达 阿里呀 珍巴拉 舍达呀 吽呸” 这样持续持续地淋下去,这样念了108遍。

  大家可以看到这个一起念:“嗡 贝玛 卓达 阿里呀 珍巴拉 舍达呀 吽呸”。

  然后这个念完以后,你就念这个金刚空行母的咒:“嗡 班札 达格尼 吽呸”。

  “班札”就是金刚的意思。

  “嗡 勒那 达格尼 吽呸”,“勒那”就珍宝的意思。

  “嗡 贝玛 达格尼 吽呸”,这样每一尊都念二十一遍。

  你如果念完以后,这个水没有浇完也不要紧的。

  然后你开始念莲花部的百字明,一边慢慢地敲那个钹,或者不敲也可以了。你观想天女奏乐也可以。

  嗡 贝玛萨埵 沙玛雅 玛努巴拉呀 贝玛萨埵底努巴 底叉知卓妹巴哇 淑多卡唷妹巴哇 叔波卡唷妹巴哇 阿努埵 美巴哇 萨哇 悉地美扎雅叉萨哇嘎嘛苏渣美 则当悉央咕汝吽 哈 哈 哈 哈火 巴嘎哇纳 萨哇达他嘎达 贝玛 玛美母杂贝玛 巴哇 嘛哈萨玛呀萨埵 啊吽呸”。

  这样念一遍,表示前面的那些有缺失的话就补缺。

  然后就做八供的手印:“嗡 贝玛卓达 阿里呀 舍达呀 沙巴里哗拉 阿刚 巴当 布白 杜白 阿鲁格 更德 勒尾德夏达 巴迪叉 吽 梭哈”。

  这样念三遍,就可以了。或者简单就是一个个地来,“嗡 贝玛卓达 阿里呀 舍达呀 沙巴里哗拉 阿刚 巴迪叉 吽 梭哈”。

  然后你再一尊一尊地来念,你配合观想,观想一尊天女出来。大家一定要注意,你发菩提心和观想,不然的话你就学一下手印,然后这个里面淋一下水,那个没有意义了,你倒是锻炼手了。

  “虹霓缠绕水晶溶液聚,具足九种舞态药叉王,需求悉地如雨降澍者,吉祥珍巴拉前我敬礼,嗡 贝玛萨埵 沙玛雅 玛努巴拉呀 贝玛萨埵底努巴 底叉知卓妹巴哇 淑多卡唷妹巴哇 叔波卡唷妹巴哇 阿努埵 美巴哇 萨哇 悉地美扎雅叉萨哇嘎嘛苏渣美 则当悉央咕汝吽 哈 哈 哈 哈火 巴嘎哇纳 萨哇达他嘎达 贝玛 玛美母杂贝玛 巴哇 嘛哈萨玛呀萨埵 啊吽呸”。

  一般念三遍,然后接下来这个忏谢,就不用忏,就念过来就行了。

  “修法不精不得法圆满,禅定不坚供养欠精进。修持所犯种种之过失,祈愿众尊慈悲施体谅。法王宗喀巴,圣教日兴隆。违缘俱消灭,顺缘悉增长。自他三世善,回向二资粮。无垢亦无染,法炬常明耀。”

  我们简要地把白珍巴拉修持了一遍。

  接下来我们进入道次第的学习。道次第的学习我们已经讲到了三种特别的法和四种最殊胜的法。我们打开法本。

  第一种殊胜的法就是说,这个道次第能够“会通佛说一切经教互不相违之殊胜”。

  如果你没有这个道次第,你往往越学越糊涂,觉得前后说的好像矛盾一样,一时讲空,一时讲有。但是你学过道次第以后你就知道,原来佛所说的八万四千法门,每一卷经典都是我成佛所必须的,而且它前后并不矛盾。

  第二种是“显示一切经皆为教授之殊胜”。你没有听闻这个道次第之前,我们一般有一个误解,认为这个经只是讲理论,实修的方法我另外还要找老师了,找上师去学了。其实你错了,一切的修法就在这个法宝里面,就在这个经典里面。但是我们智慧不够,这个法宝里面有实修的方法,我们看不出来。需要学印度的那些祖师:龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、寂天菩萨,他们把经典里面佛陀的那些密意,那些实修的方法,给你归纳出来,给你总结出来。

  但是现在我们的智慧更不够了,我们更愚痴了,智慧更低劣了。印度那些祖师的著作,我们没有人指导,我们也看不懂。那怎么办?那没有办法的办法,只有你现前的上师来给你口授,来给你讲解。它是这么一个原因,并不是说上师他口授另外有一套,不是这样的,就在这个经典里面,就在大藏经里面,但是我们看不懂,所以才需要上师来给我们讲解。

  所以这些都是通过学习道次第我们就明白,原来一切的佛经里面都有实修的方法。我们经过闻和思,闻慧和思慧抉择以后,所了解的法必须要把它用来实修。而且我们用于实修的法,必须要首先要经过了我们闻法,闻慧和思慧的那种决择。你不要随便去求一个什么法就来修,你没思考过,也没有了解过,它是否与法相应。你有一些法——苯教的法,如果我们不能够明辨的话,你跑到西藏可能不一定找到一个苯教的上师,他给你教一些外道的法,你也分不出,你认为它是大法了,那你就糟糕。他们那些苯教传一些什么吞刀、吐火那些,那些法也是看起来很热闹的啦,但是不能够了脱生死。

  有一位上师他有一位弟子,跟随他十二年修学,但是他心没有调好,修来修去就不相应。然后他去另外一个地方,找了一个上师,他不是佛教的,是苯教的上师。他有一种法术,什么法术呢?他一修念着这个口里面火吐出来,吐得很长,不是玩魔术,是真正吐火。然后他就想去跟那个人学,他的上师问他,你去跟他学干什么?他说我去学吐火。学吐火那不很容易,拿一根火柴划一下就行了,不要用那么长的时间去学了。

  其实说明什么?说明你一定要能够明白,“法”你首先要经过闻思。

  有一些仪轨上面,如果皈依三宝、发菩提心都没有的话,那你根本不要去学它。

  我们现在这个社会上面这些人很好奇,但是往往给人误导了。你看社会出的那些书,邱陵写的《密宗密法》、《藏密修法精要》,很多人得到以后如获至宝,其实都是错的。都是没有用的,你不要看那些东西。为什么呢?它上面佛法最基本的皈依发心、念死无常、暇满难得、持戒……,这些统统它都没有讲,他直接跟你讲怎么观想、怎么做手印那些,看起来就很热闹,但是其实他是没有根的。

  而且他中间很多上师是为了保存法流的清净,他法本故意写错了,或者标点故意打错了。他们本来就不懂,没有修证嘛!他就以为是真的啦,就照抄,然后以讹传讹了。那样的话,肯定有问题的啦。

  所以很多的法本上面都会讲,“未经灌顶口授,不得擅自修习”,不是吓你的啦!看到一种什么法本是无上大圆满的法本,特别地想方设法地求得来,以为自己抱本修炼就可以了。不是那么回事,从来没有谁拿一本书就可以修成就的啦,没有那回事情。世间的你要学理论,肯定你也要依止一位师父是不是?你要了脱生死,要超出生死轮回,肯定必须要人指导。而且在每一个地方,你看密勒日巴尊者,他的上首弟子冈波巴,见到上师的时候怎么样?上师指导他一开始修那个拙火,修那个猛烈火,观一个短“阿”字,倒立的短“阿”字,很快成就了。为什么呢?他每一个窍诀、每一个关口、每个转弯的地方、每一个过不去的地方,尊者都给他指导一些实修的方法,这样子就可以相应,那个方法肯定书上不会找到的。所以大家一定要明白这些方面。

  如果你没有得到灌顶,你预先就看了那个法本……

  《密宗道次第广论》我们学习之前,肯定也要请大家都要接受、所有的人都要接受过灌顶才行。这个菩提道次第就不用,为什么呢?因为你没有这种传承的话,没有经过灌顶的话,就算是我有传承,我给大家讲解的话,也是不太如法的。所以这一点是很重要的。

  有一个人他在藏地修法的时候,那时候他没有经过上师的开许和灌顶,他就想方设法找了一大圆满法正行的法本(不是前行),然后抱本修炼。抱本修炼以后,问题就来了,什么问题呢?以后他的上师看他机缘成熟了,给他正式的传授大圆满法灌顶,然后叫他修的时候,无论他如何修呢,他也难以生起那个觉受。为什么呢?那些空行护法给他制造违缘和障碍,所以他很难很难相应。这么一个意思啦【或谓佛说大部经文,是讲说法,无修持之要义,其有关修行之心要,当知须于余处别求教授。如斯执者,能于无垢经论,作生起敬重障难,当知是集谤法业障。】

  如果你认为现在闻思是一套,就单单学理论,以后你实修另外还要找一套。那你绝对错了,不单单是错了,而且会造很大的业障。什么业障?谤法。

  谤法的业障很重。你把整个的南赡部洲的所有的阿罗汉一下子全部杀死掉了,这个业障还比不上你诽谤佛陀的正法的这个业障,谤法的业障还要重。所以你把整个的南瞻部洲所有的寺院全部拆掉了,佛像毁坏了,这个业障还轻一点,
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 樓主| 發表於 2016-9-5 20:13:28 | 顯示全部樓層
谤法的业障比它更重。

  谤法这个业障很容易犯。你如果你心里面想,这个法没有什么用了,不要学了,我只要念一个阿弥陀佛就可以了;或者净土法门没有什么用了,我只要金刚乘就可以了,这些都是错误的。

  其实每一种法门,佛陀的每一句话,乃至于佛在经典里面说的,每一句经文,每一句话,都是我成佛所必须要的。

  乃至于你可能无知,因为无知你可能产生了谤法的罪业还不知道了。

  所以你如果闻思一套,实修又是另外一套,你好像赛马一样。你赛马之前,规定了马应该跑这一条路,可是真正第二天比赛,你跑另一条路。那肯定给人家笑话了,对不对?

  所以你必须要明白,我们现在有机缘听闻到这个菩提道次第,非常珍贵。为什么非常珍贵?因为它给我们把所有的法都按照次第编排好了,一类一类地给你编排好了,由浅至深给你编排好了。以后你学会以后,你不管看什么经,自然地知道应该放在哪一类。

  好像我们怎么样?好像我们预先有很多的粮仓,一个仓我就放稻谷,一个仓我放小麦,一个仓我放黄豆,一个仓我放高粱,每一个地方都有一点点了。以后我有很多的粮食时候呢,我自然就知道应该放在哪里,放在哪里,不会混在一起了。

  而现在我们这个道次第也是这样的,它给你把所有的教法全部归纳起来了,按照次第。不然的话,随便拿一些佛经你不知道怎么修。现在你学了这个菩提道次第以后,我拿起这本经我就知道,我应该怎么去实修它。按照这个道次第,它是属于修出离心的,我就好好地按照这个去观修出离心。

  还有修持大家要明白,不是叫你念咒、叫你入定这个就是修持。观察修和思维修,也是止修和观修,一种叫你修止,一种修观的。你用分别心,这个不是分别世俗的东西,而是分别什么如法,什么不如法,然后让你选择如法的。你好好地把那个如法的去相应,生起出离心来,生起菩提心来,这样渐渐地使你的心调柔,使你的心转变过来。这一点很重要的。

  【盖于诸求解脱者,真实不虚之殊胜教授,实为诸大经论,】

  就是说能够使我们得解脱的这些实修的教授,都在这个诸大经论里面。但是怎么样?

  【然我等智慧微劣,不堪直接依止经论,须依知识口传,渐次研寻,乃可通达。勿执诸经无益修持,而固守浅鲜教授。】

  并不是一些经不能够用于实修,而确实因为我们智慧太浅了,不能够直接修,要依靠善知识的口授的教授和引导。所以你不要认为好像这些经不能够实修,另外去求个什么法,来守住那个比较浅的教授。其实你要知道这个源泉就是来自于经论。

  【如菩提宝云,】

  菩提宝是阿底峡尊者的一个弟子。

  【若深入经教之人,不以少许经函谓得决定,当知一切佛语,皆为教授。】

  一切佛的教导都是实修的指导。

  【又修宝云,】

  修宝也是阿底峡尊者的弟子。

  【阿底峡之教授,于一座上,身口意三,碎为微尘,今知一切佛语,皆为教授。】

  他是称赞阿底峡尊者的教授,很善巧方便。他一座法就具足佛的那些所有的实修的方法,他都能够开示出来。

  【又如种敦杰云,若多学经已,复从他处另求馀种修行法规者,是为错误。】

  这个是从反面上来说,如果你学了很多很多的经,你学了以后不知道怎么修,你另外又从其它地方又去求一个什么修行法,那你错了。那说明你原来那个没有学好,没有知道它真正实修的窍诀。

  【又《俱舍》云,“佛正法有二,教证以为体。”如斯所言,一切佛法,不出教证二种,教者正为决择修行之法轨,证者如所决择而起修,是彼二者,势成因果。有如驰马,先择马场,场所既定,辔勒乃施。倘于一处先习闻思,别于他方另求修证,异道以驰,如何而可。】

  《俱舍论》上面讲,一切佛法分为教法和证法。教法是说教你决择,怎么样去修;证法就是使你知道,你能够证入圣道的法。

  好像你要跑马,你首先选择一个马场,选了马场以后你再去练跑马,按照你选的那条路去跑。

  【《修行次第末编》,为显斯意,出喻如上,】

  这是莲花戒论师写的《修行次第末编》上面所打的一个比喻 。

  【故本论自依止善知识以至修习止观,总为显示一切经论皆为教授,诸邪分别,遣无遗余。】

  所以我们要能够明白,《菩提道次第略论》告诉你道之根本是什么?你修行得成就的根本是什么?依止上师就是根本,这是道之根本,也是万般功德的源泉。

  然后你再修暇满难得,再修念死无常;然后再修轮回是苦,深信业果,皈依三宝;渐渐地修四圣谛、十二因缘,乃至于发菩提心,六度万行。

  最后就教导你修禅定度和般若度,也就是修止修观。静、虑、止、观、定、慧,这样渐次地来。定和慧就可以一层一层层地上来。慧修得圆满,中观正见就产生了。

  “三主要道”就出来了:出离心修好了,菩提心修好了,中观正见产生了。这是佛陀的密意,成佛的根本就依靠这三个方面,所以这些全部都包含在佛经里面,“道次第”给我们抉择出来了。

  【乙三易得佛密意之殊胜。诸广经论,虽皆为殊胜教授,然在初业有情,若弗先依现前人师之教授,虽欲直入於彼等而不得密意,设复有得,亦须观待长时功力。倘能依兹道炬及与道炬相类之著述,当速通达。】

  就是什么意思呢?你如果没有学“菩提道次第”,你直接看佛经你看不看得懂?看不懂。就算你看懂一点点,你需要用很长很长的时间去摸索和研究,走很多的弯路,才能够知道一点点。那是一个很愚笨的方法。

  最殊胜的方法是,你把“道次第”学通,然后你就得到佛密意了。

  我们打个比方来讲,大藏经好像大海一样的,佛陀的密意就是说,真正成佛的那些诀窍、捷径,好像大海里面的珍宝一样。

  我们怎么去采宝?你直接跳下去,你会淹死掉,宝是采不到的啦。你需要有一条船,什么是船呢?我们现在学的这个“菩提道次第”,这个就是船,入海采宝的船。上师就好像船长一样,他熟悉了什么地方有宝,怎么走,怎么航行。

  所以如果我们不依靠船去入海,肯定得不到珍宝,而且可能丧命。同样的,你不依靠“道次第”,你直接去学经学论,就拿起一本经来就念下去了,念一辈子会不会相应?很难说。

  为什么很多人听说,哎呀我修净土,我听净公上人讲了,我念一句阿弥陀佛,念一本《无量寿经》就好了,其他什么都不要干了,可不可以呢?特殊根基的人可以,那是很少数,但是我们普通人,大部分的人不可以。为什么?不是说这个法门不好,很好。但是我们没有出离心、没有菩提心的话,不会相应。你念上十年、二十年,恐怕也不会相应,更长时间也难以相应。

  为什么?因为你的障碍太多了,因为你不可能生活在真空里面。你在日常生活中间,你的家庭、你的事业、你周围的环境都要干扰你。那就是说你的心很散乱,你怎么去修心?没办法修心。对不对?

  但是如果你学好了“道次第”以后,这些都不会成为干扰了。

  这些日常生活中,哪个骂你了,怎么样了,都没有问题。你道次第学好了,视诸众生犹如父母,你哪里会起嗔恨心?那些以前是违缘,现在它成为一种助缘,一种顺缘,它帮助你修行,增长忍辱般若蜜,对吧。那些都不能够干扰你了。

  你把道次第学好以后,那些都不能够干扰你了。我事情不顺的时候,我更加地知道,哎呀,这个世间真的是苦空无常,体悟到人生是苦,生起出离心来。本来是一个坏事变为好事,但是如果你不会转的话,你就烦恼重重,你哪里念得下去?不可能的。你知道吗?

  其实我的意思,我是主张大家每个人把“菩提道次第”学好,但是我不会很主张大家学密宗,我想恐怕不会那么容易是那种根基吧。真正地修的话是八地菩萨,那是讲修真正的密法。

  但是我们现在怎么样?我教给大家简单的观想方法,不是教你学密宗。教你学观,以后我们学止观,开发智慧呀,是那么个意思,大部分的人来说还是不要学密宗。你把这个学好,然后好好念佛,要比较有把握往生西方极乐世界,就了不起了。那么你修得好了,学修有余力了,你再来学。我们再引导你怎么样怎么样地来去修本尊。

  本尊成就以后呢,就了不起了,你看《大威德之光》里面,热诺多吉札上师神通多大!然后修圆满次第、修气、修脉、修明点,那些是少数人的根基。

  以后我想我也不会比较大型的给大家传一个什么密法这些,我们以前在方广寺的时候,那是我试一下我们中间有多少够根基的人。

  我们有一位祖师,他讲法由最高讲到最低,不行的话又由最低讲到最高。现在我们由最低讲到最高,最高可能不会讲去的了,对少数人讲最高,我们由最低讲到中等,讲到中观正见,讲到智慧。

  我们如果有机会的话,把《菩提道次第略论》讲完以后,我们跟大家讲一讲中观就好了,那个密宗道次对少数人来讲吧。

  所以大家要明白我的意思,其实就是说,“菩提道次第”不管你学什么宗派,你都应该学好它,你才有可能得成就,否则的话,真的是很困难。为什么?你的心修不好,这个主要是教你怎么修好你的心。

  我们生活在现实生活中间,你不可能没有违缘,不可能没有障碍,你每一天都会有事情令你产生烦恼。如果你没有知道一些方法,把你的心转变过来的话,你会烦恼重重,那么它会成为你的违缘和障碍,那么你就修不上去。但是如果你学会了“菩提道次第”以后,这些违缘来的时候,不是坏事,是好事。为什么?因为你能够把它转化过来呀,化平常为精华,变违缘为道用,变不利为有利。

  我做事情不顺,这表面上是不利,但是我会修心的话,更有利推动我的修行。人家骂我表面上不利,使我生烦恼,但是如果我懂得修行方法呢,可以使我功德增长很大很大。

  所以说好像毒药一样,一般的鸟吃下去就死掉了,孔雀吃下去以后,它不单不会死掉,它的羽毛更加的鲜艳,更加的艳丽。烦恼就是毒药,你没有学会“菩提道次第”,你就给它毒死掉了,你在六道里面轮回很难出离了。而且我跟大家说,你今生今世得到这么宝贵的人生,你来生还想得到么?不太可能啊,真的不太可能。你不要以为我现在念佛,我念了多少咒,我将来可以得到人生,那很难说,真的很难说。为什么?我们的烦恼习气太重了,而且你不知道你过去的业障有多重。

  一失人身万劫难复,得人身者如爪上尘,失人身者如大地土,如盲龟穿孔。大海里面有一个瞎了眼的乌龟,它每一百年由海底里面就冒上来一次,大海中间还有一块木板,这个木板是腐烂的木了,中间里有一个洞,在大海里面漂。这个木头刚好漂到这里面,这个瞎眼的乌龟刚好又跑上来,头从这个洞里面钻出来。容易不容易?不太可能,是不是?那很困难,是不是?你怎么能够保证这个木头刚好漂到这里面呢?这个乌龟没有眼睛,又怎么能够保证这个头刚好从这个孔里面穿出来呢?

  我们得人身也是这样,所以我们现在有这么宝贵的黄金般的闻法的机会,确实要珍惜。我要以菩提心来摄持,如果我今生不解脱的话呢,我来生恐怕就很困难了,所以要生起一种紧迫感,要使它发挥最大的价值。所以我们要明白这一点,然后努力的修学。

  我们今生今世有机会闻到这个道次第,这个是好事,没有听过道次第的人,他就给烦恼毒死掉了,不管你怎么修行,你念佛也好,念什么也好,很难成就了。

  你没有听过道次第你去修本尊观,好像以后我们请一位上师给你传一个大威德金刚灌顶,然后我来给你指导实修的方法,你去修能不能够成?也不一定,将来你堕三恶道中间去也不一定。为什么?你的心没有转变过来。

  但是我们现在听闻了这个道次第,而且学好了它,就好像孔雀一样,这个烦恼的毒药,不单单是不能够毒害我,而且帮助我。越烦恼多呢,违缘多呢,我成就越快;越障碍多呢,我成就越大。明白这个意思么?烦恼来的时候,我对治了,我转变过来了,成为一种顺缘,推动我前进,它就成为一种动力了,不是一种阻碍。

  这样就非常重要了,所以说“火中生莲终不坏”,“火焰化红莲”,在这个烦恼的火中间,你能够生出莲花来,生出极乐世界的清净的莲花来。

  所以大家好好地把这个道次第学好。学好以后呢,你就不是普通的麻雀了,是孔雀了,是不是?

  所以我们要明白,这个能够使你获得佛密意,得到佛陀的那些成佛的窍诀的教授,我们在上师的带领下,坐着菩提道次第的这个船,能够进入到大藏经——佛法的大海里面,采获那些佛陀密意的珍宝——佛陀得到解脱的窍诀,这个珍宝。

  谁知道佛的密意是什么吗?就是密可能不太那么容易明白吧,其实很容易。佛陀的密意是什么?三主要道是佛的密意。

  共下士道怎么样?轻现世、重后世,这一步是根基很浅的人来说,他不可能舍弃现世,他还要追求现世的一些名利、一些满足。这个也很正常,我们下面讲下士道我们会讲到,就是成佛他也要具足人身的圆满、相好庄严、眷属具足、资财具足,这个很重要,正因为这样能够令众生生起信心来。

  中士道怎么样呢?厌患轮回是苦和追求超出生死轮回,求取解脱。

  上士道发菩提心,自他皆成佛。这些就是佛陀的密意,这是总的密意。

  还有一个方面是什么呢?别的密意是什么呢?三主要道:出离心、菩提心和中观正见。

  “一切佛经心要义”,这是出离心;“是诸菩萨所赞道”,这是菩提心;“有缘得解脱津梁”,这是中观正见;“我今随力而宣说”。这是宗喀巴大师的一个颂子,概括三主要道的一个颂子:“一切佛经心要义,是诸菩萨所赞道,有缘得解脱津梁,我今随力而宣说。”这个里面就包含了出离心、菩提心和中观正见。

  这里面就把佛密意给你和盘托出来了。我们昨天讲了一个比方,噶当派一位大格西说,我们讲道次第,好像把那个经典的心挖出来交给你看,使你得到了,精华给你了。

  【乙四自能灭除极大恶行之殊胜。】

  极大恶行是什么?谤法的罪业。谤法的罪业很重,你没有学会道次第,你很容易犯下谤法的罪。

  学显宗的人认为,哎呀我就念念佛好了,或者我就打打坐好了,我就拜拜忏好了,那些就不要了,甚至于产生一些诽谤的心。谤法很容易犯,你知道吗?甚至于我们一些法师都会产生谤法。我们知道有一些法师他讲,这个金刚乘不是佛的教导啦,或者怎么怎么样啦。很容易谤法,你知道吗?你没有学会这个道次第,不能够融汇贯通,很容易犯的。

  或者你学密的话,哎呀,这个我是金刚乘的学人,那些显教的心经那些不要念了。其实你错了。同等重要,都是一个有情成佛所必须之法。同样重要,所以我们要同等的恭敬和礼敬,你不要分别,不要产生胜和劣的分别,不要认为小乘就很低劣,大圆满就很高。那你就错了,你在谤法呀。所以我们明白,我们学好道次第呢,就能够消除这些谤法之业。

  【如法华经及宝积经谛者品,皆诠一切佛语,以权实二意示成佛之方便。倘不解此,妄分胜劣,谓某也大乘所当学,某也成佛之障碍所当弃,如斯邪谬,当成谤法,谤法业障,微细难知,过患尤重。】

  谤法的业障很微细,你无知的话,很容易就犯,罪业又很重,我们前面讲了。你看这个下面有引用经文上面的说法:

  【三昧王经云,“纵毁瞻部洲,一切佛塔庙,较之谤法罪,多分不及一。】

  你把整个的南瞻部洲所有的佛塔和寺院统统拆掉,这个业障还轻一点,你谤法的罪业比他还要重。

  【恒沙阿罗汉,一时顿杀却,较之谤法罪,多分不及一。”】

  好像恒河里面的沙那样多的阿罗汉,你全部杀死掉了,罪过还轻一点,谤法的罪过比他还要重,所以谤法的业障太重了。

  【总之能生谤法业之因,虽有多门,而无知妄说,最为易犯,智者於此,当努力断灭。】

  主要是因为无知不了解,所以我们要消除这些谤法的业障。

  【但於前所说,能生决定者,自能灭除谤法恶行。此之决定,若多读谛品法华即能获得,其谤法馀门,更可於集一切研核经中求之。】

  所以我们要明白这些呢,我们学好道次第呢,你就不会去谤法了,知道一切佛经我都平等的顶礼、恭敬,也不会分辨胜和劣。

  接下来我们讲那个说听规律:

  【甲三 说听规律分三,乙初听者之规律,乙二说者之规律,乙三完结时共作之规律,】

  接下来我们讲,怎么讲?怎么听?这个也要学。闻法你怎么样闻?这个很重要。为什么?你没有学会怎么样闻法,闻法的时候你不如法的话,你以后思和修都不如法,所谓从初一一错就错到十五。

  明白这个意思吗?你把初一当作初二,然后一直不知道,以后到十五的时候,你以为是十六,那全部错了。也就是说你开始闻法你没有做好,不如法的话,以后你思也思不好,思考不能够如理思维,你修更加修不好。

  所以我们一开始要学习怎么样闻法是如法的,你要消除那些所谓器覆、器不净、器漏这些过失,消除三种过。

  还要作六种想:你要想自己是病人;你要想讲法的法师是医生;讲的法是药物;我实修是治病;然后观上师是佛的化身;然后愿正法久住。

  还要消除一些过失,还要具足六度,这些都是闻法的时候,我们应该做的一些规律。要发起菩提心来闻法。

  讲说,你要说法怎么说呢?我们中间有很多的法师了,将来有机会弘法的话,要知道怎么样弘法,怎么样去讲法?讲法之前和上座之后要怎么做?都有很多的规律。

  接下来我们又讲了道次第略论它的三种特别的法,四种殊胜的法。我们讲了那个能够显明一切佛语皆现为教授,一切经典都是实修的指导,第三就是易得佛密义之殊胜。我们在上师的带领下,乘这道次第的这个船,能够进入佛法的大海,采得佛密义的珍宝,能够了解成佛的窍诀,不会走弯路,然后能够消除极大恶行——就是消除谤法之罪,通达佛的一切言教都是我们所必需的。接下来我们讲怎么样子闻法,下午我们主要讲怎么样闻法呢?这个很重要。

  你首先要如理的闻法,然后才能够如理的思维。你要专心致志,谛听,谛听,善思念之,没有散乱的心,很专注地听,然后很明白,很通达之后呢,才能够如理的思维,也才能够修行得到成就。所以说闻法正确与否,是我们能否得解脱,还是继续在六道中间轮回。这个作为一开始就必须要重视的,所以我们这里面首先讲怎么样闻法。

  我们看那个第九面:

  【听闻集云,“多闻能知法,多闻能远恶,多闻舍无义,多闻得涅槃。”】

  闻法的功德非常殊胜。有哪些殊胜呢?我们造恶业是一些什么原因呢?首先是因为我们无知,然后比较散乱、放逸,然后种下恶因,然后恶业成熟。

  通过闻法,“多闻能知法”,那就是说能够消除无知这个愚痴的黑暗。

  能够远恶,那就是说听闻到律藏之后呢,能够持好别解脱戒、大乘菩萨戒和金刚乘三昧耶戒。

  能够知道取舍,如理取舍,增长智慧,能够遮止罪行,所以能够远恶,而且能够得定。

  我们学经诠定学,我们学经能够以定学,以禅定消除散乱这些无意义的事情,乃至于多闻得涅槃。

  “多闻得涅槃”,就是说我们闻法之后,以禅定力能够现证到无我空慧,乃至于成就涅槃,就是智慧。

  所以中国古人说,“朝闻道夕死可矣”。不要说我年纪大了不要学,不是这样子,那怕我早上听到晚上,晚上就死亡了,我都还要去听闻。在萨迦班智达的《格言宝藏论》上面说,即使十分衰老时,也要广学而博闻。

  在经典上,有一次舍利弗尊者请问释迦佛说,如果两个人共同来做一件善事,那么怎么样去做、做哪一件事情功德最大呢?功德最大的是什么善事呢?

  佛陀就回答他说,一个人讲法、一个人听法,这个功德是最为殊胜最为广大。

  接下来我们看一些比喻。

  【本生经亦云,】

  这个《本生经》其实是马鸣菩萨造的那个《本生宝鬘》,讲佛陀因地本生故事的。

  【“若人由闻起正信,当成坚固妙欢喜,慧生愚痴即当无,以自肉卖亦应理。】

  我们为了闻法,释迦佛因地的时候他为了求法,舍全身而求半偈,削骨为笔、剥皮为纸、以血为墨来求法,来书写那个法偈。

  【闻为破暗之明灯】

  好像明灯一样。

  略论(06)

  【贼所难劫殊胜财,】

  我们说七圣财,七种圣者的财富,是我们应该要追求的。就是净信、净戒、净施、多闻、有惭、有愧和正慧。清净的信心、清净的戒律、清净的布施、清净的中观正见,大智慧。这是圣者无漏的财富。

  一般人喜欢追求世间有漏的财产,但是你知道吗,有漏财产是五家共有,了解教理的都知道,不是你的,转眼成空。这个七圣财是你能够永远保有的,能够使你超出生死轮回的,无漏的殊胜的财富,是值得我们去追求的,而且也是诸佛菩萨所欢喜赞叹的七圣财。

  然后如宝剑,【是杀痴暗仇人剑】多闻是宝剑,杀烦恼贼。

  所以我们的仇敌应该是什么?贪、嗔、痴三毒是我们不共的仇敌。我们不应该以众生作为仇敌,众生都是我们的父母,无量生以来是我们的父母。什么是我们的仇敌?我们的贪、嗔、痴、慢、疑这是我们不共的仇敌,我们要用宝剑斩除这些仇敌。那么你需要闻慧,需要多闻法。

  第四个比方,多闻是我们最好的朋友。

  为什么?因为它能够告诉我们什么事情是应该要做的,什么事情是不应该做的,什么事情做了的话能够使我们断烦恼出轮回,什么事情做了能够使我们流转生死、不能出离、长劫受苦。所以说是我们最好的朋友。

  第五个比方,闻法是我们最好的最忠诚的亲人。

  为什么?世俗的亲人可能比较势利,在你很富有的时候,很顺利的时候他们可能来依附你;但是在你很贫穷的时候,他们可能就装作不认识你了,这样子了,世态炎凉。但是闻慧呢,在你痛苦的时候,他能够还是跟随你了,能够指导你、帮助你,教你怎么样正确地去做,脱离困境。这个是最好的最忠诚的亲人。

  第六呢,多闻如良药。好像药一样能够治我们无始以来无量生中的烦恼病。

  第七呢,多闻如援军。我们正在修行路上,跟业障打仗的时候,我们多闻的话,它就是我们宝贵的援军,能够摧毁业障。

  第八呢,多闻是最胜的宝藏,是名誉和道德的最胜的宝藏。我们如果追求世间的名誉的话,我们多闻的话,能够使我们誉满天下。我们了解修证的方法,而且用之于实修的话,我们可以提升自己的道德,这一切的源泉,就是来自于我们多闻法。

  第九呢,多闻是最好的礼品。我们遇到根基好的人,遇到善男子善女人的时候,我们能够赠送给他们最好的礼品是什么?是佛法。所以我们多闻,是能够成为我们最好的礼品,以法为真理。为什么?世间的礼品你送给他转眼成空,而佛法你赠送给他的话,可以一言兴邦,可能使他整个国家都兴盛起来,这是大的来说。使他自己醒悟过来,从生死大梦中间觉醒过来,所以说是最好的礼物。

  第十个方面,能够使你在大众中得到智者的敬爱。多闻的话,为一切智者所欢喜所敬爱,所以说【众中英俊所爱乐。】

  【又云“闻后以修为心要,少功即脱生死城。”】

  闻法以后呢,要赶快修,所以我们说:“修而不学增长无明,学而不修增长邪见”。

  如果你只是修,那就盲修瞎练。很多的同修跟我讲,师父,我找个地方闭关就好了,现在太烦恼了。你不懂,你闭什么关?你闭关干什么?现在我们可以啦,最起码我们闭关先把加行修满。我闭关一个月、两个月、三个月,然后我把加行能够修几项就修几项,把加行修满。

  其实还有很多讲究:你怎么样进关房?关房里面怎么样做?每一天修四座法,怎么样安排?有一些具体方法。

  我想应该要每一个在座的,每一位都应该要争取短时间的静下来。你不要想我在世俗中间修行,你现在功夫不够。确实是这样的,你要静下来一段时间,“依止静处佛子行”。要依止静处,在寂静的地方住一段时间,有一点基础了。

  然后“学而不修增长邪见”。你单单是学,但是你不去修的话,说明你信心不够。你如果有这个毛病的话,见到一位老师,见到一位上师,你就向他求一个法,当时好像很虔诚的样子,但是五分钟热情,过后修两天就扔到一边去了。修两天,觉得没什么感应,没有觉受,然后产生怀疑心,说明你信心不够。

  你想一想,如果一个人生重病的话,他不是说吃一付药、吃两付药就会好,他可能要吃一个月,吃两个月,乃至于吃一年的药,才会逐步地好起来。同样的,我们无量劫以来流转生死,这个病太重了,烦恼病太重了,你修两天的法,你就妄想成就了?那是痴人说梦话,不可能。

  所以一定要能够有这种坚定的信心,恒久地修下去。如果我们闻法以后,马上用之于实修,那我们可以勇猛精进地修,可以迅速地超出生死之城。

  所以我们首先要明白,闻法、多闻这些殊胜的功德以后,我们才会且尽量地多次地思维它,这样我们才能够有这种兴趣,培养一种兴趣。

  【丙二於法及法师起承事者。如《地藏经》云,“专以信敬而听法,于彼不应生讥谤,说法师前兴供养,於彼当生如佛想。”】

  这个是藏地的《地藏经》。我们闻法的时候,不要产生傲慢的心,不要对他产生寻过失的心,乃至于讥讽诽谤的心,要兴供养。

  最大家要明白,最好的供养,不是说叫你拿财物来供养。我们每次传法以后,大家有个曼札盘的话,用曼札盘来供养是特别理想的啦。用曼札盘供养的话,你以整个三千大千世界观想来供养,这是最理想的。

  其实我们说如法修行供养是最好的,修行供养得解脱,这是最理想的,最上等的供养。

  其次是身口意供养了,一切都奉献给上师三宝。这样完全的依教奉行,这个是中等的。

  下等的是财物的供养。大家如果有参加过灌顶会知道,我们以前在青海参加央增佛爷时轮金刚灌顶,每一座法开始和结尾,每个人都用曼札盘作供养。用一点青稞,或者米呀什么的,开始之前,讲完之后回向的时候,都要用曼札来供养。供养整个的上师本尊三宝、空行、护法。

  所以我们要明白,“於彼当生如佛想”。要想他是释迦佛千百亿化身之一,这样生起一个恭敬心,佛法在恭敬中求。

  【视之同佛,当以狮子座等恭敬利养而行礼供,断除不敬。又菩萨地中谓,当离高举及轻蔑,於法与说法人二者应当敬重。又本生经云,“当处极下座,生起调伏德,喜眼而瞻视,如饮甘露语。敬重专一礼,净信无垢意,如病听医言,起承事听法。”】

  这是我们听法的时候,应该懂得的规矩,所谓六事而作听闻。

  第一个就是应时听闻。就是在上师高兴的时候、有空的时候,你来求法。不是忙得不可开交的时候,你来求法。

  博朵瓦他有一次正在清理经集,忙得不可开交,有一个人求法。博朵瓦毫不客气,他是示现了,把那个人赶出去了。

  第二就是发起恭敬。

  第三就是要如理侍奉。

  第四心要专一,不要产生一些散乱。或者侍奉的时候产生一些忙碌,是不可以的。

  第五应该要实修,这是最重要的。每一部经典后面都要依教奉行,闻法之后一定要用之于实修,不是闻过了,好像作为一种知识储存起来,那就没有用了。你听了再多的话,也只是一个会走路的两条腿的书架而已,自己不能够用之于实修,不能够转变你的心的话,那没有很大的益处了。

  第六不求过失。而且你用欢喜来瞻视,然后如饮甘露雨,闻一句所谓闻法,胜过得整个南瞻部洲的珍宝。这样的欢喜,这样是正确的闻法。

  正明听之规律就是讲除三种过,依六种想。三种过就是器覆、器不净、器漏。

  你听的时候根本上就是没有什么心思,人坐在里面,但是心跑到外面去了,那就是好像一个碗倒扣起来,任何东西,任何甘露也装不进去了。

  如果你的心没有调好,没有用菩提心来摄持,心里面充满了贪嗔痴三毒的话,那也是器不净。好像一个碗里面本来就有毒药,你倒再多的甘露,全部都会变为毒药。

  所以大家要明白,你不能够如理的闻法的话呢,反而会产生过失。没有发起菩提心,夹杂了烦恼,这样闻法的话呢,反而会产生过失。

  器漏就是说,左耳进右耳出。听了以后呢,根本上不能够在心中间流下痕迹,不能够转变自己的心,这个是器漏。全部漏掉了,不能够用之于实修,慢慢地就遗忘了。

  而且要消除六垢。六垢:

  第一个就是不要傲慢。

  第二种垢就是说无正信,没有正信。

  第三个是不希求正法。没有珍重的心,没有很希望求法的这种心。

  你看释迦佛因地“削骨为笔”,那样去求法。我们以前的那些大德,去印度求法的时候,是“去人成百归无十”。求法的时候,去一百多个人,回来的时候只有几个人,其他的都在求法的路上死掉了。

  我们现在很容易看到经典,或者闻法,但是一定要生起一个珍重的心来。

  第四种垢就是外散。就是很散乱,我们要不放逸,收摄六根来闻法。

  第五就是内收。就是说,你太紧张也不行,你太紧张的话,那你也是不能够得到法的利益。要好像弹琴一样的,既不要外散,也不要内收。不要太紧张,也不要太散乱放逸。

  第六种垢就是疲厌。说法时间太长以后,你产生一种疲倦的心、厌恶的心。这样的话都是不行的。

  我们要具足六度来闻法,闻法的时候要具足六度。

  你看我们现在怎么样?摆成一个法座,然后供上鲜花,供上曼札,摆上七供,这个是布施度。

  我们能够如理恭敬,具足威仪,这是持戒度。

  能够忍受时间很长,或者寒暑这些痛苦,这是忍辱度。

  用一种信心、喜悦地来听法,摄持六根,这是精进度。

  心不会攀缘到其它地方去,这是禅定度。

  专心闻法,消除这些无知的愚痴的黑暗,断除怀疑,这个是般若度。具足六度来闻法。

  六种想:自己要观想自己是一个病人,这个也是事实,我们烦恼病很重。这一点是最重要的,你要有了这个己如病者想的话呢,其它五种想都容易生起来。

  我们如果在生活中间,如果我们生病以后,在医院里面住上一两个月,那是一个很可怕的事情。但是我们现在在六道轮回之中,为烦恼病所侵扰,为烦恼所苦。从无始以来到现在,我们根本上就没有想到这个太可怕了,觉得还有很多快乐的事情,那你错了,所以我们要想自己是一个为烦恼病所侵扰的病人。

  病人如果找到好的医生的话,很高兴,能够治好他的病的话,很有信心了,极大欢喜,而且对医生的话呢,可以说是言听计从,毕恭毕敬的恭敬的服侍。

  那同样我们现在闻法呢,也是要这样。想到自己是一个病人,然后遇到善知识,能够闻到正法的话,也要好像病人遇到良医这个样子。而且要用之于实修,你还要多修。

  看经文十一页上说【若不修行,终不能摧伏贪等烦恼,故须殷重而为修持。】

  如果你听了以后,你不修行的话,你贪、嗔、痴、慢、疑,这些就不能够消除了。

  【又如久病恶癞,断手残足,一二剂药,诚无所益。吾人无始长处惑染重病,於其教授,略修一二次,不可遂以为满足。】

  无始以来烦恼病很重,你不要说修法修一两次,你就认为可以了,认为我已经很精进了,那你还是根基不够。

  还有一个方面就是说,如果你单单是闻法,你不用之于实修,好像一个病人,他就拿了那个药,按着方子抓了药,他不吃,一天背着那个药在跑,那样病永远不会好的啦。同样的呢,你如果是闻到微妙法以后,你不修呢,也是没有很大的益处了。

  【“我虽已说微妙法,汝闻若不正修习,如诸病者负药囊,自身疾病无能瘳。”】

  这是《三昧王经》上面说的,这是我们刚才说的这个比方。

  【入行论云,“身当依教修,徒说有何济,如仅读药方,病者成益否。”】

  单单读这个药方,你的病不会好的啦。你单单是闻法,不用之于实修,那是画饼充饥了。而且这是说我们对于法师作为医生想,对于佛法生起药物想,而且实修作为疗病想。

  第五种是作正士想。

  【随念说法者如薄伽梵,生起敬重。】

  对于讲法的法师观想他是释迦佛,生起敬重的心来。为什么?一个是我们前面说的加持力,你视师如佛,你得到佛的加持;视师如凡夫,你得到凡夫的加持。凡夫哪有什么加持?就是说你得不到加持。可以说这个很重要的。我们前面已经讲了一个老太太拜那个狗的牙齿,她得到佛的加持了,她的信心成就了。起码你的老师,他比这个狗的牙齿,肯定还是要强一点点吧。你信心够的话,肯定没有问题啦。

  所以我们要明白,你具足信心的话,佛陀的加持力,就会源源不断地到你的身上体现出来,将来你可以证不死虹身。

  我们已经打了一个比方是吧,我们自己好像一个灯泡一样,老师好像一条电线一样,你如果说没有信心的话,这个断路了,灯泡不会亮的啦;如果你有信心的话,这个电线是通的啦,这个灯泡一直都很亮了。是不是这样?智慧的光明佛陀的加持体现出来了,这是一个原因。

  还有一个原因是什么?所有的教法都是从释迦佛代代传承而来,其实也是代佛说法。所以说观想上师是释迦佛千百亿化身之一。

  於正法眼生起久住想。前面第五是我们忆念如来的恩德,我们现在能够闻到这些妙法,都是释迦佛的恩德,上师的法是从如来传承而来的。

  第六方面就是报佛恩。怎么样报佛恩?不忍众生苦,不忍圣教衰,不忍心看到一切慈母众生在六道中间长劫受苦,也不忍心看到释迦如来的正教一天一天地衰败下去。所以我们要愿正法久住,这是最好的报佛恩。我如法地修行能够证得,然后教证二种功德圆满,能够为他人演说妙法,这个可以使正法延续下来,这是正法久住我们实修的一个方法。也就是我们报师长恩,报佛恩的一个最好的方法。

  我们看十二页上面有一个偈子,就说明一个比喻。

  【《本生经》云,“我之恶行垢,法镜能照澈,於意生热恼,我当趋於法。”】

  我们闻法的时候要好像照镜子一样,我们照镜子照到我脸上,哪里不干净马上照出来。有些人喜欢漂亮,一天照好几次镜子,随身带着一个镜子,有空就拿出来照一照。我们闻法也要这样了,你随时用佛法来照一照自己的内心是不是清净、觉悟?没有给这个外在的色、声、香、味、触法所染污,这个称为法镜。刚才这个偈子是一个叫作斑足王他所讲的故事。

  《本生经》上说,释迦牟尼佛在因地的时候,他是一个王子,叫作月王子,这个月王子善根特别好,到处求法。

  有一次,他请了一位清净的婆罗门仙人,来给他说法。正在专心致至闻法的时候,有一个邻国的一个王,叫作斑足,这个人很残暴的,而且力量很大很大的,这个斑足王就杀进来了,他的目的就是要捉这个月王子去吃,这个斑足王是吃人的。

  他就把那些禁卫军、御林军全部都打散了,这个月王子听到外面很吵,走出来看。知道是斑足王来了,他就主动地迎出去,就跟他说,叫他不要杀其他人。这个斑足王就把月王子抓去了,抓去了之后,看到他的住处到处都是人的骨头。

  那时候月王子就流泪了,斑足王以为他害怕就说,你现在害怕了?月王子说,不是的,我是因为什么流泪呢?因为我刚刚请了一位仙人给我说法,我还没有供养,所以我就流泪了。我请求你能够让我回去,我先供养给我说法的仙人,以后我一定回来,我让你吃。

  斑足王就说,没有关系,我可以放你回去了。我看你有没有信用,而且我这个力量都很大了,你就是想逃也逃不到哪里去了。就约了七天之后一定回来。

  月王子回来以后呢,就首先拿了四千两黄金供养那个仙人,那个仙人给他说了四句佛法的这个偈子。月王子就向父母,就是国王、王后,还有这些臣民,就演说佛法。交代清楚以后,就比较安详地走到斑足王的住处。国王想到很多办法阻拦,但是月王子还是一定要信守他的诺言,还是坚持去了。

  去了之后,斑足王就觉得很奇怪,说他确实很守信用。然后又问他说,其他人临死的时候都很害怕,为什么你这样安详,一点都没有恐惧呢?月王子就说,一般的人,他在生的时候造了很多的恶业,自私自利的念头非常非常多,所以他临死的时候就会很懊恼了,很后悔了。我这一生没有造什么罪业,所以我用不着恐惧了。

  斑足王一下子就醒悟过来,生起信心,汗毛都竖起来,痛哭流涕,然后就说了我们念的这个偈子:“我之恶行垢,法镜能照澈,於意生热恼,我当趋於法。”

  我以前犯些恶行,听到你说这些妙法之后,能够照出我的过失罪业了,所以生起信心来。这是说我们在闻法的时候,一定要发菩提心。

  【总之,我为一切有情事故,求得作佛,欲得佛果,当修其因,故须听闻正法,忆念思维,发菩提心。既知听闻胜利,须起勇猛,断器等过,而为听闻。】

  要作六种想、断三种过、发菩提心,来如理地闻法。

  接下来讲我们怎么样讲法。我们在坐的这么多的法师,将来都是佛门的龙象,将来有机会演说妙法。怎么样说法呢?

  【乙二说者之规律分四,丙初思说法之胜利,丙二於大师及法生起承事,丙三以如何之意乐与加行而说,丙四观机说默之差别。】

  首先要思维你为众说法,如理地说法,很有功德。

  【《俱舍》云,“无染行法施,如经而宣说。”……】

  要没有染污的心,你一定要用菩提心来摄持,不是为了追求名闻利养。否则的话呢,就很有过失。你要真正的用一种无染、清净的菩提心摄持,希望一切的慈母众生能够迅速地超出生死轮回。以这样一种动机来为大家说法,那功德非常大。有一本经上面说到,这样说法的话呢,能够得到二十种功德,能够成就智慧,能够诸佛护念,护法神保护,然后贪嗔痴渐渐地减轻,乃至于消除,这样无量的功德。其实我们大家现在也可以得到。怎么得到呢?不是说我们现在坐上法座说法,我们诵经的时候,你可以观想天龙八部一切,都在你的周围静听闻法,这样天龙八部能够得到利益,我们也能够得到这个说法的利益。诵经也等于是说法。

  我们在藏地的时候念传承,你知道怎么念吗?把这个书给你念一遍,我传承给你了,也就是念一下。

  所以我们诵经的时候,也可以观想这些天龙八部,都在我们的周围闻法了。

  《具威猛经》上面讲,出家者施一句法偈,较在家者布施无量财物尤为殊胜。为什么?财物有穷尽的时候,但是你演说妙法的话,在众生的心田中间种下种子的话,可以使他多生多劫都得到利益,乃至于超出生死轮回。

  【丙二於大师起承事者,佛说般若时,自敷法座,可见法者犹是诸佛恭敬之由,故当念法与大师之功德及恩惠,生起恭敬。】

  释迦牟尼佛在说《大般若经》的时候,他自己把法座铺好,他没有叫弟子去铺。自己铺好法座,表示什么意思?表示对法生恭敬。一切诸佛都是由法生出来的,闻到法以后如理修行来成佛的。所以我们说,“汝等佛子由佛口生”。大家是佛子,是由佛的口生出来的,是佛的儿子。是由佛的口生出来的,为什么?佛的语教化我们,使我们的心转变过来,所以由佛口生。妙法是诸佛的父母,所以我们说般若佛母。“佛为众生父,般若能生佛,是故为一切,众生之祖母。”《般若八千颂》上面有这么一个偈子,说佛是一切众生的父亲,般若又能够出生佛,所以是一切众生之祖母。所以般若的功德是非常大的。

  略论(07)

  所以我们对于法要生起一个恭敬的心,对于佛陀要起承侍。第一次上法座之前,要顶礼法座了,礼三次。

  【丙三以如何意乐加行而说者。第一意乐如海慧所问经中说,住五种想,谓自作医师,法如药物,观听者如病人,视如来是正士,愿法久住。此五想之外,并於眷属修慈心。更须断除恐人胜己之嫉垢,推后之懈怠,数数宣说之疲厌,扬己之长,彰他之短,於法生吝,希求衣食财物等过。当作是思惟,为自他得成佛故,以今说法所获清净福德,为我安乐资具。】

  首先我们在意乐上面要作五种想:想自己是医师;法是药物;疗众生烦恼病,要想众生是病人;如来是我们这个法源的根本,是正士调御师;唯愿正法久住。

  而且对于一切闻法的眷属要生起慈悲心来。

  断除那些种种的过失,好像你嫉妒他人会胜过自己,这种嫉妒心一定要消除。

  一个小故事说,有一个女人她嫉妒心、怀疑心特别的重。她先生回家的时候,她每一天都要检查一下衣服口袋,样样都要检查一下,如果看到有一个什么印子,或者头发比较长一点,就大吵大闹了,每次都是这样的。后来很长时间都没有找到这些东西,没找到之后呢,她就又开始吵闹了。她先生问她,你怎么回事呢,没有的话是好事嘛,你吵什么。这个女人她就讲,哎呀没有想到,你堕落到跟秃头的没有头发的女人在一起了。你想这个怀疑心好重,愚痴到不可思议。

  而且你不要吝法。对于根基具足的人,你不说法的话,那是吝法,那也是有过失的,而且是犯戒的。但是根基不够,你跟他说法,你为了名闻利养跟他说法,那也是有问题的,自他都不能够得到利益。你不要为了得到这些衣食财物来说法,要消除这些染污的心,纯粹的是用菩提心摄持,希望自他都能够速速成佛。

  前面是我们去用意乐,就是说你怎么样去观想,然后加行,你怎么样去做一些前行的准备。

  【第二加行,须澡浴清净,著鲜洁衣。】

  首先你最好要沐浴。讲法之前,上法座之前沐浴,然后穿干净的衣服。

  第二个方面你要观想。你上座之前,你第一次在顶礼的时候,你要观想虚空中间,从释迦牟尼佛到你的根本上师,历代历代的传承上师,一个接一个上下,由上到下一个一个的接下来,最下面的是你的传承上师。这样的观想很重要,传承很重要了。在这个法座的虚空中间安住,然后向法座顶礼,向一切传承上师顶礼。

  再然后就观想一切的上师,从释迦佛开始渐次地一个融入一个,到最后全部融入到自己的根本上师的身上。然后你上法座以后,观想根本上师融入到你的身体,融入到你的自身。

  第三个方面你上法座之后,刚刚坐下来,应该心里面默念一个无常和空这样子的佛偈。一般我们汉地来说,你就念一个《金刚经》上的那个偈子就可以啦。大家都知道的,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”防止你产生一个染污的心,知道这一切都是空的。

  你上法座之后,第一件事就是心里面默念这个偈子,然后可以念一个遣魔咒。

  遣魔咒我们这次修法会跟大家讲的,就是军荼利咒:“嗡 班扎 阿密达 滚扎里 哈那 哈那 吽呸。”这个以前念过《上师供》的会知道。

  我们汉地,如果你讲显教的经典,可以心里面简略地很快地念一遍《心经》。这个作用是保护你讲法的这个范围之内,魔不能犯。

  然后就可以念皈依发心偈,默念也可以,大家一起念也可以。一起念就怎么样?法师就念,“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提我皈依,我以所修法施诸资粮,为利有情故愿大觉成。”听法的人就把第三句改过来,“我以所修听法诸资粮,为利有情故愿大觉成。”

  第六个方面的话,你可以结一个说法印。一般藏地来说,他有一些会结,有一些是想一下,观想一下自己结说法印。

  说法印是什么意思?宗喀巴大师的像他就是个说法印。这样做说法印的话呢,这样表示大转法轮,令众生消除烦恼,消除众生的贪、嗔、痴烦恼。向里面是表示调伏自己的身心,断尽自己的烦恼。

  这样结一个说法印,一般的是观想一下,没有正式的结,观想一下结个说法印。

  然后就可以观想,不单单是人道的众生在闻法,而且天龙八部、乾达婆那些、人非人等一切都来闻法。而且天龙他们不会习惯于在地上坐的,你要开许他们比你高,就是在虚空中间他们安住来听法。

  而且有一个偈子可以念,“天与非天,人与非人,王及帝释等,护持正法众,佛陀善说寂静安乐因,我今宣说请聆听正法。”

  我们现在讲法有一个法轮,或者用一个法螺,为什么?那是当年帝释天和大梵天王请佛转法轮的时候,请佛说法的时候,就奉献海螺和法轮。所以现在为了表示这个缘起好的话,我们讲经用法轮,或者用法螺。这是我们所说的加行,加行就必须要具足这六个方面。

  【丙四观机差别者。如《戒经》云,“不请不当说。”谓不启请不应宣说也。虽然启请,亦当观其根器,若知是器,虽未劝请,亦可为说,此《三昧王经》所言也。诸馀威仪,如律广明。】

  《三昧王经》有一些翻译为《三摩地王经》,是同一本经。

  第一个就是没有请的话,一般是不要说法的。但是有一些情况,你看他确实是一个法器,那他没有请的话,你也可以为他演说。

  还有就是说戒律,我们都学了戒律。出家人来说,那个戒律上面有规定的,别解脱上面有规定的,我们诵戒的时候有诵到,三十六种威仪。哪一些呢?大家知道,听法的人头上戴帽子的不要给他说;手里面拿剑那些不要给他说法了;然后你自己坐得低,听法的人坐得高,不要给他说;你自己站着,听法的人坐着,不要给他说。这些种种的威仪上面的规定。

  【乙三共作之规律者。】

  大家一起共同要作的前和后的规律。其实我们已经作了,大家都熟悉了。

  【於说听之诸善根,当发普贤行等净愿印定之。能如是作,则每说听一次,决定能生经中所说之诸胜利,且依此说听要规,先时所集轻人贱法一切罪障,悉得消灭,亦能遮止新造诸恶。总之,昔诸善士,皆注重於此事,而本论前代传承诸师,尤加诚虔。倘於此节不获定见,心未转动,则任广说何种深法,如致本尊变魔,即彼妙法亦成烦恼助伴,事例实亦多矣。可谓从於初一错至十五。诸具慧者,於此说听规律,勉励以学,当知此於诸教授中最为殊胜前导。】

  我们听闻法要明白这些规律。

  噶当派,就是阿底峡尊者这个派,那些大德说首尾二座最为重要,每一次讲法开始和最后结尾,特别重要。

  开始的时候,大家一定要发菩提心,然后一定要念祈请文,最起码讲法的人要观想着历代传承上师加持。

  结尾的时候,我们要作回向,最好的回向是《普贤行愿品》。如果你每一次结尾的时候,念一遍《普贤行愿品》,那这个功德就非常牢固了,牢不可破了,回向一切众生自他尽成佛道。

  所以如果我们闻法的时候,开始就做得不如法的话,那么就可能这个法也本尊变魔。什么意思?你闻法不如法的话,你散乱心听,夹了贪嗔痴的烦恼,你可能反而产生邪见,或者对于师不恭敬,种下很大的恶因,乃至于谤法之罪。你本来是好心,想求功德,反而产生过失了。所以一定要明白这些闻法的规律。

  到这里,我们就把这个前行,这个论怎么殊胜,怎么重要,使我们生起信心来;然后怎么样来听,怎么样来讲,听的和讲的共同应该做一些什么,这些我们都讲清楚了。

  接下来:

  【甲四如何是以正教授引导弟子之次第,分二,乙初依止善知识法为道之根本,】

  依止善知识是道之根本。若把成佛比作一棵树,这个树杆就是亲师法。依止善知识法是道之根本,是这个树杆,其它的法是枝叶。你亲师法学好了,有了树杆了,树杆上面才会长出枝叶来。最下面的枝叶是什么?睱满难得,念死无常。渐渐地长上去,乃至于发菩提心,修六度万行,修止观,产生中观正见,这样渐次地来,所以说是道之根本。

  【乙二得依止已修心之次第如何。】

  你如理如法地依止之后呢,怎么样来修心,调伏自己的心?

  【於弟子身心中,但能生起一分功德,减损一分过失以上,一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力,故於最初修依止法极为重要。】

  依止善知识是道的根本,是我们成就与否的根本;上师是加持的根本,也是成就的根本;空行是空乐的根本;护法是我们事业的根本。

  所以在宗喀巴大师的《胜道启门颂》上面有一个偈子,一开始第一个偈子就是说,“万般功德之源是恩师,以礼从师求教是道根,深明此理尽一切努力,恭恭敬敬投师求加持。”

  万般功德的源泉是由这个亲师法,由上师瑜珈而得来的。所以我们如理如法地投师求教,是我们成就的根本。

  格鲁派它这个成就比较快捷,最主要的原因就是它把整个的修行由凡夫到成佛,整个的上师瑜珈它贯穿始终。在《上师供》里面有一个殊胜的窍诀,就是说,上师即佛、即本尊、即空行、即护法。

  我们以前给大家讲过一个故事,就是说马尔巴译师,马尔巴译师在印度,在那诺巴尊者那里求法的时候,那诺巴尊者要试他。他有一次就变现为一个本尊,变现他所修的本尊来,上师也在那里。然后上师问他说,你先顶礼本尊,还是先顶礼上师?他想的时候有一点错误:他就想上师天天见得到了,本尊很难得见到了,我肯定先顶礼本尊了。

  缘起有问题,缘起破坏掉了。缘起破坏掉了,后来的果报就是他的儿子骑马的时候摔死掉了。他这个就是缘起上面有一点破坏。

  其实在马尔巴顶礼本尊之后,突然看到这个本尊就化为一道光进入到上师的身体里面,才知道是上师变化出来的。

  宗喀巴大师有关《事师五十颂》的一个解释非常好,喜欢广学的人可以好好学一下,一般情况下大家听闻一下就好了。

  就是从教理上面来说,乃至于我们能够生起一丝一毫的善念,都是上师的加持。

  而且我们要明白传承,大家一般人会误解传承,认为从上师这里灌顶得到的传承不殊胜。什么传承很殊胜呢?如果菩萨给我现身给我讲法,这个传承就太殊胜了;或者我挖到了一个伏藏法。莲花生大师那时候不是埋下很多的伏藏,很多的法宝,埋在那个神山里面吗?我有这个本事,有那个神通的话,我开启那个门,取出那个伏藏,那个传承就很殊胜。其实这个见解很错误。

  从格鲁巴来说,从宗喀巴大师的教派来说,他只承认一种传承,就是说从人间的肉身的上师这边得到的传承,才是真正的传承。

  虚空传承不可靠,为什么?因为越到后世人的根基越低劣,他可以说假话了,他说,我见到文殊菩萨了,他给我传个什么法。那你也不能够判别,对不对?所以他很严谨,非常严谨,他不承认这个。

  而且我们看宗喀巴大师的传记,讲到宗喀巴大师修大威德金刚法的时候,大威德金刚亲自为他现身,手把手地来教他。你看这个太殊胜了,我们如果这样的话,那我们太高兴了。但是你要明白一点,不是说他没有得法,直接大威德现身,不是这样的。他首先从他人间的肉身的上师那边,得到大威德金刚法的传承和灌顶。然后那些细节的地方他不明白,这时候大威德为他现身,手把手来教他。

  宗喀巴大师他经常可以见到文殊菩萨,有一段时间,他每一天早上见到文殊菩萨,文殊菩萨给他宣说一些金刚偈,来给他讲解,启发他的智慧。

  为什么?因为那时候宗喀巴大师,他研究教理,研究那些大德的论著,他还是没有办法入中观正见,很难悟入了;然后文殊菩萨亲自给他来说法。但是你要明白,那个只是菩萨给祖师启发智慧,并不是说给一种人间没有的,传承给他,并不是这样的。

  所以“虚空传承”严格地来说,是不太可靠的。还有伏藏的传承,那更难说了。越到末世人的根基越低了,他做一些假的话,搞得很糟糕的啦。如果说他故意害个人的话,他就拿一点布,写上几个字,某某人应该在几月几日要死了。然后埋在一个神山里面,他故意带几个人装作挖出它来,然后对人说,你早就应该死掉了,这是怎么样怎么样的。这个就很错误的啦。

  法王如意宝他讲过一个笑话,他说有一个人很贡高我慢,他以为他是能够开取伏藏的伏藏师了。有一个人故意就跟他开玩笑了,就在一个神山里面,拿一个宝瓶装一点东西埋起来。然后跑去跟那个人说,某某上师授记,你应该开取一个什么伏藏法了,在什么什么地方。那个人信以为真,跑去挖出来了。挖出来怎么样?那个宝瓶里面装的是些马粪。

  这些说明什么?越到后面人的根基越低劣,所以不要很容易地相信那些,你要人间的肉身上师这边得到的传承,这是格鲁巴最重视的。

  所以说我们要视师如佛,并不说那个上师得到什么,并不是这个样子的,
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 樓主| 發表於 2016-9-5 20:14:20 | 顯示全部樓層
真正得到利益是自己。为什么?因为真正得到佛的加持。我们要知道,这个上师是佛化现为平常相。上师即使是凡夫,你看他是佛的话,你也得到佛的加持。

  所以最根本的是为弟子的修证上面着想,一般人如果你机缘不到的话,这个不可以说太多。以后我们讲无上瑜珈的时候,会详细给大家讲一些观修的方法。如果信心不够的话,想这是不是搞个人崇拜?那就糟糕了!不是这样的,跟世俗的法是两回事情。

  以前我们也讲过一个故事,阿底峡尊者他的三位弟子。

  一位弟子他专门实修的。在上师那边闻到法以后,就跑到深山去实修。有疑问了,或者修完了,又再跑下来向上师请教。

  还有一位弟子就是仲敦巴。仲敦巴一边修,一边就给上师翻译。

  还有一位就是侍者,叫作阿牟相曲仁钦。阿牟相曲仁钦,他没有什么机会闻法的,总是做一些苦力的事情,劈柴,烧酥油茶,没有机会闻法。

  有一次他生起烦恼来。阿底峡尊者知道了,就叫仲敦巴去教育他了,说你不要生起烦恼,要好好地做,这个侍者醒悟过来,然后如理如法的以信心得成就。最后的时候,这个成就最大的是阿牟相曲仁钦,其次是仲敦巴。

  其实只要我们能够真正地把自己的这个心,通过一些方法,通过一些上师瑜珈的方法,能够与上师的这种智慧心相融合,就等于把你的心,跟宇宙这个真相真理和觉悟的化身融为一体了。所以我们获得的这种加持力也是不可思议的。

  我们说透了的话,你真正的上师是什么?是你的佛性,是你的真如妙心,但是要通过外在的上师来引发它。你修上师瑜珈,通过一些窍诀,你可以引发它,可以得成就。

  这样的例子很多,五台山的清海上师也是这样的。他也没有什么文化,那么也是视师如佛。有一次,能海上师就叫他到五台山去主持金刚道场。清海上师说,弟子什么都不会怎么去?能海上师说,你只管去吧。他就真的按照上师的指示去了,走到河南的时候,因为上师的加持,突然中间就开悟了。

  能海上师也是这样,能海上师的成就是怎么得来的?他在哲蚌寺康萨仁波切那里求法的时候,非常恭敬地侍奉上师。有一次搞卫生,倒垃圾的时候,正在下楼,还没有下楼,走到这个中途中间,突然就悟入了。这是信心成就。

  那么我们上师瑜伽是道之根本,所以我们会用比较长的时间,把整个的上师瑜珈,除了无上瑜珈的一些观想方法,不能够讲之外,其它的都可以告诉大家。(缺)

  我们每一天念的金刚誓言,大家一定要印之于心,要在心里面真正的起作用。

  “生为众生而生”。这一点我们做不到了,我们不是为众生而生了。那些大成就者他们来到这个世间,那是为众生而生的。这一点我们是没办法改变的,我们是业力所生。但是怎么样,下面的来说,我想我们应该做得到。

  “修为众生而修”。我修持不单单为自己求解脱,更加不是为了自己求财富、求名、求利、求世间享受,更加不是为了这个。而是为了什么?为了一切慈母众生,速速从生死流转之中觉悟过来,解脱出来,这样子来修。乃至于有一口气在,我都要努力修,“死为众生而死”。

  前面我们已经讲到了,菩提道次第的这个殊胜,宗喀巴大师有一个归纳,“通达圣教无相违,能将佛语成教诫,佛陀意旨顺利得,拯救罪行于悬崖。”这个四句话就把这个四大殊胜,都讲出来了。

  “通达圣教无相违”,圣教,小乘、大乘,显宗和金刚乘相互之间是没有什么矛盾的地方的。所有的教法都是我们一个有情成佛所需要的教授,没有任何一句话是我们可以舍弃的,任何一句佛语我们都要去实修它,才能够圆满成就佛果。

  “能将佛语成教诫”,就是说佛经里面就有实修的方法,就是实修的方法、佛陀的密意。我们学好道次第,我们可以顺利地得到,佛陀成佛窍诀的珍宝、密意的珍宝。

  能够“拯救罪行于悬崖”,就是说,我们如果没有学好道次第,我们可能会不知不觉地,因为无知犯下谤法的业障。说这个法殊胜,那个法不殊胜,这个法我要学,那个法我不学了,这样很容易种下这个谤法的罪业,是极重的罪业了。那现在我们学好道次第,能够把我们从悬崖边上拉回来,使我们不会堕落下去。

  然后我们讲到了,道之根本是亲师法,是依止善知识。那我们怎么样子依止善知识呢?这个很重要。

  依止善知识你一定要很谨慎,你遇到一位法师也好,一位上师也好,你不要随便你就说皈依,或者求法,求灌顶,不要这样子。你应该观察,观察他是不是具足德相。观察好以后,再去向他求法和皈依,这些都不迟。

  但是你一旦确定,你一旦皈依之后,就任何情况下面,你都不能够舍弃,哪怕遇到很多人诽谤,诽谤你的皈依师,或者怎么样的,都不能够退转和产生退失的舍弃的心。这样子的话肯定会有问题。

  在密续上面说,如果我们舍弃一位上师以后,你就是依止一百位上师的话,个个都是大成就者的话,他们也不能够使你成就。为什么呢?你前面的这个罪业,是非常非常重的啦。十四根本戒,第一条就是“轻谤传法阿阇黎”,这一点是很重要的。

  我们可能有一些人,可能是刚刚反过来,刚刚掉转过来,他一开始并没有观察,而是见一个就皈依了,或者求灌顶。以后就没有了,就任何的联系也没有了,任何的交往也没有了,甚至于舍弃的心也是会生起来。这样刚刚相反,肯定会有问题。

  阿底峡尊者依止他的上师——金洲大师的时候,他带了一百二十五人去,历尽千辛万苦到达苏门答腊,由印度航海去的。中间遭遇魔障的时候,因为阿底峡尊者他学过本尊法,他修一个红色的本尊叫作敌阎魔尊,然后降伏这个魔的干扰才到达。

  到达之后,他并没有马上跑到金洲大师那里求法,而是住下来,在上师的旁边的地方住下来。然后细心地观察,然后向他的弟子去请教,这样渐渐地逐步地了解。了解得很清楚之后才皈依,。一旦皈依之后,就一直把上师作为顶严。“顶严”就是,好像观世音菩萨头顶上面有阿弥陀佛,是他的上师一样,这样顶戴。

  阿底峡尊者他的见解很高了,他是中观见,但是他的上师——金洲大师是唯识见。我们知道中观见肯定比唯识见要究竟彻底了,但是他并没有因为这个好像就产生其它不恭敬的心里。因为金洲大师把这个命脉之法,菩提心的密授传授给他了,对他的恩德最大了,所以他视为根本上师。这一点是比较重要的。

  而且来说,我们最好要有一个选择。莲花生大师说了一个比方,说弟子如果不观察你依止的上师的话,就好像吃毒药一样的了;但是师父如果不观察弟子呢,就随便摄受和传法呢,就好像走路没有小心狗一样的了。

  所以藏传佛教的规矩比较严格,就是说师徒之间互相观察三年。弟子观察师父是否具足德相,是否堪能做我的依止;上师看这个弟子是不是对他有信心,是不是这种法器。

  现在如果你随便轻意地传的话,恐怕是没有什么好处吧。我知道的就有一些上师,他那个悲心很大了,人家求灌顶呢,他就授灌顶。然后就确实有点问题了,接受那个灌顶的人也没有修,很快就忘记掉了。这个样子对于上师没有好处,因为他轻易地把这个密法泄露出来;对于弟子更加没有好处了。

  所以有一些上师他根本上就不传灌顶的,除非是特殊的因缘,他观察你根基很好,他才会给你传灌顶。

  好像上师龙多活佛,他就是这样的,他是太极高手。不管你现在求什么灌顶,他说,好吧,好吧,你加行法修满了再来吧。加行法修满了,他说,好吧,我今天头痛,以后你再来吧。反正任何一个人找他,他都找一个理由推掉你了,但是他不会直接拒绝说,我不给你授这个灌顶,从来不会这样说啦,总是推啦,太极推手的高手了。

  其实是我们根基不够。但是我在上师龙多佛爷那边,得了很多灌顶,好像闻解脱,那些比较殊胜的一些灌顶法。

  所以这些一定要比较慎重一点,就是比较好吧。

  那我们这里讲一下所依善知识之相。那我们依止善知识,他应该有一些什么样的德相,才能够成为我们的依止?我现在给大家说明一点,就是我跟大家是同修的关系了,我们大家一起共同修学,同学的关系。

  【诸经论中,就各各乘,虽有多说,然於此处所示,乃为须於三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也。】

  那我们依止善知识呢,在这个里面是讲怎么样,能够引导我们由共下士道,到共中十道,到上士道,渐渐地一步一步引导我们上来的善知识。

  【庄严经论云,“知识须具戒定慧,德胜精进教富饶,通达真实善说法,悲悯为体断疲厌。”】

  这个偈子就把善知识的十种德相讲出来了。作为善知识他应该具足十种德相,这是最上的善知识,最好的善知识,最上等的善知识。中等的也必须要有五种德相。

  善知识的十种德相是:

  须具戒定慧,他要有持戒精严。对于外在的小乘的别解脱戒,内在的大乘菩萨戒,秘密的金刚乘三昧耶戒,都能够受持戒律,守持严谨,这是第一个德相。

  第二种德相,他禅定的功夫要比较好。大家要明白,这个修定是什么?首先就是调伏自己的根,收摄自己的六根。

  龙树菩萨《亲友书》上面有一个偈子,“如闻子藏命,防持躁动心,兽药刀怨火,无令欲乐侵。”

  这是什么意思呢?就是说一个修行人,他应该时时刻刻观察自己的身心,来调伏自己的眼、耳、鼻、舌、身、意,这个六根。

  六根不要随便向外攀缘,防止自己对于外在的这个境界,色、声、香、味、触、法,产生贪执。你眼根都在外面的这个色尘,看到这个美妙的东西,生起一个贪心来,这样你的六根就动了,所以要调伏好自己的根,这是修定的第一步。

  而且来说,如果你的六根不能够调伏的话,过患是非常的大。为什么?因为你贪执外境的话,第一个可以令你今生今世,产生多种的烦恼和痛苦。你向外在去追求世间的这些欲乐,追求财色名食睡,你这个六根向外面攀缘,你肯定有很多的不如意的事情——求不得苦。

  而且这个乐受过眼成空,乐极生悲。因为你造了这个业力,来世你就会被业风鼓动,堕落到三恶道中间去,所以辗转受苦。

  所以不能够调伏自己的六根的话,那么你今生和来世都要受苦。所以我们要牢牢地控制住我们的六根,收摄我们的六根,不要让它向外放逸驰散。你向外散开的话,那你肯定就会产生烦恼,贪嗔痴的烦恼一下子就冒出来了。

  如闻,你身心六根好像你听闻佛法一样,要聚精会神。我们闻法的时候,如果能够聚精会神的话,那么我们接下来的如理思维、实际的修持都会很好,最后的结果那就是我们可以走向解脱。

  但是如果我们闻法就不专注的话,我们将来只有继续轮回。所以我们就象闻法一样的来护持诸根,聚精会神,使它不会向外去攀缘。

  第二个如子,好像父母亲看护小孩子一样。小孩子很小的时候,父母亲片刻都不敢松懈,不敢离开自己的这个孩子。为什么?因为容易出危险,太小了,很容易出危险。你一不小心的话,你没有看他,他可能掉到水里面去了,或者跌倒在地上,或者给人家偷去了。

  我们眼、耳、鼻、舌、身、意,这个六根就好像一个调皮的小孩子一样,很容易给人家拐跑了。给谁拐跑了?色、声、香、味、触、法。你好像这个调皮的小孩子一样的,你一不小心的话就会给这个外在的色声香味触拐跑了。

  现在这个五浊恶世,种种的灯红酒绿,纸醉金迷,享乐就更加容易了。你要娱乐的话,一打开电视想看什么,就看什么,二十四个小时给你看了,是不是?这个诱惑是很大的啦!

  我们如果不收摄它的话,它就很容易因为这个外在的环境的引诱而迷失。而且来说如果我们贪玩的话,将来有得你玩了,你现在六根向外攀缘,放逸六根造下恶业的话,将来就肯定你要乘着这个业力的“宇宙飞船”,到三恶道中间去旅游,而且旅游的时间恐怕要很长很长,不会那么容易让你回来的啦,要长时间在地狱、饿鬼、畜生中间,去旅游的啦。

  所以我们要收摄六根,要用正知正念来收摄六根。好像父母亲小心谨慎地看护子女一样,看护幼小的子女一样。现在我们的六根就是一个调皮的小孩子,这是修定。

  我们时时刻刻不要让它跟随外在的环境去转,“智者修心不修境,愚人修境不修心。”

  第三个比喻是宝藏。一个人他拥有很多的珍宝——财富的宝藏,他一定会小心地保护,防止给那些小偷偷去。同样地,我们这个慧命,法身慧命,智慧命的宝藏,我们也有可能给放逸、散乱,这些小偷偷去掉了,我们要好好地保护它。

  第四个比喻就是命,生命。我们的生命很宝贵,一失人身万劫难复,所以我们都会很小心谨慎,一切都很小心。寿命是最重要的,你没有寿命的话,一切都没有啦,拥有外在的再多,也没有什么意义的啦。所以“如闻子藏命,防持躁动心。”

  接下来一句,“兽药刀怨火”这是比方这个世间的这些享受,世间的色声香味。贪着这些香气,贪着这些好的味道,这些欲乐,世间的快乐。好像猛兽一样,它可以吞吃掉你的这个慧命,使你流转生死了,好像毒药一样,好像刀剑一样,好像仇敌一样,好像火坑一样。

  所以你看我们接触的,都是这些猛兽毒药、刀剑、仇敌、火坑,我们一接触到就会受到它的伤害了。同样的修行人呢,你一接触到这些外在的,色声香味触法,你六根不收摄的话,你产生迷执,产生贪欲的心的话呢,你就会受到它的具大的伤害了。而且这个世间的这些猛兽、刀剑、仇敌、火坑、毒药,它只是使我们今生今世痛苦了。如果你的六根向外攀缘,这些色声香味触法,攀缘这些世间的快乐,贪着于世间的快乐,乃至于追求世间的快乐的话,你产生一个贪心和执着心的话,它会把我们的解脱的慧命全部断送掉了。那就是说,你不单今生受苦,来生也要受苦。

  所以我们凡夫的心,你在没有调好之前,在没有学好菩提道次,没有修好菩提道次第之前,他是一匹野马,一匹桀骜不驯的野马,而且没有片刻的安宁,好像一个顽童一样,好像一个猿猴一样,片刻难安。

  所以我们要调伏它,就要修定。修定首先你就要调伏六根。我们要专心,好像闻法一样;要爱护,好像父母爱护自己幼小的子女一样,这样子来护持自己的六根。要护持,要好像保卫守护自己的宝藏一样;要珍重,好像珍重自己的生命一样,这样的来护持六根。防止给这个外在的诱惑所迷失,产生贪着心,这样逐步地来修定,这是定的一个基础。

  所以作为善知识,他自己首先要有一定的证德。

  经上面讲:

  【若自未调伏而能调伏他者,无有是处,】

  你自己都没有调伏的话,你想调伏众生的话,那是不可能的。

  接下来第三种是要有智慧,不单单是自己能够得到解脱、证悟的智慧,还有善巧方便说法的智慧。

  第四种就是德胜。德胜就是上师的功德要比自己的功德要大,这样才能够成为我们的依止。

  如果比你还差一点,那就肯定不能够依止了;如果跟你一样,你也没有什么进步的啦。

  我们中国古人也说,“吾友不如己者”,就是交朋友,你也不要跟那些不如自己的人交往做朋友。好的朋友是什么?友直、友谅、友多闻。朋友很正直;朋友心很宽广,有宽容的心,能够体谅,不会太计较;友多闻,他的知识很广博、很丰富,在我们遇到烦恼、困境的时候,能够给我们提供正确的指导。这样是好的朋友。

  对于自己的上师,更加要严格的选择。

  第五种精进一方面,是指修法的精进,更重要的是在讲法的时候,要没有厌倦的心,要能够精进地善巧地去讲。

  第六种教富饶。教富饶就是说他有种种的丰富的教法,能够转变弟子的心,用种种的譬喻、比方来使大家领悟。

  第七种通达真实,这点非常重要。通达真实你必须要能够现量地证德。下等的在梦中间见到本尊,中等的在定境中间、禅定的定境中间见到本尊,上等的你随时随地一祈请本尊就现身,能够给你说话,直接得到本尊的指示。

  阿底峡尊者就是这样的,他要是有什么事情疑难,他就马上祈祷本尊,绿度母就现身了,告诉他你要怎么做怎么做。宗喀巴大师也是这样的,他一祈祷,文殊菩萨就现身了,指导他怎么做。

  第八种善说法。善说法要有很多的善巧方便,要善于说法,要音声悦耳,大众乐闻这些。

  第九种悲悯为体。要有慈悲心,这点很重要,上师要具足慈悲心。

  为什么?你没有慈悲心的话,不是用慈悲心和菩提心摄持,不是为了众生解脱来说法的话,那就会生起染污的心,好像追求名闻利养。这样子的话呢,那就不单单是没有功德而且有过失了,所以你要是真正悲悯为体的话,那些过失就没有了。

  第十种断疲厌。众生的根基低劣,不会觉得,这么笨,不讲了,不会觉得厌倦或者疲乏这样了。

  我们中国古人说,诲人不倦。

  其实就是具足戒的功德第一条;第二就具足定的功德;具足慧的功德第三条了;然后道德、功德胜过自己第四条;然后教授富饶;然后通达真实。这六各方面主要是从利益自己、上师自证的功德,这个上面来讲的。

  然后精进,精进为大众说法;然后善于说法;然后有慈悲心;断疲厌,不疲不倦。这是侧重于从利益众生,教授弟子这个角度来讲的功德。这个十种功德。

  【此谓弟子须求得一具足十法之善知识而依止也。若自未调伏而能调伏他者,无有是处,彼调御他人之师,先须自能调伏。】(在十四页第三段)

  佛陀号称为调御师,调御师首先要能够调伏自己的身心,然后才能够调御众生。

  【如别解脱经云,“心马难制止,勇决恒相续,别解脱如衔,有百针极利。”】

  为什么要有戒的功德?我们的心象野马很难制止。为什么?这个马你要制止它,你要有一个缰绳拿在手里面,你拉紧它,它就不敢乱动了,可以调伏它了。

  戒律就是这样的,用戒律来制止我们的心马。

  看十五页上面:

  【“所依逊己反成退,平等相依住中流,依较胜者获胜德,是故当依胜己者。”】

  如果你依止的上师,功德比自己还低的话,那就反而可能退转了。所以说选上师很重要,你找一个邪师的话,那就有问题了。

  有一个佛经叫作《央掘摩罗经》,大家可能看过。有一个人叫央掘摩罗,他拜了一个外道的师父,这个师父有很多的法术,他就跟他学。

  有一天他师父出去了,他师母对央掘摩罗生起一个贪染的心。央掘摩罗他讲,我们好像长辈和晚辈的关系,这样肯定是不可以的,然后拒绝了。他这个师母等他师父回来以后,反而告状说,说央掘摩罗调戏她了,她这样子讲。

  他的师父很生气了,但是想这个弟子又年轻,力气也很大,也不敢怎么得罪他。他就想了一个很邪恶的办法,就跟他说,现在我有一个大法,你好好地去修好加行,我马上就传给你。这个大法将来可以使你生到大梵天去。

  什么加行?你需要一百个人的右手的中指,给它穿起来,穿为一个指蔓。你把这个指蔓穿好以后,我就把法传给你。

  央掘摩罗他就上当了,他就真的拿一把刀,站在大路上,见一个就杀一个,把指头砍下来然后穿起来。杀了九十九个了,整个的这个地方的人都不敢从那个路上过了。他等了很久了,没有一个人走过来,这时候他的母亲来了。母亲肯定关心儿子,对不对?也不太清楚这个事情,她就想,我儿子还没有回来,就拿了一钵饭到处找他了,给他儿子吃。央掘摩罗已经疯狂了,他看到母亲,正好有一个人来了,他拿起刀来准备杀死她,因为已经有了九十九个了,就差一个了嘛。这时候释迦牟尼佛知道了,用神通力量就走过去。 …

  略论(08)

  (缺)

  必须功德比你大的,但是你依止的话,必须是上师说的法适合于你修,你对上师也具足信心。就是说,这样你去依止的话,才可以真正得到利益。并不是说看外在的,这个上师很有名气,或者怎么样了。然后就去依止,没有观察,这样的话,不可以的。

  【具戒得寂定,及以殊胜慧,】

  你要有戒律清净,要有禅定力,要有殊胜的智慧。

  【若依此胜师,当超此胜者。”如普穹瓦云,“我闻前辈传记时,自然生起向上心。”】

  普穹瓦是噶当派的一位大德。我们说噶当三兄弟,噶当著名的三兄弟,噶当派它三个教派。噶当现在分为三个教派:一个是噶当的道次第派,就是普穹瓦;再一个是噶当的教典派,就是博朵瓦;还一个就是噶当的教授派,专门讲口诀实修的,没有什么经典,没有很多的理论,是京俄瓦传承的。所以普穹瓦、博朵瓦和京俄瓦,他们被称为噶当三兄弟。

  “普穹瓦云,我闻前辈传记时,自然生起向上心。”

  我听到那些祖师大德的,那些前辈修行人的传记,我就生起信心来,我就勇猛精进去修行。

  【又塔懿云,“惹真寺诸尊宿,为我及诸后学视线所集。”故善知识之功德,有须胜於己之必要。】

  “塔懿”也是噶当派的一位格西。

  “惹真寺”就是热振寺,翻译有一点不同而已。热振寺是仲敦巴尊者建的。

  “后学视线所集”什么意思?因为他们的道德很高,功德很广大了,我们都很尊敬他,视线都看着他们了,看着他们向他们学习了。

  【上之六德,仅是为师者成就自利之相,其馀则为摄受他之功德。如云,“佛非水洗众生罪,亦非手拔有情苦,非将己德移於馀,唯为说法令解脱。”】

  所以你要明白,善知识他帮助加持,最主要的最大加持是什么?不是说放在你头顶上,念一下咒语就加持了。真正的加持是给你说法,使你的心转变过来,使你的心走向佛道、走向修行,这个是大加持了,不是说拿一点水在你头上淋一下。

  佛不是用水来把众生的罪洗去,一定要众生闻法以后去实修,才能够得解脱。

  “亦非手拔有情苦”,不是说用手拔,好像我手里面有一颗刺,我把它拔出来,佛把你身上的业障拔出来,不是这样的。也不是说佛把他自己证的功德,就转到你的身上来。

  “唯为说法令解脱”,主要的是为你说法,使你的心调柔,乃至于开悟、实修、得到解脱。

  【如颂所言,善知识欲成熟他人,除为开示正法,令期随顺修持之外,更无以水洗罪等事也。】

  在印度有一个印度教,他们信仰恒河水,他说你在恒河里面洗一次澡,有业障都可以洗掉。

  那佛教里面不主张这个了。恒河里面的水很脏的了,为什么?很多的印度人跳到恒河里面去洗澡,尸体也在恒河边上烧,烧掉以后也是放到恒河里面,那个水很脏的。

  所以佛教里面并不是说,好像有一种外力把你这个罪洗掉。你一定要自己实修,最大的加持是加持你的心转变过来,把你的心由凡夫心转变为佛心。这个是大加持。

  接下来是利他的四法:

  【彼四法内善说法者,谓於引导弟子之次第善巧,复能将己法义,运入於所化有情心中。】

  就是说怎么样?他能够善巧方便地说法,不是说你听过了就算了。大家听法也这样,不是说好像那个法师说得很高妙就好。不是这个样子的。

  虚云法师说过一个笑话,有一个人去听法,回来问他,法师讲得怎么样?讲得很好,很好。好在哪里?我听不懂。

  听不懂就是好,那你糟糕了。你闻法一定要每一句你都要听懂,然后使你的心变化起来,这样的话,就有作用了。不然的话,那你坐在这里干什么?浪费时间。你的心态转变了,就是跟你原来世俗的凡夫想法不同,你知道佛的教导是怎么样的,然后把你的心转变过来。所以这个是善于说法,转变有情的心,再然后是具悲悯。

  【具悲悯者,即说法之意念清净,非为名利承事。】

  不是为了弟子侍奉自己,或者名和利,而是真正地有一个慈悲心,令众生得解脱。

  【言精进者,作他义利坚固勇悍也。】

  精进就是说,你要有一个精进的心,他才愿意给人说。

  你看《佛子行三十七颂》,是土美菩萨他所造的。“唯为自利小乘士,见勤如救头燃故,为利众生功德源,发精进是佛子行”。

  佛子的行为是怎么样?要勇猛精进。你看那些小乘的行者,他们都勇猛精进。精进到什么程度呢?就是修法有一种紧迫感,他修法时时刻刻有一种紧迫感,好像那个头上面起火了,你看他还不急?十万火急了对不对?我们修法也要这种紧迫感,才能够精进。

  现在怎么样?我们为了利益众生,为了一切众生的利益和安乐,我们要把一切众生接引到成佛的彼岸,这样我们更加要精进,作为我们没有成就的人来说,要刻不容缓地去精进修持,依止静处。对于成就的上师来说要怎么样?要刻不容缓地精进地来为众说法,为大众说法。

  接下来是断疲厌,断疲厌就是没有厌倦的心。

  《般若八千颂》上面讲,“无悲悯与意乐不清净,无勇猛及疲倦皆魔军。”

  如果你没有慈悲心,意乐也不清净,为了这个侍奉、利养这些,也没有勇猛精进的心,容易生起疲倦,这样都是魔军。当然这个不容易了,这是最上的上师了,具足十种德相。

  中等的上师要有五种德相,哪五种德相?

  【博朵瓦云,“具三学,通真实,及有悲心,五者为主。我漾尊滚阿阇黎,既无多闻,难忍疲厌,闻者不解其言,但以具前五德故,凡亲近者,皆得受益。又宁敦师不善辞令,纵为施主咒愿一次,众亦不识所言谓何,其不善於说法如此,然以具前五德故,亦能饶益徒众。”】

  博朵瓦我们前面讲了,他是教典派的上师,噶当教典派的上师。

  这是上师他举了两个例子说,他有两位上师,一位上师他有五种德相,但是多闻还是不够,也不耐烦。但是因为他前面的五种德相有了,所以也能够利益众生。

  还有一位上师,他不善于言辞,他不善于说法,乃至于施主来寺院供养的时候,他为他祝愿、念文疏,大家都不知道他在说什么,听不懂。但是他具足前面的五德,所以也能够饶益徒众,所以他们得到利益。

  所以说这五种德相是需要的:具三学,你要有戒的功德;定的功德;智慧的功德;要通达真实,你修法现量证得;还有要有慈悲心。

  【彼众德全具之师,处此末法,虽不易得,但亦莫依过失增上及功过相等者,必须依止功较增上者,然师为万善之根本,诸欲依师修心者,当知彼师应具之相励力访求。而欲为弟子作依止者,於具彼诸相之因,亦当勉焉。】

  就是说,上师是我们修行的成就的根本,所以我们要依师修心的话,一定要选择具足德相的上师。最起码怎么样?就是说中等的这种五种能力的上师,也是难以找的话,五种德相:首先你要具足戒定慧三学,你才能够调伏自己;你要通达真实,通达真实以后,你现量证得以后,虽然你不善于说法,但是因为你究竟通达空性,所以也能够令众生得到真实利益;具有慈悲心,也不会贪着利养和侍奉。

  最低限度的上师德相怎么样呢?自他二利之中,以利他为主。这是噶当派的祖师的教言说。最基本的上师应该具足的德相是什么?在自利和他利这两者之中,以利他为主。于此生与后世,以重视后世为主;对于后世的重视,超过对于此世的重视。于三学有真实的受用,对于戒定慧三学,虽然没有圆满,但是有相应的受用。

  有些人讲,现在这个末法时候,哪有很多的善知识,很难的啦,还是一心念佛好了,那些不要想了。

  其实不是这样的,为什么?因为诸佛菩萨,他绝对不会因为现在是末法时期,他就不来了,不来这个人间示现了,不来度化众生。不是这个样子的。肯定还是速速地来到这个世间示现,示现为凡夫,来接引大众,来接引那些具足根器的、具足信心的弟子。

  但是如果你怎么样,你说这个难以遇到,其实是因为你的信心不够。你信心不够的话,就算是佛菩萨的化身在你面前,你也是看作是凡夫的。你根本上不会去真实地体悟到这一点,这一点是比较困难的。

  真实说的话,理论上来说,大家可能可以理解,但是要真实地从内心生起的话,那不是很容易的一件事情,最起码的你要有出离心,不然的话,很困难的。

  你一天求上师,上师加持我!全部是世间今生今世的这个名利这些方面,那要是真正相应的话,就很困难了。那你求上师,上师肯定给你加持了,但是说你是否能够真正相应,那就比较难说的了。因为上师出现于世,他是令众生超出轮回得解脱,他不是为了满足你世间的这些欲望。这个样子的,所以我们要明白这一点。

  接下来我们要讲,什么样的弟子才能够上师所摄受呢?讲了上师,还要讲弟子了,弟子的根器,弟子要具足一些什么样的相,上师才会摄受?

  【丁二能依弟子之相。《四百颂》云,“质直具慧求法义,是则名为听法器,不将说法师功德,执为过谬听亦然。”】

  你要听法,现在你要闻法,要有什么条件你才能够闻法?作为弟子,要具足五种相,哪五种相?

  第一种就是质直。质直就是你心行正直,你的心是一个正直的心,好的就是好的,不好的就是不好的,这是最基础做人的规矩,你心要正直。你不要说,他跟我很亲近,关系很好了,我拼命地袒护他,或者我们是亲友了,我拼命地维护他。但是那个人他跟我是仇敌了,他就是有功德,我也要排斥他、要诽谤他。那你的心不正直了,有问题了,这样的弟子,做人都没有做好。

  第二种是具慧。你要有智慧,要能够听懂所说的法义,然后你如理思维,如理思维之后,你接受了,你好好地去实修。所以质直,这里面具质直和具慧。

  龙树菩萨讲,“我不以贪执执内道,不以嗔恨毁外道,唯依正理量决择,我则住于无过处。”什么意思?龙树菩萨,他老是破斥那些外道,但是他不像我们凡夫排斥其他人一样,排斥异己。他不是因为贪执来执着于这个内道,认为内道佛教就好;也不是以嗔恨心去破斥外道,而是依照这个宇宙人生的真相,这个真实的规律去抉择。在公正的立场上面,好的就是好的,使大家觉醒过来,这样要有智慧了。

  还一个就是【如教而修】,【具求法意乐】,这是第三个条件。

  你闻法以后,还要如教而修,你要有强烈的求法的这个愿望。如果你无所谓了,听也好,不听也好,都无所谓了,那肯定是根器不够的。你要有一种紧迫感,时时刻刻想到下一刻我就可能死亡,我现在对于解脱还没有把握,所以我十万火急了,一定要祈请上师,祈请自己与上师相应。然后对于上师具足信心以后,上师观察我的根基成熟,能够把那些真正解脱的窍诀传给我,这样的话,有这种求法的意乐,好好地去实修。

  第四种相就是【敬法及师】。

  你要尊敬你求的这个法。我们一般不会很敬了,求了一个法,修一下,没有很相应了,慢慢地事情也忙了,然后有一点点违缘来了,就摆到一边去了,不管它了。这个没有真正地生起这个敬重法的心。敬法和敬师,这是第四种德相。

  第五种是【善摄心听】。

  你要善于专心致至,谛听,谛听,善思念之,这样子的闻法。

  要有这个五种相,才是好的弟子了。

  有一种归纳为四种相,就是取舍善恶说:具慧;如教而修,具求法意乐;敬法及师;善摄心听。那就是把前面的质直和具慧,就归纳为一种,具慧就是取善说,质直就是舍恶说,取舍善恶说。然后第二个条件,就是能够有一种求法的强烈的欲望,有紧迫感,然后敬法及师,然后善摄心听。这么四个方面也可以,其实是一样的。

  在《普贤上师言教》上面有一句话说,“何人俱祇劫,修十万本尊,不如一刹那,意念上师胜。”你修持十万遍的本尊法,还不如你虔诚的祈请上师,祈请三遍,这样的功德大了。

  为什么?因为我们看《事师五十颂》就可以明白,一切的十方诸佛菩萨的加持力,都是通过透过上师体现出来的。

  所以一个人如果能够明白了这些上师具足的德相,弟子具足的德相以后,如果能够如法地依止自己的上师,那么他可以迅速地圆满自己的福德、智慧的资粮。

  本来他可能将来无量劫之中,应该在地狱中间受三恶道的痛苦,但是现在可能只要承受上师的一句呵斥了,或者说现世受一种违缘困扰了、损恼了,就可以消除这种业障,重报轻受。

  但是我们要知道,真正地相应地前提是,你要修好出离心,这是与上师相应的一个基础。为什么?真正一位具德的上师,他出现世间的目的是希望令众生解脱轮回的痛苦。

  如果我们现在来说,可能很多的人还是怎么样——不能够体会到轮回是苦。轮回是苦在嘴上,不在心里。他不能够真正体会到轮回是苦,所以他学佛的心态是求世间的名利;或者一心一意所思维的,不是自己的解脱,是为自己的子女。心里面时时刻刻牵挂的,都是世间的事情。你要说真正地与上师相应,那是非常困难的了。

  所以我们真正地与上师相应,就好像一个普通的木头,你放在檀香木做成的箱子里面,你放久了,他不知不觉地就会熏染成香气。你真正相应以后,自然地就可以能够得到解脱。

  我们再来看十六页第二段:

  【依止法如何者,如是具能依相堪为法器者,当观其师於上说之相具足与否,若具相者,可受法乳。】

  如果我们已经具足这个能依之相,已经成为法器,具足这五种相,弟子的五相,能够受法了,那么要观察上师他是否具足德相,然后如果是具相的话,可以接受他的甘露妙法了。

  【其依止法分二,戊初意乐依止法,戊二加行依止法。初又分二,己初净信为本,己二念恩生敬。】

  就是说我们已经要知道依止了,然后怎么样去如理地依止?这个很重要。

  如理地依止很重要,为什么?藏地有一句俗话,就是说上师好像一团火焰一样的,你离得太远,就觉得寒冷了;离得太近,就会把你烤焦了。那是怎么说的啦,其实是对信心不够的人来说的,你信心够的话,再近也没有问题了。

  我原来在上师身边的时候,我跟他住在一起,同一个房子里面住,那倒没有问题啦。你如果信心不够的话,你太近就会把你烤焦,怎么个烤焦法呢?你信心不够,最初开始还可以有一点点恭敬心,但是时间久了,差不多嘛,跟我一样嘛,然后老是会观察过失,功德不会观察,老是起怀疑,他这个事情做得不如法吧?大概是做错了吧?然后这样就造下了很大的业障了,真的会把自己烤焦了。

  我们前面讲到阿底峡的三个弟子,有一个是贡巴瓦,贡巴瓦是离事专修,求法了以后就去修;再一个仲敦杰,仲敦杰他是一边侍奉上师,一边就翻译,一边也修一下法;还一个就是阿牟相曲仁钦,他没有什么时间修法,就是做侍奉。

  最后贡巴瓦他修好以后了,他以为我这个成就应该是最高的吧,结果他出来看,不是的,他最低了;阿牟相曲仁钦是最高的;做翻译的仲敦杰是第二个,他反而最低啦。那是什么?那是一种情况,那是因为他们信心很够了。

  还有一种就是你信心不够的话呢,还有一个故事这样说,说两个弟子,一个弟子经常在上师身边,一个就是离得很远的了,但是最后这个离得很远的成就了,这个身边的一点成就都没有。为什么呢?在他身边很近,但是信心不够的话,表面上的恭敬还是会有的,但是心里面一点点没有了,一点点的相应都没有的。然后老是产生一些疑惑的心,渐渐地任何的法,他都听不进去,听得多了好像麻木掉了。其实就是把他烤焦了,其实就是产生很多的业障。

  所以一般的情况下,如果你信心不够的话,最好就是不远不近吧。太远了,就太冷了,轮回中间太寒冷了;但是太近了,就把你烧焦了。这样不远不近也是很好的啦,你信心够的话,没有问题了。所以说我们应该要知道如何去依止,如何依止亲师法,你首先要产生信心。

  【《宝炬陀罗尼》云,“信为前导有如母,出生长养诸功德。”】

  信心很重要。《宝炬陀罗尼》是藏地翻译的一本经,它这个名字怎么来的呢?这是一个藏人他到印度求了这个法本,回来以后翻译出来了。翻译好了以后,这个经的题目他忘记掉了,他跑去问他的老师了。他老师那时候正在念咒,按照规矩念咒的时候,不能够跟人说话的,他弟子老是问,他也不管上师在念咒,老是问这个经叫什么名字。他这个师父指向这个灯,他就回到寺庙了,他就认为这个题目就是宝炬,炬就是灯,他就把这个经的题目就取为《宝炬陀罗尼》。

  “信为前导”,信心好像母亲一样,能够生长出功德来。“信为道源功德母,长养一切诸善根”,这是我们汉地的经文上的说法。佛法大海唯信能入,没有信心的话,恐怕一切免谈吧。

  佛陀,他圆满的功德是由精进而得来的,而精进是因为闻法而得来的,而闻法的功德是由信心而得来的。

  所以我们才会说,信、解、行、正。首先有信心,然后闻法,以后理解了,然后去精进行持,然后能够证得圆满的佛陀的功德。

  如果我们信心不够的话,你看上师显现凡夫相,然后靠得太近的话,我们无始以来的这种无明习气,就会不知不觉地去观察他的过失了。而且你相处的很久以后,一切都习以为常了,内心麻木掉了,所以很难真正地生起那种虔诚心和感恩心。

  惹琼巴上师,他的师父密勒日巴尊者,叫他去印度求法,他就把法求回来了,一个空行法,一种很殊胜的空行法;另外,他求了很多其它的法,不是很纯正的佛法,它是讲一些神通,有一点外道的法。求回来之后,他就奉献给上师。

  密勒尊者他当然知道了,大部份的法不是纯正的佛法,就是一点点,就是几张纸,是真正地殊胜的空行法。

  密勒尊者就跟他说,你这样吧,你给我背一桶水来。他们住在山洞,密勒日巴尊者很了不起,他一辈子都是住山洞的啦,出离心特别好,一辈子都在山洞里面专修了,那是我们实修的典范。

  惹琼巴去背水的时候,很奇怪,他看到一匹母马生小马,小马很快就长大了,马上又生小马,在不停地生,一下子就生了很多的小马出来了,那其实是一种幻相,是上师引导他一种幻相。一下子生了一大堆马出来了,他就看得入迷了,背了水在那里看了一个下午,一直没有回去。

  密勒尊者就把那些法本拿回来,祈请本尊空行护法说,请你们加持,我现在把那个法本烧掉,如果是真正的空行法、殊胜的佛法你们就保留,是外道法你就烧掉好了,就全部把这个经烧掉了。

  烧掉之后过了很久,晚上天黑了,马也没有了,惹琼巴他就跑回来了。惹琼巴跑回来之后,他闻到一种焦味,他就很慌张说,上师,我的那些法本呢?太宝贵了,我的法本!上师指着那个灰烬说,在那里了。他一下子对上师没有信心了,上师可能是嫉妒我求了法吧?把我法本都烧掉了,一点意义都没有了。

  然后密勒日巴尊者给他示现了很多很多的神通:在空中飞;身上出火了;变大变小了;把自己的身体就成为五大金刚的坛城;在他这个头这个地方就变现为一个密集金刚的坛城;还有是大幻金刚、玛哈玛亚金刚的坛城;喜金刚的坛城;胜乐金刚坛城;大威德金刚坛城这些……。很多千变万化,每一个毛孔中间都有每一尊罗汉化现出来,很多很多的大神通显现,然而惹琼巴还是没有信心,他把眼睛闭起来不看了,然后他对上师说,除非是你把我的法本还给我,不然你再怎么显神通,我也没有信心了。这个很糟糕了,密勒尊者看一看,他就唱一个金刚歌,然后就一边唱,一边以这个神通力在空中就升上去,直到都看不见了。

  等到他的上师真的看不见以后,他就后悔了!我现在法本也没有了,上师也没有了,我肯定要堕到地狱中间去了!什么都没有了,很忏悔了,痛切忏悔,至诚地祈祷上师,我现在知道错了,如果没有善知识的话,我不如死掉算了。然后从山洞里面跑出来,准备跳下悬崖的时候,在前面他就突然看到他的上师,看到密勒尊者的影子!他就大声大声地祈请,密勒尊者把他引导引导了,他渐渐地生起信心来。虽然后来生起信心,但是成就上面还不是特别的大,特别大的是冈波巴尊者。

  所以我想大家一定要要渐渐地培养这种信心,而且要消除一些误解。

  我们大家普遍的就是会迷信一种加持力,师父给我加持加持,这是可以,但是真正的加持,我现在说法那就是真正的加持,你心转变了,这是真正的加持了,不是手放在你头顶上,就是加持了。

  如果放在你头顶上,可以使你成佛的话,我们都不用学了,释迦牟尼佛那时候在每一个人头上摸一下就好了。当然了,话要说回头,并不是说加持完全没有用,不是这个意思,用还是有的,但是我的意思是消除大家一种误解,你不要迷信这种加持力。一般的情况下,我们没有出离心的时候,我们所追求的都是世间的东西,我请上师解决的那些困难、烦恼,都是世间的追求的欲望,反正都是世俗的事情,那么你就认为上师可以帮你解决一切的烦恼。

  但是如果不能够解决的时候,你还是产生一种怀疑心来,你要明白,上师主要是干什么?主要是指导你把你的心调好,把你的心调柔,把你的凡夫心调到一种罗汉的心,调到一种菩萨的心,调到一种佛心。然后能够修法,乃至于渐渐地引导你开悟,引导你成就,这个是最主要的。

  上师的存在,他并不是为了满足你的贪嗔痴而存在的,你要明白这一点了。你的那些烦恼,我可以说百分之九十都是贪嗔痴,百分之九十其实很客气的啦,百分之九十九都是贪嗔痴!百分之一的是真正求法的。你要知道,上师并不是为了满足你的贪嗔痴而存在,而是刚刚相反,而是为了息灭你的贪嗔痴而存在。

  所以我们要怎么样?我们要体验到苦和无常,痛苦来的时候并不是坏事,是好事,为什么?我生起出离心来了,我能够渐渐地成为法器了。

  无常来的时候也是好事,有生必有死嘛!我们的亲人生离死别的时候,我们会很痛苦,肯定是这样。但是我如果用佛法来观察,我更加地体会到无常,更加地体会到每一个人都会要死的,我现在更加要勇猛精进地修法,如果我不修法,说不定下一个轮到的就是我。

  每个人都走不脱的,真的是这个样子,我们不可能知道我们什么时候死亡。所以怎么样?我们要时时刻刻面对死亡,要好好修法,要生起紧迫感来,然后将来死亡真正来的时候,我一点都不会恐惧。为什么?我以这种修行正法的功德,我很有把握可以解脱了。这样可以加速我们心的开悟。

  你现在来说根基比较浅,你求一些世间的愿望,请上师加持了,上师肯定也会尽力的。但是说这个加持力能不能够体现出来,也有很多因素,不是说你一求就会成,取决于你是否持戒。你没有持戒的话,那个护法神不帮助,上师加持恐怕也很困难,要成就也很困难。然后你的福德,你的信心,方方面面众缘和合,才能够解决问题。

  所以就算是成功了,上师加持成功了,你也不要太贪心,不要太贪着;就是没有成功呢,你要更加地体会到这个苦和无常。

  所以一定要消除这种误解,本来很早我就想说,不过可能平时说的话,大家没有这种基础吧。现在我们已经闻法几天了,有一点点基础吧,这样说一下。这是说我们怎么样产生这种意乐,产生这种对上师的意乐上的恭敬。

  看十六页:

  【然对师应如何而信耶,《金刚手灌顶经》云,“秘密主,学人於阿阇黎应作何观,当视如佛。”】

  《金刚手灌顶经》上面讲,秘密主就是大力金刚手,摧伏一切邪魔秘密主,是大势至菩萨化身的。

  弟子对于上师应该怎么看待呢?要视师如佛。为什么?上师是三宝的总集体,上师的身是僧宝、上师的语是法宝、上师的意是佛宝,所以是三宝的总集体。

  我们要念恩生敬,一个懂得感恩的人,一个懂得念恩的人是很幸福的。为什么我们要修心十德,要念念不忘国土恩、师长恩、父母恩、众生恩?你知道感恩,知道念恩,知道知恩报恩,这样的话,你是幸福的。

  为什么?因为最终真正得到加持,得到好处的是这个念恩的人,绝对不是这个被念恩的人。得到好处的并不是说你念佛菩萨的恩德,佛菩萨会得到什么好处,得到好处的是你了,你增长福德,增长智慧,得到佛菩萨的加持。对不对?

  所以其实说归根结蒂,你视师如佛也是为了自己,不是为了上师,真正是为了自己的解脱。这一点一定要明白。

  【诸大乘经及律藏皆作是说。此义云何,谓常人於佛,皆不致生起寻过之心,而能思其功德,於师亦应尔,故须视师是佛。前经又云,“当持师功德,无寻师过失,观德得成就,察过不得成。”设以放逸或烦恼炽盛等过,忽起寻过之心,应当励力忏改防护。】

  我们为什么要视师如佛?因为我们对于佛肯定不会寻找他的过失了。一般的人都是这样,对于很遥远的,他的信心可能还比较容易有一点;但是就是很近的话,示现凡夫相的话,他的信心会有一点点困难。

  而且来说呢,如果你生起邪见的时候,你要怎么样去防护呢?去对治呢?你首先要知道,上师他出现于世间,他所做的一切,无非都是为了利益众生。所以我们如果看到上师种种过失的显现,都是因为自己的业力所致。

  我们说个故事,大家会知道的,无著菩萨见弥勒菩萨那个故事。那个故事说明什么问题?说明业力可以改变一切,可以蒙蔽一切。无著菩萨业力没有消的时候,他看弥勒菩萨就是一条狗,而且是流脓的狗。等他慈悲心生起来,业力消了以后,他才见到了庄严的菩萨身。

  所以说这个业力它能够改变一切,能够蒙蔽住我们的眼睛,好像什么?我打个比方,如果你有黄胆肝炎病,你病得很严重了,看到这个天空都是黄色的,不是白色的,你看一切都是黄的。是不是真的外面的环境是黄的?不是的,你的眼睛有病啦。所以这个比喻就是说,你知道的那个过失不是真正的,是因为你的业力的问题,所以你看的话,它也是变为黄色。好像一个哈哈镜一样的,一个平镜子照出来如实地反映;但是如果一个凹凸镜怎么样?本来是一个很庄严的人,你照出来可能是一个丑八怪的,镜子有问题了,你的心的镜子没有调好。

  再一个我们要忆念,如法依止上师的功德,还有诽谤上师的果报。诽谤上师的果报,这个问题很大。如果是学法的话,有一些人根基很低的,最好就不要学金刚乘,就是学显教呢,也要学好依师法。

  龙钦巴是宁玛派的大成就者,大祖师了,他摄受了两个藏地比丘尼的弟子。这两个比丘尼不知道怎么搞的,观察到尊者的过失,就没有信心,走掉了。走掉了就算了嘛,但是她们到处诽谤,诽谤龙钦巴怎么样怎么样,到处说。

  有一次龙钦巴在传一个大灌顶的时候,藏地那个法会,在草原上露天开的,起码上万人了,很多很多人的啦,那两个比丘尼远远地走过来了,很奇怪的,整个在场的所有的人,都成为哑巴,说不出话来了!为什么?她那种业障很重,这种业障毒气熏到所有的人,都被染污了。所以有一条规定就是说,对于那些破根本戒的人,你是要远离他的。

  龙钦巴没有办法,他取出一个伏藏来加持大家,这些人才恢复过来,可以说话。

  所以我们一开始依止前,你要观察清楚,你没有观察清楚就不要依止了。你没有依止的话,有时候看到一些过失,还是可以讲吧。但是也要看场合,尤其是居士对于出家人的话,你还是要谨慎吧。

  再一个的话,就是说应该明了外境的一切的不净,是我内心的不净引起。外在的我看到不净,其实并不一定是不净,有时候可能是他的密意了,其实很多都是我自己内心不净的原故了。

  所以真正的修行人应该要观察自己的过失,你对于一般的众生,你都不要去观察他的过失,何况是对自己具足恩德的上师呢?!

  六祖大师说,“若真修道人,不见他人过。”对众生一切的过失,你都不要去提倡,看自己的过失,消灭自己的贪嗔痴,这个比较苦的。

  所以你学佛你不要想,你刚刚学佛你就会很怎么样,其实这是一个磨练的过程,这是一个消除自己烦恼的过程,其实呢,你在凡夫面前转变你的心,其实在有一些时候,还是比较痛苦的。逆境来的时候,你要如法去做,有时候可能自己要忍受,可能会流泪的啦!

  为什么?因为我们无始以来的业障很重,好像一个很大很大的仓库,你百千万年都往那个仓库里面堆垃圾、堆垃圾,你现在再堆点垃圾那就很容易了,但是你要把垃圾全部清出来,那就真的不容易了。你需要有智慧、需要有耐心、需要有勇气、需要依靠上师的加持,这样你才可以把那个贪嗔痴的垃圾清出来。

  但是我们有时候清一点垃圾,有时候又装一点。你要天天往外清理垃圾出来,才可以啦。

  所以你磨练自己的时候,降伏自己的心的时候,可能会很痛苦,甚至于流泪。那个是好事情,不要放逸自己,做错了的话,不要太轻易地原谅自己,原谅自己就是堕落的开始!

  哎呀,我做错了,但是我会找很多很多的理由,证明我没有错,越找我就越理直气壮了这个样子的。其实那是堕落的开始,你知道吗?所以不要太轻易地原谅自己,流泪的话就流泪吧!泪水可以告诉你世间的真相,泪水可以激发你的菩提心来。

  我们修菩提道次第,如果你修的好的话,要流三次泪才是对的。

  第一次,你出离心生起来的时候。真正地醒悟过来,我太愚痴了,我为什么还会觉得这个轮回世界有这么多的快乐呢?不过我以前确实太愚痴了,我现在不迷恋这个了,不会过份地追求这个了。出离心生起来的时候,你痛哭流涕的啦。

  第二次,菩提心生起来的时候,你真正的会流泪了,为一切慈母众生得解脱,你会流泪的啦。知道今生今世的父母,对我有极大极大的恩德:在十月怀胎的时候,小心翼翼地照料我;临产的时候,受尽百般的痛苦;临产的时候那个血好像宰羊一样喷出来,母亲受这样的痛苦,从这个鬼门关中间把我们拉出来;等她醒过来以后,第一件事情不是关心自己的痛,而是问自己的儿子或女儿,是不是好;在自己幼小的时候,时时刻刻地关心自己,吃也不能够吃好,穿也不能够穿好,睡也不能够睡好,半夜了还要爬起来几次来照看自己的子女;长大成人之后,也是时时刻刻心里面牵挂着,对我们有极大极大的恩德。

  那么一切众生怎么样?一切众生其实都曾经做过我的父母,而且不止做一次了,多次做我的父母了,与我有极大的恩德,所以我要报众生恩。要令一切慈母众生,速速从生死流转之中解脱出来了。这样修菩提心的时候,要痛哭流涕了。

  第三次,就是修上师相应法的时候,你很相应的时候,很清净的时候,业障消除的时候,你会痛哭流涕了。这种觉受修下去的话,可以体察到。

  所以我们要明白这一点,我们现在学佛,有一些学得时间比较长了,但是还会很疑惑,想到我学佛到底有没有进步?这个进步的标准是什么?是不是我看到佛、看到菩萨,我就学佛进步了?

  我们开光的时候,很多人跟我讲,师父!我看到现场观音在空中了,或者我看见一条龙在空中,或者怎么样怎么样。那个有可能,我不是说不相信,我相信有可能,只要你不打妄语,我就相信有可能,但是那不是主要的。

  还有些人说,是不是我有了神通,我学佛就进步了?也不是这样的。外道有很多神通法,西藏它有很多的外道神通术,现在毁掉了很多了,但是还是有。五世达赖的时候,神通法很流行,而且很厉害,也很容易修通。五世达赖把它们收集过来,然后全部给它们烧掉,烧掉大部份,还有少数的就埋在布达拉宫的最底下。在藏地的民间,有一些是苯教徒中间,还是有一些流转的。是不是你有神通了,你就可以炫耀了,说你学佛有进步了?那恐怕恰恰相反吧!

  阿底峡尊者住世的时候,在藏地期间,有一个人修出神通来了,他在空中飞行,就好像炫耀一样,跟阿底峡尊者说,尊者,你看我的修持多高。阿底峡尊者跟他说,我可怜你了,在你眼根最低的时候,你就会很快地堕落到地狱里面去了,在你命终的时候,你这些神通全部退失掉了,甚至于不需要等到命终吧。

  那些搞气功的人,身体好的时候,也会有一点点本事了,但是年纪老以后,也就没有的啦。肯定是这样的。身体差了以后就没有的啦,他那个就是一种以身体为基础的。

  所以一般的情况下,上师是不会去示现什么神通的,最主要的是调伏心。所以那些不是标准,真正的标准是什么?真正标准是两个方面,大家可以用这两个标准,来衡量我学佛有没有进步:

  第一个是要看你的我执有没有减轻。学佛和学习世间的文化知识,这是不相同的,是不一样的。不是说你领会了就行了,我现在我听懂了,可以啦,
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 樓主| 發表於 2016-9-5 20:15:18 | 顯示全部樓層
不是这样的。你明白以后,还要开始去实修,修证你的身口意。

  修行,就是修改你那些不如法的身口意的方方面面,修正你的行为,这是个修行。所以我们在刚刚学佛的时候,要勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,真正用功的话,你心里面会比较痛苦的。

  为什么?你要跟你无始以来的业障和习气去作斗争,起贪嗔痴的时候,你要痛切地忏悔,要用佛法来对治,不能够轻易地原谅自己,这是一个艰难的过程,所以修行它是一点一滴的功夫,用泪水来告诉你世间的真相,激发你的出离心的泪、菩提心的泪和上师相应的泪。

  如果一个人尽管他懂得很多很多的佛理,他听了很多的经,看了很多的佛经,但是他的内心的烦恼和我执,丝毫都没有改变的话,这样学佛是没有什么实际意义的,那只是一个书架了,两条腿的书架而已了。

  所以学佛有没有进步,看你的烦恼是不是一天天减轻。我们这个烦恼,大家要想清楚,平时没有事情的时候,我们一切都很顺,什么都很顺利,什么都没有,都好像修行人一样的,一个个念经、诵经、拜佛,做得如理如法了,很好很好。

  但是有违缘来的时候,火冒三丈了,那个原形毕露了。昨天下午有个这样的事情,一个出家人一下子冒出火来了。所以这个不容易,你那个我执平时你看不出来的,你贪嗔痴烦恼冒出来的时候,你的我执就体现出来了。

  有些人不想听这些,不想学这些,不想学理论,为什么?他跟我讲,师父,有一些人我听他们说,现在这个时候什么都不用做了,不要听法,也不要学习,什么都不要管了,就念一句阿弥陀佛就好了,你什么都不需要懂了,只要念阿弥陀佛就行了,将来可以往生的啦。我说,没有那么容易吧?你什么都不懂你念阿弥陀佛就可以往生了?我看不那么容易了。

  为什么?你什么都不懂,你心里不相应吧,你心里不相应,你一天到晚嘴巴在念阿弥陀佛,这样的念呢,不要说二十四小时,你每天十二个小时,你有时间你不停地念,那个不叫念佛,那个叫干什么?做嘴巴运动。略论(09)

  藏地有一个祖师巴珠仁波切,是一个很了不起的大德,他很会说法,我们以后会讲到他的偈子,是讲念死无常的。“我得人身无义恒空过,我为佛子未如教修学,彼诸暇满精勤励力者,愿仗上师三宝共加持。”这个偈子很好。

  这个仁波切他打了一个比方,他说,如果你单单是依靠做嘴巴运动,就可以获得成就,就可以解脱的话,那么最先成就的最早成就的是谁呢?是老马。马,它一天到晚嘴巴不停地在动。

  大家不要误解,我不是说往生西方极乐世界不好,大家一直听我说法,我一直都是讲我们每一个人,包括我在内,都一定要发愿往生西方极乐世界。而且我们会办一个老年班,核心内容也是怎么样帮助大家,顺利地往生西方极乐世界。(那当然是对老年人说的啦,年轻人暂时不用听吧)五天时间就可以了。如果你真正地学好了,确实是一条往生极乐的捷径。确实是这个样子的。

  我现在这样说,只是因为发现我们汉地,主要是修净土宗,很多很多的修净土宗的弟子,他有一些不正确的知见,或者说是受了那些不正确知见的影响,结果怎么样?结果反而就成为他往生的障碍!

  所以我们真正的念佛人是怎么样?要具足净业三福。我们已经讲了很多次了,一者,孝养父母,奉侍师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三归,具足重戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。

  这些你做好了之后,要有一种出离心,用出离心来摄持。用出离心摄持之后呢,发愿我为了一切众生,都成为阿弥陀佛,这样来念阿弥陀佛。用这样的心来念佛的话呢,你念一句就有无量的功德,不要说你不停地念,那功德是无量无边的。这是一点,你学佛有没有进步,看你的烦恼是不是一天一天的减轻,看你的我执是不是一天天的减少了。

  第二个,学佛你有没有进步,是看你对于上师三宝的信心有没有增长。如果你对于上师三宝的信心一天天的增长,如果你对于众生的慈悲心一天天地增长,你学佛就在一天一天地进步。这一点非常重要,我们要真正明白,这是学佛真正进步的标准。

  我们看这里有一个例子,看十七页第一段的中间:

  【譬如阿底峡见解为中观派,金洲大师见解为唯识派,就见而论,虽有胜劣,然大乘道之次第及菩提心,皆系依彼学得,故认金洲为其诸善知识中之法恩最大,无可与比对者焉。】

  什么意思呢?阿底峡尊者他依止金洲大师的时候,阿底峡尊者的见解智慧很高,他的见解是中观正见,中观派的;而金洲大师的见解是广行派的唯识宗的,弥勒菩萨这一派的,见解上面就可能低一点。但是他还是对上师很恭敬,因为整个的菩提道次第、大乘道次第、还有菩提心的密授仪轨,这些修法都是从金洲大师这里得来,所以他认为他一切上师中间恩德最大的是金洲大师。他每一次提到至尊金洲大师的时候,他都把手合在自己的头顶上,这样的对上师很恭敬。

  我们看第二:

  【己二念恩生敬者。《十法经》云,“於久远驰骋生死中寻求我者,】

  这是《十法经》上面,通过比方来说明上师的恩德。“於久远驰骋生死中寻求我者”,当我在生死苦海中流浪的时候,是上师寻找到了我,而且把我救出来了。

  【於长夜痴暗睡眠中醒觉我者,】

  在愚痴黑暗的生死大梦之中,是上师叫醒了我;而且在我心的土地上面,种下了智慧的种子,种下了菩提心的种子;并且教导我怎么样去培育这个智慧和菩提心的种子。

  所以你需要对播种者,对于上师,我也要对上师,对播种者要有信心,要具足信心;而且肯把自己心的土地让出来,让上师播种;还要努力地保护和培育好这些种子。这个就是灌顶的意思。

  灌顶不是做个仪式,灌顶就是上师在给你播种,你把你心的土地让出来,上师在你心的土地里面种下了智慧的种子,种下了菩提心的种子,种下了解脱的种子;然后还要告诉你怎么样去培育它。

  那你需要做什么?你首先对播种者要有信心,你对他没有信心,这个种子不知道能不能够发芽了。你对他有信心才行,然后还要保护这些种子。怎么去保护?勤修戒定慧是最好的保护的方法了。你老是起贪嗔痴的话,你一起嗔心就把那个种子烧坏掉了;本来好好的一颗稻谷的种子,但是被你在火上面烧一下,以后你还能不能够发芽?发不了芽。你起嗔恨心以后,这个种子恐怕没有很大用处了。所以我们说,我们平时修行要回向,也是这个原因。你都回向,你这个功德不会给这个嗔恨火烧坏。

  好了,我们下午再继续讲。

  以此功德回向一切慈母众生,得遇明师、得闻正法、早成佛道!

  无缘慈悲大海观世音,无障智慧总主文殊师,

  摧伏一切邪魔秘藏主,雪域圣哲之首宗喀巴,

  洛桑扎华我向您祈祷!

  若闻讥讽,心能堪忍;若闻称赞,反生惭愧;

  修道欢喜,自庆不傲;人之惭耻,不宜宣说;

  不为世事,而作咒术;少恩加己,恩欲大报;

  怨恨己者,恒生善心;见有骂者,反生怜悯;

  视诸众生,犹如父母;拥诸所得,乐于助人。

  生为众生而生,修为众生而修,死为众生而死。

  念念不忘国土恩,念念不忘师长恩,

  念念不忘父母恩,念念不忘众生恩。

  诸佛正法贤圣僧,直至菩提我皈依,

  我等所修诸善根,为利有情愿成佛。

  生生师佛常摄受,宗喀圣教恒光显,

  自他依止勤修学,过净德圆速成佛。

  为发无上的菩提心,我们今天继续传讲菩提道次第。

  下午我想主要跟大家讲一下,三十五佛的大礼拜。它的观想方法今天先简略地给大家说一说,晚上大家最好每一个人,每一尊佛拜三拜。

  三十五佛的礼拜法,可以跟上师瑜珈一起修,也可以单独地做。单独地做,也就是说,首先你就观想虚空中间有一棵宝树,宝树正中间的枝上面,有一朵大莲花,上面端坐着释迦佛。然后在这个周围有三十四个枝条,每一个枝条上面都有一尊佛像,都有莲座。

  还有一种跟上师瑜珈连起来的话,你就是念到上师瑜珈的普贤七支的修法,念到礼拜支的时候,你就可以停下来,然后就观想宗喀巴大师。他的外相是宗喀巴大师,体性是自己的根本上师。宗喀巴大师的心轮中间有一个“吽”字,那么由这个“吽”字就放光,就变化出三十五佛来。就是说,三十五佛在我(在行者)和上师和宗大师的中间,那个位置化现出三十五佛来。

  大礼拜的时候,大家要知道这个手印:大姆指放里面,这样合起来,好像手里面捧着一个摩尼宝,跟我们汉地的是不太相同。

  礼拜的时候一定要合掌!不合掌的话,感得将来生到边地的果报,生到边地闻不到佛法,那样的果报。

  你拜下去以后,不要趴在那里不动,你拜下去以后,应该马上起来。你趴在那里不动,这个缘起上面就说,你将来可能感生为蟒蛇那些动物,在地上爬行。而且你迅速地站起来,表示你迅速地带领众生,超出生死轮回。

  有一些同修以前在昭觉寺学过的,他会手比较宽的,这么搞过来,但是一般的常规上,我在藏地看到他们就直接这样,这个手印就做好了。

  在顶上的时候,表示忆念佛身的功德。忆念佛身的功德感得将来成就无见顶相。

  然后在眉间的话,也是表示忆念佛身的功德。将来我们成就佛的白毫相光,三十二相,八十种好,不是有一个白毫相。

  在喉的时候,是表示我们称赞佛语的功德。种下这个因呢,将来我们成就清净的佛语。

  在心的时候,是表示佛意的功德。我们忆念佛意的功德,然后将来成就佛意。这都是积累成佛之因。

  所以你不要简单做这个形式,你要知道这样做是什么意思。有三种礼拜:我们的身体在顶礼的话,五体投地了,这是身体的顶礼,叫身礼;还有语礼,语礼就是我们一边还要称这些圣号,称三十五佛的这个名号,称名礼赞,这是语礼;最后是意礼,我至诚恭敬,这就是意礼了。

  然后我们一定要发菩提心来做。怎么样发菩提心来做呢?你要观想左边是父亲,右边是母亲,周围是亲友眷属和无量无边的无缘的众生围绕,我们一起修这个三十五佛,这个忏悔法。

  这三十五佛大礼拜法的作用是什么?就是忏悔业障。用它忏悔业障是特别殊胜,乃至于我们犯五无间罪了,乃至于说是过去生中间诽谤上师的罪了,至诚忏悔的话,都可以消除。

  宗喀巴大师他做这个三十五佛大礼拜,用的功夫很深,在石头上面就磨出两道槽来。石头上面磨出槽来,你看那要多长的时间和多大的毅力!然后感得三十五佛现身。这样我们知道了三十五佛是什么手印,身体什么颜色,这些是宗喀巴大师传下来的。

  还有同时你除了观想一切众生,跟我一起礼之外,你最好还要观想自己,变化作无量无边的身体。如果你观想力够的话,观想你同时变化为无量无边的身体,一一身体都在礼佛。

  然后忏悔,主要是忏悔业障,忏悔的时候你要具足四种力。我们学金刚萨垛法已经学了,即依止力、对治力、拔除力、还有防护力,这四种力。你忏悔的话,要具足这四种力量来忏悔,就忏悔得清净。

  首先是依止力。你对境的那种,你所面对的那个,你向他忏悔必须要功德圆满的。

  我们说上师三宝,他是我们的皈依处,是能够救我们超出生死轮回的毕竟的依靠;所以有他们作为依止力,是最好的。我们现在念皈依上师和佛法僧三宝,这个就是依止力了。

  然后称名礼拜,这个是对治力。我们每一尊、每一尊佛称念他的圣号,然后顶礼,至诚忏悔,这个是对治力。

  然后我的业障,我决心从根拔起,这是拔除力。

  而且从此以后,我不犯,誓不更造,这个是防护力。

  具足这四种力来忏悔。

  我们看这个法本资料上面:

  “我与等虚空一切众生,恒常皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”

  念一次,就做一次大礼拜。这个我们依据的是敦煌三藏他翻译的,还有不空三藏也翻译过,那个有一点点不同。

  前面我们讲了,首先你就观想,与一切的等虚空的慈母众生一起来修。你观想一切的慈母众生和我,一起在修的时候,我们的业障化为黑气了,整个的黑雾弥漫。我与一切众生,都是为六道轮回的痛苦所逼迫,所以心生怖畏,心里面生起一种恐怖的心。迫切地希望超出轮回,唯有三宝的力量能够救护我。

  这时候你就观想三十五佛,他用慈眼视众生,然后从头、喉、还有胸三个地方,有嗡、阿、吽三个字,就放三色光,白、红、蓝三色光加持我,这个就是灌顶了。

  我们已经讲过了,嗡字是宝瓶灌顶,阿字是秘密灌顶,吽字观想的时候是属于智慧灌顶。就是说消除我们的身业、语业和意业这些业障,然后令我们得到清净的佛的身口意的功德。三个同时放光,那是第四级的灌顶——句义灌顶了。

  然后观想这个光明——三色光照住我和一切慈母众生。这个光 ,外是光,内就是甘露。到了我的顶门以后,它就变为甘露了,就流下来了,白色的甘露流下来了。在外面就是光,进入身体里面就是甘露,把我的一切的罪障都消除,这样子观想清楚。首先开始慢慢地来做,不要图快,至诚地观想清楚以后,再这样一边念,一边做三次礼拜,这是依止力,我们依止力是上师三宝。

  然后接下来都是对治力了,有一个三十五咒,也就是礼佛咒。这个三十五佛咒,它有什么作用呢?你念一遍,然后做一次大礼拜,就等于做了一千拜了,这样的功德。

  你念嗡的时候,这个手印就放在顶上。念“嗡 南无曼殊 西利耶 南无殊西利耶 南无乌答 麻西利耶 娑哈”然后拜下去就可以了。你这样做的话,可以感得佛的无见顶相,然后这个白毫光相,然后喉可以感得海螺喉相,这个意可以感得将来成就一切种智。

  做大礼拜的功德非常大的,礼佛的功德非常大的。在佛经上面说,我们礼拜的时候,从我的身体开始,从地面开始,一直到虚空中间,这个中间有多少微尘,每一粒微尘就是一个转轮圣王的福德。那么你做一个大礼拜,如法地做的话,就可以成就无量的功德了。你看有多少微尘,可以成就无量生中间的转轮圣王的福德,这样子的功德。

  有一些同修请了三十五佛的唐卡,我看了一下,这种唐卡可能跟我们这个传承不同,不好观想。我仔细看了很久,三十五佛可以知道,他这个画法是不同的,你比较一下就知道不同的啦。

  我原来在上师身边得传承的时候,是这一幅图了。它是有一点点画错了,你看这一尊的颜色画错了,其它都是对的。但是这个比较乱了,你要善于观想方位,它这个观想方法是不同的,它是三圈,每一圈就是十尊佛,然后还有四尊佛在四角。你那样的话呢,在这个上面就很难看出来了,而且比较复杂,一般的话,可能拉萨也好,哪里也好,唐卡都是这个样子,这种唐卡好像没有了。比较如法的话,这种是比较好观想。

  你们看法宝,“南无婆伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛”,这个不用讲了,大家都知道是释迦牟尼佛,身体是金黄色。

  然后看他的手印,右手是触地印,触地印就是放在膝盖上面;这个左手是定印,手上面持了一个钵,钵上面盛满了不死的解脱的甘露。

  这个触地印是什么意思?触地印表示佛陀的功德,唯有大地能够证明。无量无边,三大阿僧衹劫广泛地修持,所以功德无量无边。

  然后具足三十二相,八十种随行好,这样观想。你能够这样看那个像观想清楚之后呢,再礼拜。你做一次这样的观想,就能够消除你一万劫的罪业。

  “南无婆伽梵如来应供正遍知金刚不坏佛”这个前面的这些,一定要念的,原来没有这些的,原来就是直接,“南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛……”。后来宗喀巴大师修大礼拜的时候,他见到的三十五佛都有身体,没有头。为什么?他不完整,前面的那些尊号没有称。后来宗大师知道了,没有加上这些前面的这些尊号,随后就加上去。

  婆伽梵就是释尊的意思了。金刚不坏佛他的身体是黄色,说法印。我们这里面有好几种,还有上下说法印,也是差不多,结的是说法印。也是三十二相,八十种随行好,每一尊佛都这样观想,然后这一尊佛你观想清楚,如法地观想的话,可以消灭我们过去生中间一万劫的罪业。

  然后是宝光佛,前面的那些我念的时候省略了。宝光佛身体是红色的,两个手都是做定印,两个手都是禅定印。然后观想这尊佛,能够消除我们过去生中间两万劫的罪业。

  然后龙尊王佛。龙尊王佛最好认的,身体手臂是蓝色的,但是他的头和脖子是白色的,这个光蕴中间有一些龙作为庄严(画的不细致,应该有一些龙作为庄严),然后他的手印也是说法印,两手说法印。观想这尊佛能够消除我们过去生中间一千劫的罪业。

  然后精进军佛。精进军佛在这里,其实很简单的,如果你按照这个相片来的话,就很容易观想;如果你按照西藏普通卖的那种唐卡,那你恐怕找都找不到哪尊佛在哪里。这个是精进军佛,他的身体是黄色,右手是施无畏印,放在膝盖上面的,左手是说法印。本来施无畏印是这样的,叫作施无畏印,但是,这个施无畏印它是这样放的啦,放在膝盖上面,然后左手是说法印这样的一个姿势。然后你观想这尊精进军佛呢,可以消除我们过去世的一切口业的这个业障。

  然后精进喜佛。精进喜佛在这里,身体是黄色,两个手是说法印。你如法地观想的话呢,能够消除过去世的一切的意业,过去世那些不好的意业可以消除。你看这些口业意业都消除了。

  然后宝火佛。宝火佛是红色的,在这里了,那么他的身体是红色,右手是触地印,左手是定印,跟释迦佛一样。

  大礼拜最好你多做一点,这个三十五佛做十万,以后做皈依境,你再做十万,或者你做上师供做十万。宝火佛,他能够消除五无间罪,中间的破和合僧。

  然后宝月光佛。身体是白色的,月光是皎洁的。他的右手触地印,左手定印,跟释迦佛一样,能够消灭过去世中间一劫的罪业。

  然后是现无愚佛。他身体是绿色的,右手是施无畏印,也是放在膝盖上面的,左手是定印。你作观想的话,能够消除过去世中间,宣说四众过失的罪业。我们宣说四众的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,讲四众的过失,这是犯菩萨戒了。你拜这尊佛能够消除这种罪业。

  然后宝月佛。宝月佛在这里,宝月佛他是胜菩提印,这个就是胜菩提印。你观想宝月佛,然后做大礼拜呢,能够消除五无间罪,过去生中间犯过弑母的这种业障的话,可以消除。这一尊佛颜色是白色。

  然后是无垢佛。无垢佛的身体是蓝色,两个手做定印。能够消除过去生中间,所犯的杀父亲的那种业障了。那就是说五无间罪已经消除了,杀父、杀母、然后破和合僧,这些如法地做的话可以消除了。

  然后是勇施佛。勇施佛在这里,身体是黄色,两个手是做上下说法印,这个画的还是画了个说法印。上下说法印,有一点点不同,就是这样的。上下说法印,能够消除过去生中间,杀阿罗汉的罪业。

  然后是清净佛。清净佛在这里,清净佛的身体也是黄色,右手是触地印,左手是定印,与释迦佛一样。观想清楚以后呢,做大礼拜能够消除我们过去生中间出佛身血的罪业。如法地做的话,杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,这个五无间罪的罪业都可以忏除了。

  然后是清净施佛。清净施佛在这里,身体是红黄色(颜色配的有一点点问题,全部是红色的啦,看不出红黄色来了)两手说法印。观想的话,能够消除一万劫的罪业。

  然后娑留那佛。娑留那佛在这里,身体是白色,两手是定印。观想能够消除过去世中间,驱逐阿罗汉的罪业。

  然后水天佛。水天佛在这里,水天佛身体也是白色,两手是做说法印。能够消除过去生中间杀菩萨的罪业。

  我们过去生有一些什么业障呢?那可能谁也不知道,所以至诚忏悔是非常好的。

  然后南无婆伽梵如来应供正遍知坚德佛。坚德佛在这里,身体是黄色,右手也是施无畏印,左手是说法印。如法地观想,能够消除我们过去生中间杀圣人的罪业。

  然后栴檀功德佛。这尊是脸有一点点问题了,这个我们的传承上面说呢,这一尊佛他身体的颜色应该是蓝色。但是现在他是白色,就这里一点点蓝的,不知道是怎么回事。你观想为蓝色,是比较如法的。右手触地印,左手定印,和释迦佛一样。观想这尊佛能够消除我们过去生中间,阻止供僧那些罪业、那些业障。

  然后无量掬光佛。身体红色的,两手做说法印。观想这尊佛能够消除我们过去世中间,毁塔坏寺那些业障。破坏塔、破坏寺院的业障是很重很重的,一般的情况下是非常难消除的。

  然后光德佛。光德佛的身体是蓝色,这个画的也是蓝色,两手是上下说法印。能够消除我们过去世所犯的,一切嗔恨所造下的恶业。

  然后无忧德佛。无忧德佛在这里,这一尊就是无忧德佛,画的是比较如法的,这里是浅红色。

  大家课后你先把这个图看清楚:哪一尊佛在哪里,你也可以比较一下布画的那个,那个他画乱了,他那个传承按那样画也可以,不过特别难观想,这样比较容易观想。

  这个是无忧德佛,无忧德佛身体是浅红色,你看这个颜色就是浅红色了,两手做定印。能够消除我们过去生中间,因为贪而造下的一切业障。

  然后那罗延佛。那罗延佛从这里开始,他的身体是黄色,两个手也是上下说法印。能够消除我们过去生中间一万劫的罪业。

  然后是功德华佛。功德华佛是这一尊,身体也是黄色,左手做说法印,他的右手是一个捻印,就是这样的一个印,它跟触定印有一点点相似。触定印就放在上面了,他这个这样放下来。观想这尊佛,也能够消除过去生中间一万劫的罪业。

  然后是清净光游戏神通佛。大家要明白,我们这个三十五佛和我们现在念的三十五佛有一点点不同,佛号这个次第有一点点不同。身体也是黄色的,右手是触地印,左手定印。观想的话,能够消除我们过去生中间七劫的罪业。

  然后莲花光游戏神通佛。身体是红色,手印一样的,也是触地印和定印。能够消除我们过去世一切的意业。

  然后是财功德佛。财功德佛身体是蓝色,两手做定印。能够消除我们过去生中间,盗三宝物、盗僧物那些业障。

  然后是德念佛。身体是黄色,两手做定印。能够消除过去生中间,诽谤高僧大德的那些业障。

  然后是善名称功德佛。善名称功德佛身体是白色,右手是说法印,左手是定印。能够消除我们过去生中间,因为妒嫉所造下的一切恶业。

  接下来是红焰帝幢王佛。就是最后一排了,从这边转过来就行了。红焰帝幢王佛,他的身体是蓝色,右手拿了一个宝幢,就靠在那个肩上,那个宝幢好像伞一样的,但不是伞,左手做定印。这样观想能够消除,过去世傲慢所造下的一切业障。

  善游步功德佛。身体是蓝色,他的右手是拿了一把剑,这上面有画了一支剑出来,画的比较清楚,左手是禅定印。能够消除过去生中间,因为两舌而造下的一切业障。

  然后是斗战胜佛。在这里。斗战胜佛他很特别,他捧了一个盔甲,斗战胜佛身体也是蓝色,两手捧着一个甲、捧着一个盔甲,表示用盔甲来保护我们,消除我们的烦恼。观想这尊佛他能够消除一切烦恼。

  然后是善游步佛。身体也是蓝色,这个是善游步佛了。按照仪轨上面,我们的传承上面,说右手是触地印,他这画的有一点点错误,左手他也是触地了,应该左手是定印。能够消除过去世中间,教他作恶这种罪业。

  接下来的是周匝庄严功德佛。周匝庄严功德佛身体红黄色,右手是施无畏印,左手是说法印,画的也是比较如法的。能够消除我们过去世中间,随喜不善这种业障。人家杀生,你说,杀得好,这样那你就造下这个恶业了。随喜这些不善的这些业障也可以消除。

  接下来是宝华游步佛。他的身体颜色,也是跟上一尊佛一样的,也是红黄色,手印也是一样的,右手施无畏印,左手是说法印。能够消除我们过去世中间,谤法的罪业。这个很殊胜,谤法的业障非常非常重,你观想这一尊宝华游步佛,他就能够消除。

  然后是宝莲华善住娑罗树王佛。身体是黄色的,在这里了。他两个手托着一个须弥山,表示他力量很大,消除我们业障的力量很大。好像须弥山那么重的业障,他都能够帮我们消除了。我们观想清楚了后大礼拜的话,我们过去生中间诽谤上师以及破犯金刚三昧耶戒了那些业障,如法忏悔的话,也可以消除。

  整个三十五佛观想、每一尊佛在哪里、手印、颜色,我都给大家传承了。

  那么接下来还有一尊是阿弥陀佛。阿弥陀佛,三十五佛里面没有,但是你一定要修。你可以观想阿弥陀佛身体是红色的,然后手也可以观想他是弥陀印。弥陀印跟定印有一点点差别,定印就是这样,弥陀印就是这样。那么你观想弥陀印,他手里面捧了一个莲台,这样就可以啦。身体是红色,跟我们显教那个有一点点颜色不同,显教里面一般是观红色了,但是这个是红色,其实事实上说呢,就是在我们往生的时候,我们看到中有教授,也可以看到,我们见到的阿弥陀佛是红色的。

  到这里为止,整个的大礼拜呢,就都做了。这个佛都礼拜了,这个全部属于第二种忏悔的力量,叫作对治力。

  接下来的是拔除力。就是说这一切的罪障,我要把它的根都拔出来,一切的业障把它的根都拔出来。

  我们看拔除力,拔除力分为三部份:首先是祈请,祈请诸佛来为我证明,证明我连根拔除这些业障;然后是简略地说,我们忏悔的一些业障;然后广泛地说,主要忏悔的是哪些业障呢?偷盗三宝物了,这个业很重;然后五无间罪了;五无间罪,杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,这些业障都是堕地狱的罪了;乃至于我们过去世中间,谤法或者谤师这些业障,都可以消除的啦;然后十不善业,“身三”、“口四”、“意三”,身就是杀、盗、邪淫,口四就是妄言、绮语、两舌、恶口,意三就是贪嗔痴这些十不善业,我们都可以忏悔消除;然后是广泛,广泛地来阐明我们忏悔这个三大类的罪障。

  好,我们来看,“南无婆伽梵如来应供正遍知,如是等一切世界,诸佛世尊,常住在世,愿诸世尊,慈哀念我”。祈请十方世界的一切诸佛,都慈哀念我,证明我忏悔业障,摄受我,除我的罪业。

  然后是略明这些罪障,“若我此生,若我前生,从无始生死以来,所作众罪,若自作,若教他作,见作随喜”。这些罪我都忏悔,我今生的罪,我无量生过去生的罪,我都至诚忏悔;我自己做的或者我教他人做,或者他人做的罪我来随喜,这些所有的业障我都至诚忏悔。

  “若塔,若僧,若四方僧物,若自取,若教他取,见取随喜”,这个是忏悔盗三宝物的罪,塔寺僧物这些我们不问而取,过去生中间这些罪业,我忏悔。然后我教他人取,或者看到他人取,我随喜他,他人做不善我随喜,这些罪业我都忏悔。这些是五无间罪,忏悔五无间罪。

  “若自作,若教他作,见作随喜”,这些是十不善业罪,十不善道。“若自作,若教他作,见作随喜,所作罪障,或有覆藏,若不覆藏”我过去做的这些业障呢,有一些我自己不让人知,有一些我发露了,这些我都忏悔。

  然后因为这些恶业都是极重的业,你犯了这些业呢,一定要堕地狱的。你过去生中间有这种种子的话,你今生不努力忏除,你将来肯定还要受报,要堕到恶道中间去的。

  “应堕地狱,饿鬼畜生,诸馀恶趣”这是三恶道,以及好像那些,也不是很善的修罗那些。“边地下贱,及篾戾车”边地就是说,没有佛法,听不到佛法的地方是边地了。“下贱”,下贱种姓,六根不具有残缺,或者愚痴,没有智慧这些。“及篾戾车”,篾戾车就是断善根,阐提种姓,一点善根都没有,无论你怎么讲,他不会信佛的啦,难以启发他那种善根。这种断善根的人,阐提种姓的人,邪知邪见的人,这样子使我们……如果我们现在不忏悔这些业障,将来我们可能就会受这些果报了。

  “如是等处,所作罪障,今皆忏悔”,你这段都念了以后呢,就拜一拜。前面的话,不硬性规定,你身体好的话,前面规定的好像皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧是三称三拜,然后念这个三十五佛心咒,是三称三拜,一定要拜的。三十五佛,你身体好的话,每一尊拜三拜。这是三十六佛了,加上阿弥陀佛。你每一尊拜三拜,你身体不好的话,每一尊拜一拜,有一些可能身体不太好了,每一尊他就拜一拜就好了。你要观想清楚,不要图快,不要完成任务。然后念到这一段也是拜一拜。

  这一段不空三藏的翻译,就比这个还要完整一点。不空三藏的翻译是“有此业障,覆蔽身心,生于八难,或堕地狱、谤生鬼趣、或生边地、及篾戾车、或生长寿天、设得人身,诸根不具,或起邪见,拨无因果,或厌诸佛,出兴于世。如是一切业障,我今对一切诸佛世尊,具一切智者、具五眼者、证实际者、称量者、知者见者前,我今诚心忏悔,不敢覆藏。”

  他这个完整一点。不空三藏的翻译,跟藏地那个法本就是差不多一致的。这个敦煌三藏的这个译本,因为在我们汉地用的很熟了,就采用他这个。

  其实就是说,我们如果不忏悔的话,将来会堕到三途八难。

  八难是哪八难?地狱、饿鬼、畜生……。

  在地狱里面长时受痛苦,没有停止的时候,你绝对不会想到要修行了,只有苦了,没有乐受了。

  在饿鬼里面,恒为饥渴所逼,也是无法修行。

  在畜生里面太愚痴。

  然后是边地,没有佛法的地方。长寿天,生到天上你不要以为很好了,你生到长寿天的话,你耽着于那种享受,贪天上的那种快乐,你也不会去修佛法了,这是长寿天难。

  然后无佛出世难,没有佛出行于世,也称为佛前佛后难。

  然后是诸根不具,盲聋喑哑了。你诸根不具的话,没有那种智慧,你根不全的话,也不可能听法。

  然后就是邪见,邪知邪见,世智辩聪。你认为你很聪明,但是你因果也不信,然后造种种的恶业,断善根,篾戾车,阐提种姓。现在我赶紧好好地忏悔,将来我一定要求取解脱。

  接下来的,就是回向善根。首先是要祈请诸佛来为我证明,“今诸佛世尊当证知我,当忆念我”请一切诸佛世尊都为我证明,我忏悔业障,而且忆念我,摄受我。

  接下来是讲六度,“我复于诸佛世尊前,作如是言,若我此生,若我余生,曾行布施,或守净戒”。或者我今生今世,我以前已经做了,或者我在未来的岁月中间,我努力去做。我做的这些布施度的功德,还有净戒,就持戒度。乃至施与畜生一抟之食,乃至于我施给畜生,一点点的食物。乃至于我喝水之前,我念一下“嗡、阿、吽”,加持那个水布施给这个饿鬼道、恶道的众生,这些善根我都回向,回向自他成佛。

  “或修净行,所有善根,”修净行,修清净行,就是忍辱度。这些善根我也作回向。

  成就众生,所有善根,就是精进度,我精进地弘法利生,帮助众生得解脱,这个善根回向。

  “修行菩提,所有善根”这是禅定度。

  “及无上智,所有善根”这是般若度。

  “一切合集,校计筹量,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提”

  略论 10

  这一切的善根我都回向。他能够成就无上正等正觉,也就是阿耨多罗三藐三菩提。

  凡夫是不觉;外道是邪觉;小乘的声闻罗汉是正觉,但是他只是证得我空,没有证得法空,认为是我空法有,所以称为偏等正觉;菩萨证得我空,也证得法空,所以他称为正等正觉,但是他功德没有圆满,所以称为有上正等正觉;唯有佛陀是无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提。

  在这里面念的这一段,你就做一次礼拜,这个是我们回向,回向自他成佛。

  接下是讲普贤七支:

  “如过去未来现在诸佛所作回向,我亦如是回向。”这是随喜,随喜功德。过去、未来、现在一切的三世诸佛,他们所作的回向,我都回向,我随喜回向。

  “众罪皆忏悔”这是忏悔支。

  “诸福尽随喜”这是随喜支。普贤七支十大愿王里面的,这个随喜。

  “及请佛功德”这是请佛住世这一支。

  “愿成无上智”就是请转法轮。

  “去来现在佛,於众生最胜,无量功德海,皈依合掌礼。”跟我们汉地有一点点不同,这个是一个重颂,一个颂子。

  把前面的内容归纳一下,我至诚地礼拜,礼敬支;称赞,赞叹支,这些都具足了。

  “身业有三种”:就是杀、盗、邪淫;

  “口业复有四”:妄言、绮语、两舌、恶口;

  “以及意业三”:贪、嗔、痴。

  “十不善尽忏”十不善业我都忏悔,发露忏悔。

  “从无始时来,十恶五无间”五无间罪,心随烦恼故,诸罪皆忏悔。

  接下来就是一个忏悔偈了,大家很熟悉的。

  “我昔所造皆恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”

  这里面就再做一次大礼拜,最后就是普贤、观音、文殊三大士,我们至诚礼拜,请他们证明。最后再皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧,三称三拜。

  皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧,这个做完之后就观想,观想这三十五佛开始收摄。如果跟上师瑜珈一起修的话,你就观想一切的三十五佛,都由周围向中间收缩,全部收缩到释迦佛的身体中间来,化为光,收缩到释迦佛的身体中间来,然后释迦佛又化为光,进入到宗喀巴大师的那个心轮中间。因为本来就是宗喀巴心轮中间放光,化现出三十五佛的。

  接下来,你就继续地修下面的上师瑜珈,把这个三十五礼拜以后呢,就继续坐下来,把那个上师瑜珈,其它的继续修。但是如果我们做礼拜,我们现在不知道上师瑜珈怎么办呢?很简单,你就观想宗喀巴大师体性就是根本上师,他不能够化为光,他没有化为光,直接地由对面来到你的头顶上,与你同一个朝向,你头顶这个中脉就张开来,宗喀巴大师就很小很小,成为一个光蕴体,沿着你的中脉进到你的心轮中间,你心轮中间的八瓣莲花又张开来,宗喀巴大师和宝座莲台一起进去,你的心轮合拢来,你的头顶上面,有一个十字杵封起来,心轮中间这个莲花,顶端也是一个半个金刚杵封起来。就可以了。

  然后接下来就作回向了,“愿此殊胜功德,回向法界有情,尽除一切罪障,共成无上菩提。”这是回向一切众生皆共成佛。

  整个的三十五佛大礼拜的方法,我们已经给大家传承完整了。

  接下来的话呢,我想讲一点点我们上午讲的,依止善知识,如何去依止?上午讲到一些比喻,你看十七页第三段,

  【《十法经》云,“於久远驰骋生死中寻求我者,於长夜痴暗睡眠中醒觉我者】

  我们已经讲过了,在愚痴黑暗的生死大梦中间,上师叫醒我,使我觉悟过来,走向菩提道。

  【於陷溺有海拔济我者】

  我陷在这个六道轮回的这个大海中间,在六道轮回的这个生死苦海中间沉沦,流浪生死,一生接着一生。无始以来我们都在流浪生死,连续不断地、生生世世地都遭受到三苦八苦的残酷折磨,是上师把我救上佛法的大船,驶向解脱的彼岸,这是“於陷溺有海中拔济我者”。

  【於三界牢狱中解放我者】

  就是说我们在三界,欲界、色界、无色界,这个三界的牢笼之中,给这个链条锁住了什么链条呢?迷恋尘世的快乐了是锁链了,这些锁链把我牢牢地捆绑起来了,是上师使我真正的懂得轮回是苦,轮回中间没有一点点快乐,真正了解以后,知道这些快乐都是虚幻的、短暂的、无常的。最后呢,使你受恶报的痛苦的,所以使我体悟到轮回是苦。

  因为上师的加持使我明白了人身难得,而且生存时间不多,这么宝贵的人身,而且我还不知道我什么时候会死亡。我明白之后我就可以从今生今世的种种事物的纠缠中间,迷途知返,使我舍弃对于今生今世的贪恋之心、贪着之心。

  上师的加持使我随时随地会想到死亡,我的心中间充满了修法的紧迫感,因为我随时可能死亡。但是我现在修法还没有打好基础,还没有成就,所以非常紧迫。

  因为上师的加持使我坚信因果,使我在修法的道路上面不被业障迷惑,能够精进不息。上师的加持能够使我懂得,真实地祈请上师及佛,如法地观修上师瑜珈,使我能够了悟原本的佛性。

  因为外在的上师可以启发我,内在的上师就是我的佛性,真如妙心,觉悟过来,觉醒过来。因为上师的加持,使我无明二取之心,从根永断,从根本上断除它,使我能够即生成就。

  【我入恶道示以善道】

  我进入到造恶业的险道之中,我迷惑颠倒之后呢,我可能造很多的恶业,不知不觉,在这个险道中间是上师来为我指导开示,开示正道,使我走到善道上来,走到解脱的大道上面来。

  【我有疾病为作良医】

  我有这个烦恼病,而且病得很重,无始以来的贪嗔痴,积累的习气非常非常的重。那么现在师是良医,为我开示种种的佛法的药方,指导我实修服药,来消除这个烦恼病。

  【我为贪等猛火所烧为作云雨而息灭之,应如是思。”】

  贪欲心好像猛火一样的,能够烧毁你的法身慧命。那么现在呢,甘露法雨,上师的甘露法雨好像云雨一样,能够浇灭三界火宅的这个贪嗔痴三毒的火焰。

  【《华严经》云,“我此善友说法人,诸法功德为开示,菩萨威仪总为说,一心思惟而来此。】这一长段都是讲善财童子。我们讲善财童子他参礼善知识,他礼拜了很多的师父,五十三参嘛。他五十三参的时候,他每见一位上师呢,都要念这一长段话称赞上师。其实我们也可以这样做的,你就是把善财的,那两个字改为你自己的法名,就可以啦。当然这个是形式了,所以心里面思维就好了,不一定要你这样长段地说。

  【“我此善友说法人,诸法功德为开示,菩萨威仪总为说,一心思惟而来此。能生善行如我母,哺功德乳如乳母,菩提支分教修习,此诸知识遮损恼。解脱老死如妙药,亦如帝释降甘霖,令我增善如满月,开显涅槃似日明。心於怨亲固如山,亦如大海不荡动,救护一切如船师,善财如是思惟来。】

  这是如法地思维。我们明天给大家讲解这个偈颂的意思,我们如果是求法或者赞叹的时候,就把善财两个字改为自己的名字就可以啦。

  【菩萨令我发大心,佛子令起求菩提,我此知识佛所赞,以是善心而来此。救护世间如勇士,又如商主众所依,与我安乐开慧眼,以此善心事知识。”】

  晚上坐香以后,大家做大礼拜,有时间的话,今天完成这个大礼拜的任务吧。

  好了,我们回向,“以此功德,回向一切慈母众生,得遇明师,得闻正法,早成佛道。”

  三十五佛的礼拜法,三十五佛忏罪法它是极为殊胜的,大家如法地修持的话呢,一定可以迅速地忏除业障。

  在闻法之前,首先要纠正自己闻法的动机,一定要用菩提心来摄持。一开始我们可以如理地思维:我现在得到闻法和修法的机会,这个机会很快就可能会消失掉,因为我随时可能死亡,所以我现在把握这个黄金般珍贵的机会呢,好好修学,要尽快成佛,带领一切慈母众生超出生死轮回。而且我要成佛还必须要懂得修持,要懂得修持必须要学习,所以我现在要好好地摄心来听成佛方法的菩提道次第的开示。

  我们看书本的十七页第三段的中间:

  【能生善行如我母,哺功德乳如乳母,菩提支分教修习,此诸知识遮损恼。】

  也就是说能够令众生生起善行来。这个“菩提”是指佛位,指成佛位。“支分”就是指成佛位的方便,主要是指福德和智慧二种资粮。“损恼”是指灾害了,灾难了,还有一些魔障的干扰啦。

  昨天已经讲了,视师如佛是道之根本。我们现在处在一个初业行人的阶段,修学的基础还是很浅的,所以我们见到的上师,都是显现的凡夫相。等到我们修行有一定的基础的时候,我们能够获得法流三摩地的时候,我们见到的上师都是现殊胜的化身相。

  “法流三摩地”是什么?其实也很简单,如果你修行,对于一个业障完全清净的凡夫来说,他就能够见到佛的清净化身。可是我们现在连佛的清净化身都见不到,更加不要说那个报身了。

  然后能够获得初地菩萨的时候呢,我们所见的上师都是现的受用身相,也就是报身相。“如来现起他受用,八地菩萨所被机。”这个受用身可以自受用。如来三祇修福慧,百劫修相好,所以他自受用身,而是感受那种清净的果报,他受用身是为菩萨说法的。

  乃至于我们渐次地修行上去之后呢,我们成就的时候,我们可以看到一切的有情世间都是本尊,一切的器世间都是本尊的坛城——曼陀罗。那我们自身就是正觉世间了。那就是三种世间,这个是比较难的一点。

  怎么样去观想上师即佛?其实大家要明白一个核心点,其实上师即佛,并不是指这个身体是佛,而是主要是指心,上师的心与佛心相应。最主要的是外在的上师,启发你内在的上师,就是你那种真如妙心,要启发出来。

  怎么样的去观修呢?我们可以从四个方面:首先上师即佛是金刚持所开许的。我们讲上师瑜珈的时候呢,以前传那个菩提心,有一些同修得到会知道怎么样,我们观想宗喀巴大师,体性就是自己的根本上师。然后宗喀巴大师心中间有释迦佛,释迦佛的心中间有金刚持,金刚持是报身佛。我们这里有供金刚持佛像,金刚持他身体是蓝色,然后两手交叉,一手持铃,一手持杵,一手持金刚杵,这个样子。所以我们要视师即佛,这是金刚持他所许的。

  我们前面已经讲了,金刚手的灌顶经。金刚手的灌顶经上面讲, “秘密主,学人於阿阇黎应作何观?当视如佛。”这个是金刚持对于秘密主就是金刚手菩萨所说的。我们要如理地思维,就是虽然上师即佛,但是我们认识不到,但是我们现在认识不到,只是因为我们现在认识不到。而且我们要知道,所有的一切具足德相的上师,都是金刚持的化身。

  第二,就是上师是一切佛事业的执行者。一切佛度化众生的事业,这个执行的人是谁?是上师。一切佛的加持和他们贤善的事业,只有通过上师,人间的上师,才能够得以实现。你知道这一点以后,你就可以明白:上师只可能是佛,而不是凡夫。

  为什么这样呢?因为如果是那样的话,那就变成三世一切诸佛都要依靠凡夫,才能够去做利他的事业。那么这样肯定是不合理的啦,因为事实上诸佛利益众生,他们连声闻、缘觉、乃至于菩萨呢,都不依靠的,所以只是依靠他的化身。

  打个比方来说,你说诸佛依靠凡夫来利益众生的话呢,那变成一个很富有的人,向很贫穷的人求财一样的啦。这样肯定是不可能的啦!这个是根据我们这个传承来做这方面的思维。

  所以说呢,佛只是为了能够让有钱人能够见到他。为什么?我们连业境凡夫能够见到的殊胜的化身,我们都无法见到的话,那佛只有根据有情众生的这种缘份,化现为凡夫相。

  第三个就是现在的诸佛菩萨仍然在利益众生。一般有一些人会说,现在末法时代啦,肯定没有什么善知识的啦,我们抱本修行就行了,专念一部《无量寿经》,专念一句阿弥陀佛,这样就可以啦。

  其实这样说的话呢,比较严重一点说,是绝对有一种诽谤佛菩萨的意思在里面。为什么?你就认为好像末法时代啦,那么佛菩萨没有悲心了,不会来到这个人间度化众生了。这样思维的话,是有问题的啦!其实是因为我们信心不够的时候呢,既算是诸佛菩萨在我们面前,我们也是无法认识的。从这个上面去思维。

  第四个方面就是我们自己所看到的相呢,是无法决定的。我们自己所看到的相呢,其实你不要肯定就认为是真实的,为什么?

  我们已经讲了一个故事,无著菩萨他为了见弥勒菩萨,他在山洞里面闭关闭了十二年。最初闭三年,没有什么感应了,他就退心了,就想回去了。然后就下山,下山的时候呢,刚刚走到洞口,就看到一块石头,石头中间有几个洞,他观察是什么原因呢?因为这个洞顶上那个水滴下来,年生日久了,水滴石穿。所以他就想,我一定要有恒心。有恒心的话,石头是很坚硬的啦,水是很柔弱的啦,然而时间久的话,能够滴出一个洞来。所以他还是坚持,又再回去闭关三年了。

  如是如是地坚持,渐次地见到一个人,把一个铁棒磨为针,乃至于用那个鹅毛扫一块石头,希望搬走那个大石。这样都启发他的那个恒心来,那么坚持闭关十二年,仍然没有见到本尊弥勒菩萨,所以很失望。

  然后下山去,看到一条狗,那个狗有一条腿是残疾了,身体上面有病,起了脓疮,疮里面,脓里面有虫子。看这个狗很可怜,太可怜了,他就想帮一下这条狗了,把自己的食物给这个狗吃。

  他就想给把脓挤出来,脓里面有虫子,又不能伤害这个虫子怎么办呢?他只好就把自己的那个眼睛闭起来,用舌头去舔掉脓了。这个一定很脏的啦,哪里知道这个舌头一伸过去呢,不是脓了,好像甘露这样的美昧,一睁开眼睛,狗不见了,看到弥勒菩萨,相好庄严!

  他非常非常欢喜了,一边顶礼,一边痛哭流涕对菩萨说,菩萨,你这个慈悲心太少了吧,为什么我求你十二年都没见到呢?

  弥勒菩萨跟他说,不是啊,因为你业障没有消除,所以看不到我。其实我一直在你身边,你十二年,我一直跟在你身边呢,你看你吐痰的时候,这个唾沫口水全部吐到我衣服上,看看我衣服上好多印子啦。

  所以其实我们祈祷的时候,我们要真正的有信心。我们祈祷的时候,我们一祈祷呢,诸佛菩萨就在我们眼前,只是现在我们业障没有清净,所以无法见到而已。

  这个故事说明什么呢?说明了我们业力决定一切。在业障没有消的时候,你看到一切都是歪曲的,都是变形的啦,好像凹凸镜里面的影相一样的啦。所以你看看,无著菩萨他曾经把弥勒菩萨视为一条狗,是吧?我们现在见到的上师,起码不是好像狗、马这些,起码还是一个肉身的人,信心够的话,就是可以的啦。

  还有一位祖师叫作黑行阿阇黎,就曾经把金刚亥母看为是一个老太太啦,而且很脏很穷,好像身体还有病,都是因为他的业力没有消嘛。

  在果芒那个地方,有一位上师很著名的啦。他有一次做法会传甘珠尔——藏传佛教的大藏经,大家传甘珠尔的时候呢,念传承的时候呢,很多人参加了。其中有一位僧人业障比较重,一位比丘他坐在里面呢,他就听不到诵经的声音,也看不到经书,他看到什么?就看到上师坐在法座上,然后他面前有一盘肉,看他在吃肉。然后他们念完以后呢,大家散会的时候,他就看到上师把肉包起来,然后就拿走了,业障的原故。

  我们业障不是特别重的话呢,可以见到大昭寺的释迦佛像。藏地曾经发生过这样的一个事情,一个地方土匪,后来洗心革面,痛切忏悔,跑到那个大昭寺去朝拜觉窝佛像。觉窝就是释迦佛了,朝拜释迦佛像,但是他进去以后呢,见不到佛像,前的供灯也看不到。

  然后就请问这个寺院的格西说,为什么这样?格西说,你业障太重了,你发心赶快培福吧!他就发心做了一个万供,万灯供,一次性供一万盏酥油灯。然后他可以见到释迦佛像前面大的黄金做的大酥油灯可以看得到,但是释迦佛像还是看不到的。

  所以去拉萨的时候,我们也会知道一个情况就是说,以后众生的业障很重的时候呢,这个释迦佛像会没有啦。现在的这个供的释迦佛像,因为这尊释迦佛像是特别殊胜的啦,是释迦佛亲自开光加持的啦,以后他会渐渐地没有了。

  在布达拉宫对面的一个小山上面,那个石头上面自然显出一尊释迦佛像,每一年往外就长出了一点点,自然长出来了,每一年长出了一点点,等到那尊佛像从石头上面完全地自己长出来的时候呢,大昭寺的释迦佛像就没有了。

  现在已经长出来比较多一点了,我去看了一下,耳朵轮廓已经全部显出来了,这个脸的轮廓显出来,身体还没有怎么显出来,石头上面自然出来的。

  我的上师祈竹仁波切,他就讲过,他四十年前在拉萨住的时候,他看那个佛像,耳朵还没有出来的啦。现在四十年后,这个耳朵出来了。还过多少年,整个佛像全部出来的时候,大昭寺的佛像我们见不到的啦。所以就是说,你业障重的时候呢,肯定是看不到这些殊胜的这些我们的所依。所以我们看一切的这个层次,取决于我们业障清净的程度。所以我们现在其实主要的是培养信心,所以你看,如果我们连金刚持认可是佛的上师,我们反过来认为不是的话,只是观察善知识的过失的话呢,那我们肯定是应该要忏悔自己的业障。

  所以平时修的时候,应该按照前面讲的这个四个方面,去如理思维。如理思维的时候呢,如果你真正相应的时候呢,你渐渐地可以真正地从内心中间,生起师即佛这种体验,这种觉受,那么就是你已经达到了如理依止善知识的这种证量,这种证德。

  我们究竟的目标就是怎么样?就是把我们自己的心与上师的心,融合为一,在上师的体性中间成佛,这样获得上师位。

  念恩生敬,主要是分为四个方面,念师恩,然后生起敬重的心,分为四个方面来学习:第一是师恩胜佛;第二是说法恩;第三是加持心相续恩;第四是以财物摄受为眷属这种恩德。

  师恩胜佛呢?这个怎么理解呢?从功德上来讲,具足德相的上师呢,他的功德与佛是相等的;但是从恩德上,对我们的恩德上来讲呢,上师的恩德胜过诸佛的恩德。为什么呢?因为这个过去无量无数劫之中,有无量的过去佛都在引导众生,但是我们业深障重,不是他们教化的对象,不是他们教化的对象。你看释迦佛也涅槃了,释迦佛在世的时候,我们肯定也在这个轮回之中,但是我们那时候可能是地狱里的有情,或者是一只蚂蚁了,什么样子都有可能了。

  总而言之,释迦佛无法度化我们,然后历代的祖师,你看印度了,我们汉地了、藏地,有无量的祖师出现,我们也不是他们度化的对象。所以在《上师供》里面有一个偈子说呢,“无量诸佛未调伏,暴恶难调浊世众,如实为说善逝道,祈祷依怙大悲尊。”所以上师的恩德是特别的重,胜过诸佛的恩德。

  如果没有上师的话,就算是十方诸佛对我们微笑呢,我们也看不到,也感受不到。而且来说呢,诸佛只有在我们达到修行比较高的修道的层次的时候,他才能够现身加持我们,安慰我们。而在我们现在刚刚起步的时候,业深障重的时候呢,弱小的时候呢,他们是爱莫能助。最起码我们要达到法流三摩地了,业障完全清净了,这个时候才可以。

  所以呢,你看上师在我们快要堕入到这个三恶道的深渊,这个时候来现身,来引导我们,这样的恩德是非常大,胜过佛的恩德。而且来说呢,也是特别与我们有缘份。

  所以我们有一个问题,就是关于根本上师这个问题。有一些同修有一个误解说,法师,我们这个根本上师是怎么回事情?根本上师,我们学格鲁巴是不是?宗喀巴大师是我们的根本上师,或者说学宁玛的话,莲花生是我们的根本上师。

  不是这样的,那是祖师了,根本上师是指什么?根本上师也不是说,好像特别特别的名望很高,这样的上师是我们的根本上师,也不是这样的。而是什么呢?而是说他说的教法,特别能够触动你的心,使你的心感动起来,特别能够深入到你的心里面去,然后使你转变自己的身心,调伏自己的身心,然后特别能够利益你,你觉得特别有缘份,这样的上师是根本上师。

  然后对于其他的一切的师父呢?你都应该要视师如佛,都观想是根本上师的化现、化身,化现出来的。这样的观修是比较如理的啦。

  打个比方来说,上师好像是在我们快要饿死的时候,把食物给我们的人,而佛是在我们吃得差不多半饱的时候,才能够给食物给我们的人,这么一个意思了。

  我们现在得不到正法的这种甘露美味,快要饿死的时候呢,是上师赐给我们。诸佛不是说没有悲心,悲心非常广大,只是因为呢,我们业深障重,他们无法把那种甘露美味直接地赐给我,必须要到我们吃得差不多饱的时候,我们才能够有这种缘份呢,才能够得到他们所开示的甘露法语。所以说呢,师恩胜佛,从这个上面如理思维。

  第二个方面是说法恩。“解脱老死如妙药,亦如帝释降甘霖。令我增上如满月,开显涅槃似日明。”上师开演妙法,能够令我解脱,能够超出生死轮回,好像帝释天降下不死的甘露,这样的。

  所以在土美仁波切,他在《佛子行》上面讲呢,“依止何者灭罪过,功德增如上弦月。胜善知识比自身,
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 樓主| 發表於 2016-9-5 20:22:30 | 顯示全部樓層
渐次地成熟闻法的机会,你有很多的机会可以闻法了。不然的话,你有障碍了,你一想去闻法,但是突然中间一个障碍来了,你没有办法的啦。种下一个很好的缘起,乃至于生生世世地得闻正法,得遇善知识的缘起。

  第六支是请佛住世,请住世支。

  【六请住世支者,“诸佛若欲”等一颂是。十方诸佛,将欲示现般涅槃时,为令众生获得利益安乐故,请求诸佛住刹尘劫,莫入涅槃。】

  就是请诸佛住世。为什么?我们要多闻法的话,你肯定要请佛多住世,久住世,我们才能够多闻法,所以一定要多请住世。当然了,佛的报身,他是不会入涅槃的啦,他肯定是久住的啦。但是怎么样?我现在是业障凡夫,我见不到,对不对?佛的殊胜的化身,他要示现涅槃相,所以我们要劝请他们不入涅槃。

  我们看偈子,“诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。”非常妙,大家渐渐地去念这个行愿品,渐渐地理解深刻的话,心里面会非常非常感动,乃至于感动得痛苦流涕的。

  为什么呢?因为确实非常非常妙,普贤菩萨把我们想说,但是我们说不出来,说不了那么好的那些很多的愿望,都说出来了。非常非常好,你念得时间久了,你就会理解越来越深刻,特别特别好。

  我们愿一切的善知识,能够久住刹尘劫,来利乐一切诸众生。你看凡夫会怎么样?凡夫能不能够有众生请他去久住刹尘劫?那恐怕没有吧。

  中国人有一句古话,“久病床前无孝子”,年纪大了以后,老是生病,这个儿孙最初还有一点孝心,来照料了,来关心了,来病前伺候了,久了以后的话呢,这个心就麻木掉了,甚至于理都不理,懒得管他,懒得理他了,是不是?为什么?因为我们平时的话,动的念头都是自私的念头多一些,但是佛菩萨怎么样?他一切都是为了利益众生,所以哪怕他活一百岁、活两百岁,我们都祈请他能够久住世间。

  你看宗喀巴大师,他每一次呼吸,吸气的时候,来把众生的业障吸进来,呼气的时候,把自己的功德呼出去。这样的大德,我们肯定是“唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。”是众生的利乐之源,众生幸福的根本和源泉。

  我们能够得到福报从哪里来?从三宝而来,我供养了三宝,所以积累了福德。我能够得人身,从持戒中间来,也是在三宝面前受持戒法,这是我们安乐的源泉,幸福的根本。所以我们肯定要“唯愿久住刹尘劫”,如果我们不做劝请,或者劝请的迟了的话,那就很有问题。

  我们佛经上面有一个记载了,释迦牟尼佛他临涅槃之前呢,他就曾经三次对阿难陀暗示了,他说,阿难,由于如来无量劫修习四无所畏和四神足,所以他得到了金刚不坏身,只要佛陀自己愿意的话,他就可以住世一劫,乃至于一劫有余。连续说了三次,阿难那时候这个心,给魔王波旬蒙蔽住了。

  而且还一个原因是什么?我们福薄了。我们如果有福的话,那么阿难又马上劝请,请佛住世的话,我们现在就有福报了。但是我们后世的众生福薄,三声他都没有作声,他没有说话,默然不应,好像没有听到一样。而这个时候的魔王波旬,就来请佛入涅槃了,佛陀就决定入涅磐了。所以佛陀八十岁的时候呢,示现涅槃了。所以请佛住世也是非常重要的。

  法王如意宝晋美彭措上师也是这样的,他本来以前开取珠日神山的伏藏,因为众生业障,开取伏藏的窍诀没有显出来,就没有办法打开这个神山。然后法王很失望,他就准备涅槃了,然后大家做广大的佛事,请佛住世,法王现在(2001年)还是在利益众生。

  台湾广钦老和尚,也是这样了,他以前也是准备涅槃了,然后那个弟子们一再一再地请,很多人很多人跑到土城去了,然后请他住世了,他又住世了一段时间。

  我们具体念这句的时候,怎么观修呢?也很简单,可以用这个曼扎盘来做了,很简单的,拿一点米,然后你做一个羯摩杵的形状,就是一个金刚座了,金刚宝座的形象了。放五堆就行了。

  这个代表什么呢?代表了羯摩杵,也代表了金刚宝座了。我们看善知识,他们的法座前面都摆一块布,绣一个羯摩杵,两个金刚杵交叉就是羯摩杵,那是长寿的缘起。

  你这样供了,就观想是一个羯摩杵。我们这个全部都是在上师资粮田的加行法了,修普贤七支了,我就观想皈依境。或者在上师资粮田每一尊面前,我都献一个狮子宝座,然后这个羯摩杵融入到狮子宝座,然后在每一尊前面呢,都请他们久住世间。

  念的时候,就这样的修,然后向里面倒。

  (缺)

  随喜呢,他这个中间有一分是能够令功德增长,对于自己的功德,前生比量的随喜,今生现量的随喜,这个能够令我们功德增长。回向能够令他入诸佛的大功德海,绵绵无尽,所以合起来就可以称为是积福、忏罪、增长、无尽四个方面,其实就是积、忏、增、无尽。而且来说,普贤七支的修法,它是后后胜于前前。

  越往后修持上面又做得很圆满的话呢,就越难度比较高一点,我们听起来,随喜这些好像很容易,其实真正的大菩萨他们做的呢,境界是不可思议的,我们现在只是就我们能够理解的这个程度来讲。

  而且来说呢,礼敬支是对治我慢的;供养支是对治悭吝不舍的;忏悔支是对治贪嗔痴三毒的;随喜支是对治我们的嫉妒;请转法轮支是对治我们谤法的业障;请住世是对治我们轻毁上师这些业障;回向是对治嗔恚,我们能够一切普皆回向一切众生,回向一切慈母众生,皆得成佛,这样能够消除我们的嗔恚心。

  所以发愿和回向,都是非常重要的,对于修净土的人来说,你发愿往生西方极乐世界,但是你每次修持之后,你不作回向的话,你可能生到西方极乐世界去,但是这个莲花历劫不开,要很长时间,都不会开,所以善于作这个回向。

  我们看二十面倒数第四行:

  【如此依上诸颂了解其义,如说思修,心不散乱,缓缓念诵,当得无量福德之聚。】

  我们念诵普贤行愿品的时候,要一边念诵,一边观修。

  【又礼敬供养请法劝住随喜等五支,即是积集资粮,忏悔支是净除业障。随喜支中,复有一分对自所修善生随喜心,令其增长。】这是增长。

  【回向支者,即将所积所净所增长诸善,虽极微少,回成众多。现所受乐,虽将终尽,亦能令其绵延无穷。】就是无尽的意思了。

  【总可合为积资净障增长无尽之三种。】那么你把增长和无尽合起来作为一种,那就是三种。

  【六於所缘境,观想明晰,而献坛供,请求加被,愿灭除不敬善知识等一切颠倒心,速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏一切内外障难,须以猛利欲乐,多次祈求焉。】

  这个就是三事求加被。我们前面讲的修法也提到了,讲到皈依发心的时候,后面接下来讲,有提到上师供,也有提到这个我们来祈求加被,这个是第六支。

  大家知道,整个的知道这个连续性,一直讲到这里都是讲了什么?都是讲上师资粮田。我们前面的上师资粮田,一直都在修它。把上师资粮田修好之后呢,观清楚之后呢,我们来修普贤七支,这个都是前面的这个加行。我们要献曼扎,献坛供,就是坛城供养,就是曼扎供养,请求上师资粮田诸尊加被。

  如果对于我们现在学显教来说,应该求哪三件事呢?并不是我们讲长寿、无病这些事情,而是主要是讲什么?主要是讲:

  第一个,我自依止善知识起,至止观双运为止,一切颠倒心相违犯,愿速灭除。从现在道之根本,依止善知识。如果我不能够如法依止,产生不信的话呢,我好好地来对治。渐次地修行上进,共下士道、共中士道、共上士道,也就是止观双运,最后讲到奢摩他和毘婆舍那,修习止和观,这个是显教由浅至深的内容。这个中间所生起的一切颠倒心,我都祈请上师加被,迅速地消除。

  第二自依止善知识起,至止观双运止,一切善法愿速生起通达,希望我能够生起信心来,希望能够轻现世、重后世、乃至于舍现世,追求解脱,超出轮回,发菩提心,乃至于修习止观双运能够成就。

  第三个就是请求摧毁内外密一切的障碍。作为我们修行人来说,这个障碍是很大的一个。阻止我们修法成就,产生证悟的一个难关。外在的障难,比方说,国家不太平,战争这些,是外在的障碍;内在的障碍,比方说,我们生病,这些违缘;秘密的障碍,比方说,我们不信受正法了,顽固不化了,这些都是障碍;还有一些更深一点,我们修气脉明点上的障碍了。

  如果我们整个的道次第全部,就是包括密宗道次第,来祈请上师的话,那就把显密全部包容在其中。那祈求三事加被的时候呢,就是我们自依止善知识起,至二次第光明幻化双运为止,一切颠倒心相违法,愿速灭除。自依止善知识起,至二次第,生圆二次第,光明幻化双运为止,一切善法愿速生起、通达。

  第三就是请求摧毁内外密一切障难。这样就把显密的一切修法都包容在其中了,乃至于我们证得金刚持位,光明幻化双运这些呢,都包含在其中了。这个是第六支。

  接下来的话,按照常规的话,可以念诵历代传承上师的祈请文。有这个书的同修,可以按照上面的来祈请。这个上师瑜珈,我想这次可能完整地传授,时间上面没有了。已经传授的这些,大家学好它,明年我们再传上师瑜珈完整的修法。

  我原来修的时候,按照海公上师那个传承来念祈请的,现在可以按这个来祈请也可以,不是有一个深道上师瑜珈嘛?这个十四页就有一个,欢喜世界上师瑜珈传承祖师祈请文,那就是我们这个格鲁巴历代传承祖师祈请。

  那现在如果你不念这个的话,或者你不知道观修,你怎么祈请呢?我告诉大家一个方法,你把前面的这个都修了之后呢,你可以修一个总集的修法,就是宗喀巴大师祈祷文,那也是可以的。

  这个应该怎么修呢?前面不是有一个上师资粮田嘛,你要观想在主尊的前面,不是有你的根本上师吗?他以你所见到的平常相,然后你观想根本上师,你所见到的平常相的根本上师,一分为二,就是由他的身体里面,另外化现出一尊根本上师。然后坐在你的头顶上,你的头顶有一个莲座;或者是住世的上师,你观想头顶有一个锦绣座,都可以的。

  然后你就开始念宗喀巴大师的祈祷文。可以观想,好像我们在每一次的刚刚开始的时候,大家一起诵,这样的观想。观想你的根本上师他引导你,来念宗大师的祈请文,这个是一个最略的修法。

  然后根据你的情况,你比方说,你发愿念一百零八遍,你就观想你头顶上的根本上师,带领你一起念诵,这个宗喀巴大师祈祷文一百零八遍。

  这个之后就可以开始收摄资粮田,怎么个收摄法呢?你首先就观想整个的资粮田呢,中间的主尊,(主尊是什么?上师善慧能仁金刚持,你看的是宗喀巴大师的像,但是你真正的称呼应该是“上师善慧能仁金刚持”。)主尊他心中间放光,放光之后,这个光明照亮整个资粮田的所有的诸尊,然后诸尊都放光,然后化为光,就开始收摄。

  开始收摄呢,最初是最外面的四大天王收摄,然后渐次的是护法、空行、然后声闻、缘觉、菩萨、佛、事部、行部,这样渐次地收摄过来。事部、行部、然后瑜珈部、无上瑜珈部、无上瑜珈部之后呢,就收摄到怎么样?

  然后四大金刚(大威德、密集、喜、胜乐,这个四大金刚)再观想他化为光,融入到金刚持,融入到修行加持派的主尊,那个金刚持。

  然后广行派的祖师全部融入到,弥勒菩萨;深观派的祖师,全部融入到了文殊菩萨;修行加持派的祖师,全部融入到金刚持里面。

  然后在主尊的前面,不是有你的根本上师和一切结过法缘的上师嘛,那些结过法缘的上师也全部化光,融入到你的根本上师。那现在就还有几尊?还有五尊,还有中间的主尊——上师善慧能仁金刚持,还有根本上师,还有金刚持,还有文殊,还有弥勒,还有五尊。这时候你至诚的对这个五尊再作祈祷。

  然后这个五尊又开始收摄,首先是弥勒化光,他由主尊的右手边,我们的左手边,化光融入到主尊里面去了;文殊也是化光融入到主尊的这个身体里面去。

  然后金刚持他不化光,直接由中脉进来,于这个主尊心间的金刚持,融为一体。

  再然后呢,你的根本上师呢,他也不化光,他直接就与这个主尊合为一体。现在只有一尊,外相是宗喀巴大师,这个主尊。

  然后再观想这个主尊,上师善慧能仁金刚持,周围的那些,其他诸尊的那些莲座,也全部都融到主尊的这个莲座上来,这个宝座上来。

  然后他直接地也就来到你的头顶,对面的那个主尊只有一尊了嘛,然后他直接来到你的头顶,与你头顶上的带领你一起祈祷的那个根本上师呢,合为一体。

  合为一体之后呢,我们就可以开始修正行,你观想他变为释迦牟尼佛的相,一开始在你头顶上,迎领你祈祷的时候,他是平常相。

  然后这个主尊来到你的头顶上,与你的根本上师融为一体之后,他变为释迦牟尼佛的形象。然后你可以作进一步的祈祷,那就是说,你信受根本上师是一切佛、一切本尊、一切三宝空行护法,他这个合一之体。所以说上师是以十方诸佛为体性,这样至诚地作祈祷。

  在格鲁巴里面称为安觉祈请,就好像钉一个桩在那里,专门祈请,坚固地祈请那么一个意思。

  再以后你修正行的时候呢,他都不收摄。以后修正行的时候,他一直在安坐你的头顶上,这样子带领你实修。

  到这里为止,整个的前行,金洲大师所传的六种加行,就完整地传授了。

  接下来应该就是正行,进入正行之前,我想再告诉大家一个金刚空行火供的修法,但是这个法本现在还没有印好。金刚空行火供,修的话,就很简单,你需要准备一个炉子,不一定是香炉了,你随便拿个什么炉子,一点白炭就可以了。

  然后准备一面铜镜子,没有铜镜子也没有关系了,你是个小的玻璃镜子也可以的啦。

  然后准备一点黑芝麻,或者黑芥子,都可以的。镜子大家都哈口气,第一行的哈一口气,然后给这边第一行的哈一口气,然后回来再给我。

  金刚空行火供,它是一个忏悔业障的一个善巧方便,我给大家介绍一下它的情况,它主要是作什么用的?这个火供它本来有四种:息、增、怀、诛四大类。火供呢,它息、增、怀、诛都可以了。息灾那些,好像增益、怀摄,然后修诛法,降伏那些,都可以的啦。

  但是我们现在教的这个火供,是最简单的火供,本来那些火供都是要很多的,比较复杂一点。我们现在教的火供特别简单,就这么多,很简单的。你最好在前面,你修的时候,能够摆一个八供、七杯水、一个海螺。

  然后就可以开始修,修的时候呢,它其实是属于息业火供,一个简略的修法。它的作用是干什么呢?作用就是忏悔业障。忏悔业障,我们如果有好像破戒,或者大的恶业的话,通过修金刚空行火供,是非常好的。

  本来我们加行里面有一种,就是要修满十万金刚空行火供。这个仪轨的传承,是四世班禅大师写出来的。我们告诉大家,这个金刚空行火供的略仪,是四世班禅大师所造的。

  怎么做呢?首先还是一样的啦,前行的话,是皈依发心,“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧……”。

  你念这个的时候呢,你按照我们教你的修四皈依的方法,同样的也是那样修,忏除业障,增长福德智慧那些。

  接下来就是皈依发心偈了,也是三遍,也是那样的修,观想一个皈依境,然后也是同样的修了。

  “诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。(三遍)”

  四皈依是共同的,这个不共的皈依发心偈,这些你在念的时候呢,你都应该要观修。念头两句的时候,观修怎么样?观修那个上师,然后佛、法、僧这些,都在放光,同时放光加持我们净障积福。然后后两句的时候,你观修怎么样?自己得到加持、成佛,然后帮助一切众生,度化一切众生。

  然后是应该念一个遣魔咒,“嗡 班扎 阿密达 滚扎里 哈那 哈那 吽呸。”(三遍)洒一下,洒一下表示遣除魔障。

  接下来的话,可以应该是念空性咒:“嗡 娑巴哇 淑打 沙尔瓦 达尔玛 娑巴哇 淑度杭。”(三遍)念这个空性咒之后呢,把一切都观为空。

  然后由空性之中,观想由这个空性之中生起智慧火来,在智慧火之中有一个吽字。这个吽字呢,变为金刚杵,金刚杵就化为忿怒金刚空行母。

  忿怒金刚空行母什么颜色呢?我本来想找一幅唐卡,但是这个很难找得到这种相的,忿怒金刚空行母比较难找到。

  她颜色黑色的,然后一面二手,左手持铃,右手持杵,但是她手的话,两个都是契克印抓住的啦,都是契克印抓住的啦。然后这样在胸前拿着,这是一个忿怒金刚空行母的形象,然后她的头是仰头望虚空,张大口,有四颗獠牙。然后头顶上面戴着五个骷髅,作为顶上的装饰,腰缠着虎皮,脚是个内八字步蹲在那里面,这个是观想出来的忿怒金刚空行母,她是智慧空行,智慧空行帮助我们迅速地忏除业障。然后观想嗡、阿、吽三个字,它加持在她的这个顶、喉和心呢,这个得加持。然后放光,这个三个字放光,嗡、阿、吽三个字在她这个放光,在她身中放光。然后供养虚空中间,一切上师本尊佛菩萨。虚空中间一切上师本尊和佛菩萨呢,都变化为智慧尊金刚空行母。前面你是观想出来的,比方说,你这个火,不是有个火,你在这个火的上面,就在这里有一尊忿怒空行母,忿怒金刚空行母这样,一般是摆在这个面前的。

  然后就再开始三昧耶尊观想好呢,再开始迎请这个智慧尊,就观想一切的上师本尊、佛菩萨都变化为金刚空行母。喜欢比较细致的修的话,可以献一个八供,或者你直接迎请这个智慧尊忿金刚空行母就可以了。然后念扎 吽 榜 吙,可以做这个扎 吽 榜 吙的手印。然后就观想智慧尊的忿怒金刚空行母,全部融入到这个三昧耶尊金刚忿怒空行母这个中间来,然后融为一体了。

  融为一体之后呢,智慧尊的忿怒金刚空行母呢,这个心中的吽字,再一次放光,向五方佛献供养,光端有种种的化身向五方佛献供养。

  然后五方佛接受供养,来到虚空中间为这个忿怒金刚空行母灌顶,然后首先是给她讲法,然后用手里面的宝瓶为她灌顶,“嗡 萨尔瓦 达他嘎答 阿逼客 嘎答 三昧耶 西立 啊吽”。

  这样念三遍的时候,同时就开始观想五方佛为她灌顶,“嗡 萨尔瓦 达他嘎答 阿逼客 嘎答 三昧耶 西立 啊吽” 这样观想。

  然后五方佛再回原处,然后智慧尊这个金刚空行,忿怒金刚空行身体里面,充满了五方佛的加持力。然后甘露有一点点溢出来,就在她头顶上面形成了一尊佛像——阿閦佛,蓝色的阿閦佛。

  我们要知道,为什么这些都是阿閦佛呢?因为阿閦佛是什么?是蓝色。蓝色代表了什么?空大。空大代表什么?代表佛的那种佛意。所以观想她头顶上面有一尊阿閦佛。

  然后就接下来是变现供品观。智慧尊我们已经请来了,而且五方佛也为她灌顶了,接下来我们要变现供品。

  “即返空已,於本空中出现种字变成广大宝器,宝器之中嗡字化光”。观想一个种字,这个智慧尊在前面的话呢,在她前面就观想一个种字,种字的话呢,就变化为一个宝器,宝器里面有一个嗡字,嗡字就变化出八供养来了。

  略论(22)

  你这个上面也可以摆八供,变化为净口水、濯足水、妙花、烧香、明灯、涂香、饮食、伎乐等八供养,遍满虚空,清净无碍,发生殊胜无漏安乐。

  然后就加持八供,“嗡 阿刚 阿吽;嗡 巴当 阿吽;嗡 布白 阿吽;嗡 杜白 阿吽;嗡 阿路格 阿吽;嗡 更德 阿吽;嗡 勒尾德 阿吽;嗡 下答 阿吽”。每一种都作加持,你作加持这个眼识见的,你实际能够见到的八供中间,观想这个虚空中间的八供,变化作无量无边的供养云。

  然后就开始对这个智慧尊忿怒金刚空行母献供养,“嗡 班则扎嘎 沙瓦热瓦 阿刚 巴当 布白 杜白 阿路格 更德 勒尾德 下答 扎底 札吽 梭哈”。对这个智慧尊忿怒金刚空行母献供养。

  接下来就是一个赞颂,“美觉 多杰意希起”。“多杰”就是金刚的意思;“美觉”就是不动,不动金刚;“意希起”就是智慧,智慧大,大智慧。

  我们现在观修的这个忿怒金刚空行母,她是不动金刚化现出来的。这个赞颂最好用藏文来念诵,就可以了“多杰英勒科瓦起 多杰松起紧科儿松 多杰堪珠拉夏车”。这四句话的意思就是表示:赞颂这个智慧金刚空行,她能够令众生灭除一切的业障。

  那么这样的话呢,就把对面的这个我们所缘的智慧忿怒空行观想好了。

  然后再观想自己的心轮中间有一个榜字,黑色的榜字。

  然后再观想脐轮,在脐轮这个上面,有一个红色的爙字(爙字怎么写呢?一个,上面一个圈圈,就是一个爙字)这个代表了火大,是红色的。

  然后再观想两脚心有一个央字,(就是一个雅,“萨玛雅”那个“雅”字,萨字上面一个圆圈)是绿色的,代表了风大,两个脚心都有。

  观想清楚之后呢,就再观想心中间黑色的这个榜字放光,然后我自己的一切的业障,身口意一切的障碍、业障,都化为黑色的光线,然后融入到这个榜字之中,那我的一切都融到这个榜字上面来。

  然后再观想两个脚板心两个烟字,这个风大的这个烟字,就形成两股风,向上吹。向上吹的话呢,把脐轮的火,这个火就吹起来,所以就向上冲,把心轮中间这个黑色的榜字就冲出来,冲到顶上。然后由鼻子呼出来。呼出来之后的话呢,你观想这个业障,它变化为一个黑色的蝎子。你看到过蝎子的话呢,预先拿一点芝麻,在铜镜子上面,就搞一个蝎子的形状,这个代表你的业障。如果你是帮人家修法的时候呢,你先可以请人家,在这个铜镜子面上哈一口气了,他的业障转到这个铜镜子上来。

  然后你就可以开始拿一个珠子计数,一个就把这个业障(黑色的芝麻)放在火上面烧,同时就念一个咒语,就可以了。把这个倒下来,放在这个火上面烧。

  然后同时的话呢,烧的时候(你不单单把芝麻放在里面烧就行了),你观想什么?你观想智慧火在烧尽我们的业障,把业障全部烧掉。同时念“嗡 班则儿扎嘎卡卡 卡黑 卡黑 布u麦me格热梭哈……”。

  然后你观想,我无始以来的一切业障都烧融了。烧融了之后,你观想上面的不是有一个忿怒的金刚空行母嘛,她张大嘴,把你这些全部就吞下去了。全部吞下去之后呢,你根据你的情况来,因为总共是要念满十万遍,你希望快一点修的话呢,你每一次就不止念一百零八遍了,你多念一点也可以,反正完成你规定的数量,就念这个就可以。

  然后最后就献八供,跟前面的献八供一样,“嗡 班则扎嘎 沙瓦热瓦 阿刚 巴当 布白 杜白 阿路格 更德 勒尾德 下答 扎底 札吽 梭哈”念三遍。再一次向我们的主尊,就是忿怒金刚空行母,再一次献八供,这个修法基本上就圆满了。

  然后就补缺,就念金刚萨垛百字明补缺,“嗡 班扎萨垛萨玛雅 嘛努巴拉雅 班扎萨垛底诺巴 底叉知桌美巴哇 苏埵卡约美巴哇 苏波卡约美巴哇 阿努埵美巴哇 萨哇斯德 美扎雅叉 萨哇嘎嘛色匝美 则当协央 古汝吽 哈 哈 哈 哈 火 班嘎哇纳 萨哇达他嘎达 班扎嘛麦母杂 班扎巴哇 嘛哈沙玛雅 萨埵阿 吽 呸”一般念三遍就可以了。

  然后就一个忏谢的偈子,“修行不精不得法圆满,禅定未坚供养欠清净,修持所犯种种之过失,祈愿空行慈悲施体谅。”这个之后的话,你就可以观想这个智慧尊忿怒金刚空行母她就回到原处。

  三昧耶尊,你观想出来的那一尊忿怒金刚空行母,她就进入到这个火里面去了。然后你这个火,你就不要动它了,这个炉子不要动它了,等到这个火熄灭以后呢,你再动它就可以了。

  然后我们就可以开始作一个回向:“法王宗喀巴,圣教日兴隆。违缘俱消灭,顺缘悉增长。自他三世善,回向二资粮。无垢亦无染,法炬常明耀。昼吉祥,夜吉祥,昼夜六时恒吉祥,三宝加持大吉祥。”这样整个的金刚空行火供就修完了。很简略的,非常简略的,但是你要观想,不然那就是游戏一样的啦。

  我们下午就学习到这里面。

  (缺)

  我们今年的这个传法班就圆满了,总的来说呢,这次还是很圆满,大家也非常用功,而且对于佛法的了解,应该比较深入一些。

  但是最主要的我希望大家抓住重点,并不是说你学那些好像金刚萨垛修法,或者三十五佛大礼拜,或者说白珍巴拉乘龙五尊,烧香供养法了,乃至于昨天讲的这个金刚空行火供,并不是说它是最重要的。

  最重要的是怎么样?能否转变你的心。如果你的心没有转变的话,你单单是做那些的话,那恐怕益处不会很大,也不会很相应。如果大家对于整个的道次第抓住这个核心是防护自己的心。防护,以正知正念来守护自己的心,你这样子才是真正地抓住重点,抓住根本。

  那我们前面主要全部是讲的加行,还没有进入到讲正行。加行其实很重要,你不要以为好像是讲加行,讲那些很简单的,其实她特别重要。金洲大师这个六种加行法,是非常重要的,而且我们要想正式地修那些比较高的佛法的话,必须要重视加行。

  比方说饮食一样,你首先要怎么样?你在自己家里面做的话,你要想饮食调得比较好一点,你首先要会烹调,你先学会烹调,然后你正式地做的时候,这个食物就可以是得到美味。所以我们要重视于这个。

  再一个的话呢,大家要破除一个疑惑:有一些人讲,好像一定要传一个咒,或者传一个打坐的方法,然后这个才是修行。其实不是的,什么是修行?其实我们随时随地都在修行,你没有学佛也在修行,修什么?“愚修贪嗔堕恶道,圣修悲智得解脱”。凡夫他没有学佛,他一天到晚也在修。修什么呢?他在起贪嗔痴恶业了。

  所谓修行就是做什么?就是种下那个因。凡夫的话,他不断地种下贪嗔痴的因,将来堕到恶道中间去了;我们学佛的人呢,应该怎么样?修慈悲,修智慧,能够得解脱,这个称为什么?称为观察修。

  大家掌握住一个核心,整个的菩提道次第它的所有的修法,可以归纳为两类:第一类就是观察修;第二类就是专注修。你不要只重视专注修,不重视观察修,首先要观察修。

  听到我讲了这么多,十多天时间,那么你观察,这样讲的对不对?如果对的话,跟我以前的想法有没有什么差距?通过观察的话呢,真正地生起信心来。由观察修而生决定知,由决定知来再加上一个专注修,来求得现证。好像我们观一尊佛像一样,你首先要依照传承的教授,用观察修。

  怎么观察修?我要观一尊佛像,我怎么观?首先我摆一尊佛像在面前,我也就眼睛定定地看着他,然后马上闭上眼睛,这时候他会有一个影像,视觉暂留嘛,他会有一个影像留下来。但是你过一段时间,他又没有了,又要怎么办?又睁开眼睛,又这样看着,又闭上眼睛。这样反反复复地、渐渐地你一闭上眼睛,就能够观晰到一尊非常清晰的佛像。

  对于修净土的人来说呢,这个应该也是很重要的啦。你观一尊阿弥陀佛这样子,静静地观着,然后闭上眼睛,因为视觉暂留的原故,他可以有一个影像在你脑海中间,能够很明确地、很清晰地知道佛像的这个形象;等到模糊了,再睁开眼睛,再看着,渐渐地你可以非常地明了显现佛像出来。显现出来之后呢,你再用专注修。等到你真正显现了之后,你任何时候闭上眼睛,你都能够很清晰地显现出来,然后你就再可以用专注修的方法。

  专注修的方法,就是说你一直保持一个明确的、很明晰的一个佛像的形象。再然后的话,修行功夫更进一步以后,你睁开眼睛,垂帘的话,没有佛像在眼前,也能够很清晰地现起佛像。

  这样就好像一个车底两个轮子一样,它能够到达彼岸。用观察修和专注修结合起来的话呢,这是所有修法的一个窍诀。所以我们用观察修来求得明了,用专注修来求得坚固,交替修习可以得到清净的三摩地。

  然后在我们没有修的时候,应该怎么办呢?没有修的时期是更重要。大家不要以为我修行的时间才是最重要的,其实你没有修行的时间,才是最重要的。

  为什么呢?因为如果你在没有修的时候,这个座下的时候,你保持正知正念的话,你就算是你在正修行的时候,有一点缺失,也可以弥补;但是如果你没有修的时候,在座下的时候,你没有保持正知正念的话呢,你正修行的时候,就算你得到一点觉受,也会很快地消失。所以说为什么我们很多的人修行,修很多年,也没有一点觉受,没有一点相应的,这个是根本的原因所在。

  我们看那个二十二面第三段:

  【若仅於正修时精进,未修间则於其所修法不住念知,】

  “不住念知”就是不能够把自己的念头,安住在这个正念正知上面。

  【多诸散乱者,则生效甚微,】

  就是说如果你座下的时候,没有摄念,没有护心,没有防护自己的心,保护正知正念的话呢,那你的收效非常的微小。

  【故虽未修之际,亦应读诵观览关於此类之教法,并数数忆念之,广修助道顺缘,勤忏障道罪垢。且於一切之根本,即本所受之戒,宜善护持。复於易生止观之四因而修习焉。】

  就是说,首先在你没有修的时候,你要保持一个正知正念。我们底下会告诉大家,怎么样地去保持正知正念?这是一个核心。对于现在来说,我们最重要的法,应该是保持正知正念。在座下。

  第二个就是多读诵一些相关的书籍。比方说,我们现在修上师相应法,修上师瑜珈,你就多看一些宗喀巴大师的传记。这一些相关的,《事师五十颂》相关的书籍,来增益,更加激发自己的信心。

  第三就是对于修道的顺缘,要多积累,多积福;对于妨碍修行的违缘,要多忏悔。

  第四个要防护所受戒律。我们对于我们的戒律呢,要守护清净。那就是未修的时候呢,主要是这个四个方面,底下就详细地讲。

  怎么样子可以得止观呢?“易生止观之四因”,哪四因呢?首先是守护根门,守护根门其实就是正念的意思了。

  第二就是正知而行,就保持正知,就是正念正知。

  第三的话呢,就是於食知量,调饮食。

  第四就是修悎悟瑜伽,就是调睡眠,调饮食。

  未修的时候,要希望容易得禅定的话,容易入三摩地的话,容易产生止观的话,我们应该在这个四个方面努力。

  首先是守护根门,要正念。我们以前讲了《亲友书》上的一个教诲,“如闻子藏命”好像闻法这么专心致志,好像父母亲爱护自己的独生子女。这样子呢,日夜防护、保护。

  第二个方面是正知而行,正念和正知两者是互相促进的。观世音菩萨的化身华智仁波切,他作了一个自我教言,有二十个偈子,都是他提醒自己的一些修法。

  第一偈子就是说,“切莫遗忘有三种,莫忘恩重善知识,莫忘大慈大悲佛,莫忘正念与正知。”华智仁波切他提醒自己修行,应该注意的一些窍诀是什么呢?

  首要的就是三个方面。“莫忘恩重善知识”,对于自己的善知识,一定不能够忘记,你祈请上师加持,这是成就的一个窍诀。现在大家刚刚起步,可能体会不会那么深刻,我们越往上修呢,就越可以体会到深刻。

  最初的时候,我们以为我们的修行进步,完全是依靠自己;到真正你成就的时候,你会知道这是一个误区了,真正的成就是依赖于传承的加持,依赖于上师的加持。而且来说呢,如果我们生起一些观察过失的心的时候,我们要知道,我们平时所见的并不一定就正确。

  你比方说《入菩萨行论》的作者寂天菩萨,他没有正式说法之前呢,他在那烂陀寺住嘛,在那烂陀寺出家嘛。一般的人都不了解他,然后就很嘲笑他,称他为三想者。

  怎么三想者呢?说这个寂天菩萨什么也不会,也不会做事,也不会修行,什么都不会。一天就只想三件事情,哪三件事情呢?吃饭、睡觉、然后经行散步,都说他是三想者。

  后来就有一些人,就想赶寂天菩萨走,离开那烂陀寺啦。就故意为难他,因为从来没有听到他诵过经,就说想请他诵经,故意安排他在法会的时候,请他升座来诵经。

  寂天菩萨他其实是大成就者了,他就问他们,你们想听诵什么经呢?是你们听过的吗?还是没有听过的?那些人故意说,我们想听没有诵过的经。他们要他去升座了,他升座以后,他就开始诵了。诵什么呢?就是我们现在学习的《入菩萨行》。

  《入菩萨行》对于我们在座的来说,都应该要学习,确实非常好。而且对于出家人来说,要背下来。特别特别好,修行的关键,就是要护心,要守护正念正知。如何去守护呢?如果你学好《入菩萨行》,它里面有很多的窍诀。

  然后他就开始诵经,一边诵一边诵的话,他诵到智慧品的时候,他这个人渐渐就往虚空升升,走掉了。这些人才知道,他是真正的成就者了。当时那些班智达呢,一边听他诵经,当时就觉得很惊奇了,真正地惊奇,然后一边听就一边记录记录了,有三种的版本记录下来,三个人作的笔记都不相同。后来三个人不知道到底哪一种是正确的啦,大家后来听说呢,寂天菩萨在一个地方修行,就专门去启问他,想请他回来。菩萨就说,他不回那烂陀寺了。然后他们就问,那么您当时诵的《入菩萨行论》,哪一种是正确的呢?他就讲,记了一千个偈子的那个是正确的。然后他还讲,他原来在那烂陀寺住的那个房子里面呢,还有很多的他的著作。

  寂天菩萨其实呢,表面上看起来好像他什么也不想,也不管,也不出门,一天到晚在房子里面,就是吃饭、睡觉、然后出来散步,三想者嘛。其实他在干什么?他在修密行呢,精勤地把那些佛经,那些论典的窍诀全部归纳起来了。

  第二个就是“莫忘大慈大悲佛”。我们现在能够学佛是谁的恩德?是佛的恩德。如果释迦佛他不出现于世的话,我们怎么可能能够闻到佛法呢?所以佛的恩德是特别大的。“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。”

  而且来说呢,我们供佛的话,这个功德特别大。你看,阿育王他因地的时候,捧了一捧沙子来供佛,他后来就感得成就帝王之果。

  第三个窍诀是什么?“莫忘正念与正知”。正念是什么?就是在你没有修行的时候,你时时刻刻要忆念你所修行的善法,时时刻刻能够忆念修行的善法。我今天我学了这个上师瑜珈,然后我就好好修它。下座以后,我还观想上师在我头顶上。

  大家要注意,这个上师瑜珈,我们会把两种方法告诉大家,一种方法是比较广的方法,一种方法是比较略的方法。

  广的方法就是说,上师一直坐在我们的头顶上,每一次修法的时候,不管你修什么,你都要先修这个加行。你先修皈依境,皈依境以后的话,就是降白甘露,降黄甘露这个;然后的话呢,就再修资粮田、皈依境和资粮田融为一体,作一个简略的普贤七支;然后就开始收摄,全部的一切都收摄到中间的主尊,中间的主尊上师善慧能仁金刚持;然后主尊再与我头顶上面,带领我一起祈祷的那个根本上师,现普通相的根本上师,融为一体,就成为释迦佛的形象。在这个整个修法过程中间,都保持上师在头顶上面,摄受加持自己,引领自己实修,这是一个广的修法。

  略的修法就是我们明天会给大家讲的,这个兜率天上师瑜珈,这个简修仪轨。其实三十五佛的时候,我们已经提了一下,就是说你把整个的全部都收摄到主尊身体里面来;然后主尊就来到你的头顶上,转一个一百八十度是吧,原来是面对你,现在的话,跟你同一个朝向;然后的话,你的中脉张开;然后他下来,在你的心莲中间,你的心莲张开;然后再封住。它这个里面有很多开智慧的方法,我们在这个法的圆满之前,会把这个上师瑜珈跟大家讲,这是个简修法。

  我们保持正念,然后你时时刻刻要记得忆念善法,忆念三宝的功德,忆念暇满难得,忆念人命无常、死无常,忆念我要修出离心。你时时刻刻要思维,我不同于普通的这些世间人,我的身要行持佛法,我的口要宣讲佛法,我的意要如法安住。心依于法,心安住在法上,这个是保持正念。

  把那种分别念……我们每一个人都会有分别念。我们原来讲过不分别、不执着、不起心、不动念,那是修行的窍诀。但是作为我们来说,你平时在座下的话,你没有修行,你没有打座的时候,你说你不分别,那是不可能的啦。但是你只能够怎么样,把那种分别念转过来。你以前是念有漏法的,念贪嗔痴的,现在你转变为念三世诸佛所宣扬的、所弘扬的大、小、显、密,所有的佛法;转变为时时刻刻心依于法、念法,这是正念。你时时刻刻把你的心系在哪里?系在这个忆念三宝的功德上,系在这个修行上。

  正知是什么呢?正知其实它是更深层一点,你保持一个正念之后,正知它比正念还要更深一层——就是说正在观察我们的念,正知它正在观察我们的念,它是我们内心的卫士,其实就是一种警惕心、一种警觉心。

  比方说,我现在我在念佛,然后这个是保持正念。我在走路的时候,我心里面也在念佛,我在保持正念。同时我还有一个正知——我知道我正在念佛,那个是正知。

  我们修止观的时候,这个正知特别重要。如果你没有正知的话,你正念跑掉了,你都不知道。其实它就是一种警觉性,防止这个正念退失掉。所以正知它就是每一时、每一刻都观察自己,身体所作所为是不是如法?口的言说是不是为了自利利他?心里忆念是不是都是动的善的念头?没有动恶的念头?

  如果我们没有正念正知的话,我们肯定无法成为真正的修行人.不管你学了多少法,它不能够成为转变你的心的一个工具,不能够成为你修行进步的一个工具,反而成为你傲慢的资本。我就碰到过这种人,他一开口他就讲空性,什么大圆满,大手印,其实一点点摄受调伏自己的心的能力都没有。那样有什么用?那只是炫耀自己而已了。那成为你堕落的资本,不是你修行解脱的资本。如果你一点点调伏自心的能力都没有的话,你学到的佛法,它不能够成为证悟的工具,反而会变成助长傲慢的资本。

  密勒日巴尊者,他晚年的时候,两个给下毒药的是什么人?都是大格西了,他不是普通人了。为什么他大格西学了那么多佛法,学了几十年,最后还动这样大的恶的念头?就因为没有调伏自心。

  所以我不希望大家走弯路,我从一开始我希望大家,调伏自心为根本。持戒为本,净土为归,观心为要,善友为依。严持戒律这是我们的根本,就算你不解脱,你能够持戒的话,将来也能够再得暇满人身,再来闻法,再来依止善知识。如果你没有戒的话呢,一切善法都不能够生起。你破了菩萨戒,你今生得初地都是不可能的啦;你破了密乘戒,你就算是忏悔了,上师也同意你忏悔了,你今生要成就悉地,也是不可能的啦,就好像你的手摔断了,你接好它,也长好了,但是肯定还比以前差了很多。

  所以“持戒为本,净土为归”,以求生极乐世界作为我们的归宿了。“观心为要,善友为依”,你时时刻刻修持自己的心,护念自己的心,反醒自己的心,这个才是关键。善知识是我们的依靠,超出生死轮回的依靠。

  所以大家一定要记得这个法门,要正念正知。所以我们怎么样?我们要时时刻刻,用正念的铁索,把我们的心拴在正法上。

  这个念头如果你不防护它的话,它好像野马一样的桀骜不逊,好像狂象一样的到处跑。我们的心念,我自己不控制它的话,它会到处跑的啦。我要用这个铁钩,把这个狂象钩住,然后拴起来,拴在大柱子上,它跑不掉。

  拴在什么大柱子上?正法的大柱子上。我正念佛法,修行佛法,按照佛陀的教导去做,不让它散乱于各种世间法,不让它闯进烦恼的深渊。这样子就可以断绝一切的恶业,使自己的身口意三门,恒时修习善法。这样的话,我们今生和来世的一切烦恼和痛苦,都会渐渐地消失;而一切的福德智慧的资粮,就能够不断地积累。

  那结果怎么样?我暂时的和究竟的安乐,也都能够顺利地获得。我今生今世求财就得财,求子得子,将来毕竟解脱,也都可以求得。

  为什么?因为我时时刻刻保持的是正念正知。我们刚才讲了寂天菩萨那个故事,寂天菩萨《入菩萨行》里面,他也有一个偈子说,“若以正念索,紧拴心狂象。怖畏尽消除,福善悉获至。”用正念的铁索,把我们心的狂象捆住,绑在这个正法的大柱子上。

  如果我们放逸的话,那就是光阴虚掷,岁月空抛,浪费时间。这么宝贵的人身,你白白浪费掉了,太愚痴了。《大智度论》上面说呢,“不眠夜长,疲倦路长,愚痴生死长。”未知正法,失眠的人觉得这一夜,太难熬了,怎么还不天亮?走路很疲倦的人,觉得这个路太漫长了,为什么还没有到目的地呢?那愚痴的人呢,生死长,你没有智慧的话,你要在生死轮回的苦海中间,还要经过漫长漫长的时间。

  为什么?因为他们不懂得正法,或者听闻了,知道了,但是不相信,不信正法。那就不懂得对治烦恼吧?他不懂得对治烦恼,肯定就要堕到三恶道的深渊里面了。所以我们要与自己的仇敌作战,不要放松。

  什么是我们的仇敌?贪嗔痴三毒是我们不共的仇敌。烦恼它藏在每一个人的心里面,不断地残害众生,如果我们不与它愤然作战的话呢,它就会在我们心里面长生不老。你以为这个烦恼自然死亡,那是不可能的,它肯定在你心里面长生不老。

  所以要把它赶走,要成为一勇士,智慧的勇士,把烦恼赶走。你如果让你的烦恼在你心中间长生不老的话,它就一次又一次地会把你抛到三恶道的苦海里面去,一次又一次地把你抛到地狱里面去、畜生里面去、饿鬼里面去。你出来以后呢,这个烦恼它又一次把你抛进去了,是不是?

  所以要知道,烦恼是我们不共的仇敌。其他的仇敌我对他好一点呢,他可能也对我好,但是烦恼你对它好一点,它更加害你了。你起贪心的时候,你对它好一点,我随顺它了,我就贪一下了,那更加地让你烦恼了,更加地让你堕落了。所以对于烦恼就毫不留情,对于烦恼的敌人毫不留情。其他的敌人他的命很短暂,你世间有一位仇敌,几十年他就死掉了,这个烦恼的寿命绵绵无尽期,它不会自然地消失掉的啦。

  所以《入菩萨行论》上面讲,“吾心烦恼敌,长住无尽期。其余世间敌,命不如是久。”世间的敌人命没有那么久了,烦恼的敌人它一直跟着你了。所以我们要拿起正念的武器,来驱除烦恼的敌人。

  正念其实就是不断地忆持善法、忆持佛法。其实这个忆念善法、守持善法的过程中间,也就包括了守持正知。而正知就是比这个正念更深一点,还有一个在观察自己,观察自己的心,那个叫正知。能够恒时观察,及时地发现我们的正念。有一个正知的话,我正念一旦失掉,我马上就正知一提起来,正念又来了。所以它能够及时地提起正念,保持正念的连续性。所以这个很重要,非常重要。

  所以我们“防意如尘,守口如瓶”,这是我们中国古人的话了。“防意如尘,守口如瓶”,就是说话要谨慎,对于起心动念更加要谨慎,要筑起一个正念的城墙,让正知的卫士守在这个门口。这样子的话,能够守护我们心中间智慧命的珍宝、福德的珍宝。我们修行、念佛,修这么久,好不容易积累下来这些珍宝,如果我们没有守护的话,就会给烦恼的小偷偷去了。

  所以平时我们能够有正知的话呢,这个正知的卫士它就守护我们,很勤奋地守护我们内心福德智慧的珍宝。所以烦恼的小偷,它虽然经常地守在旁边窥看,探头探脑的啦,但是它难以得手,因为你有正知正念,有正念的城门,有正知的卫士。

  但是一旦你放逸的时候,这个正知的卫士它就下岗了,没事干了,没工作做了,烦恼的小偷就乘虚而入了,那就赶快抓住机会,悄悄地就潜伏到你这个福德的智慧的宝库里面,把你以前好不容易积累下来的那些福德智慧呢,统统就偷跑掉了。是不是这个样子?所以要有正知正念。

  而且来说,如果你时时刻刻保持正念正知的话呢,烦恼的这个敌人,它就不能够危害。为什么?你起一点点烦恼,马上正念正知,马上它就消除了。但是如果你没有正念正知的话呢,小小的烦恼积累起来,有一天就暴发起来,那就是你的烦恼,它不是小偷了,它是大军压进境,大举进攻。

  有一些时候我们做事情呢,也知道这样子做不对,但是“信得过,忍不过”,相信那样子做是对的,但是我就不能够那样子做,没有办法。为什么?因为这个烦恼爆发出来了,把我们好不容易辛勤积累的那些七圣财,全部就抢走掉了。

  这时候最好的办法是怎么样?你心里面生起猛烈的贪嗔痴的时候,你又没有办法降伏它,那怎么办?你最好什么也不干,那就最理想的。你定定的,你站在那里就站在那里,坐在那里就坐在那里,坐十分钟,或者站十分钟,你不要动,你千万不要说话,也不要动。然后怎么样?过十分钟之后,你再动,你的火就熄下来了。就算是有,一般也没有那么大的啦。否则的话,烦恼的敌人就会把你打垮了,肯定这个样子。年轻人这个嗔恨心恐怕是很容易生起来,一下子就爆发起来了,出家人也是如此。这样的话,这个家出到哪里去了。

  所以《入菩萨行论》上面讲,“吾意正生贪,或欲嗔恨时,言行应暂止,如树安稳住。”如果你的嗔恨心猛烈现前的时候,你暂时强行把它压住,然后怎么样?保持十分钟不动,不说话,好像一棵大树一样的。烦恼的狂风吹过来,对这个大树无可奈何,过一会它这个风,就自然地消失,无影无踪了。

  所以一定要保持正念正知。正念,这是我们座下修行的一个窍诀。你平时座下不能够用这个正念正知的话呢,你的修持很难上进。就算你打坐修了一点点觉受,一下子就没有了,一下子就给烦恼的小偷偷跑了。

  第三个是於食知量,就是对于饮食要调好。饮食不能够太少,太少饥饿,饥饿疲乏就没有力气去修行;过多就身体很沉重,神识也很昏,很容易昏沉。

  那我们怎么办?我们修到上师瑜珈,我就观想,我吃的时候,是在供养我心中的上师,或者我就观想,我们每个人身体里面有很多小虫子。我现在吃下去,是为了他们,一方面我自己饱肚子,另一方面是为了摄受他们,我现在用饮食来摄受他们。这个就成为将来我用法摄受它们的一个缘起了:我现在没有能力对它们说法、让它们解脱,我祈愿它们将来也能够生到人道来,我现在用饮食摄受,将来我用佛法来摄受它们。种下一个这么好的一个缘起。

  四就是调睡眠。调睡眠最好用狮子卧,或者有传承的话,用睡光明法。

  同时还要注意三个方面:

  第一个就是正念善法。最好你作之前,能够修一修百字明,睡之前修二十一遍百字明,把我今天造的一些业忏除。然后用一个纯白的善心去入睡,不要把这个贪嗔痴烦恼,带到睡眠中间去。

  第二是觉知烦恼。

  第三预存其想。预先你就要想,我几点钟要起来,你这个正知正念够的话,到时候就真的会醒来。

  把睡眠调好,不要睡太多,尤其是中午不要睡,你睡太多的话,增长愚痴,而且伤气。中午睡的话,给那些鬼、魔来干扰,而且也是伤气脉的啦。中午如果你很疲倦的话,有一个午睡习惯的话,就打一下坐,调一下也好了。除非你是特别特别的疲乏,或者生病,病得很严重。尽量地摄持,不要昼寝,不要白天睡。

  好了,这个是我们讲这个,我们怎么容易得止观?

  我们看二十二页倒数的第九行:

  【亲友书云。】

  亲友书是龙树菩萨给乐行国王写的,一个修法指导的一封信。告诉他怎么样修习佛法。

  【“受餐如服药,知量去贪嗔,不为肥憍傲,但欲任持身。”】

  你吃呢,好像吃药一样的。如果我不吃药的话呢,我会生病,会死掉。同样的呢,我不吃饮食的话呢,饥饿会夺取我的生命,好像来疗这个饥饿的病。所以要适量,没有贪嗔的心,不要对于好的起贪心,不好的起嗔心。

  【亲友书云,“精勤度永日,及初后夜分,眠梦犹存念,勿使命虚终。”】

  就是我们要调睡眠,不要让这个光阴虚度。

  接下来是明二种修。

  我们看二十三页的第三段:

  【明二种修破妄分别】

  就是我们前面开始给大家讲了的。所有的修法其实归纳起来,就是观察修和专注修。一般人会注重专注修,但是以为这个观察修就不是真正的修行。其实怎么样?我们现在闻法了,然后如理思维,这个就是观察修,本身就是修行。比方说,我们现在主要是修什么?修对于善知识的信心。

  【如对善知识修信心,及暇满大义难得,念死无常,业果,流转过患,发菩提心等,皆须修观。】(23页倒数第10行)

  就是都要观察修。对于善知识的信心是至关重要的。

  比方说华智仁波切,他的根本上师叫作如来芽尊者。如来芽尊者他有一次在深山岩洞里面闭关苦修多年,有一天,他偶然地就走出洞外来休息一下,放松一下身心,就看到这个蔚蓝的天空中间,有一朵朵的祥云在空中间,然后向一个方向飘去,正向他的上师那个方向飘过去,智悲光尊者所住的地方飘过去。

  这时候他突然就生起了猛烈的一个忆念上师的恩德,这个猛烈的发心。当时他看到那个云他就想,在那个白云飘去的方面,在那个白云的下面,那就是我的上师,就住在那个地方。因为难以忍受的这种念师恩,以及不可思议的恭敬心、信心和虔诚心,如来芽尊者当时就昏过去了。等他醒来的时候,智悲光尊者的所有的慈悲和智慧,都融入到他的心中。

  所以观察修,其实也是很重要的。你任何时候,你对于一个教理,我们这个修亲师法——道之根本,我们如何修呢?

  我当然可以告诉你一个简单的,上师瑜珈的简修仪轨,但是那个不是主要的,最主要是你如理去思维。不是说我告诉你怎么供曼扎,怎么做七支供,怎么念咒就可以了,不是这样的。

  最主要怎么样?我们前面不是讲了嘛,依止善知识的功德:一切善法、现世的和究竟的安乐的源泉、成就的根本是如理依师;不依止的过患:一切痛苦由此而生,将来堕三恶道也由此而生。

  所以这样如理地去思维,这个本身就是观察修。

  我们这个传承的来源就是帕繃喀尊者传给墀江仁波切,墀江仁波切传给祈竹仁波切,祈竹仁波切在大昭寺把这个法就传给我。

  帕繃喀仁波切他就讲过了,“凡圣皆在修,凡修贪嗔堕轮回,圣修悲智得解脱。”凡圣都在观察修,凡夫是观察什么?观察生起贪嗔痴了,所以堕轮回了;圣贤时时刻刻以正念正知护持自己的心,修慈悲和智慧能够得到解脱。

  所以我们发了菩提心的修行人,身口意一切的行为都应该是,想着做对众生有益的事,做对众生有益的事情。我们好多同修在方广寺,得到过菩提心的传承,你除了在座上修那个仪轨之外,还要怎么样?平时要用正念正知来对治自己的身心,尽量地做对众生有益的事情,对佛法有益的事情。每做一件事情你都要先用正知来检察它一下,来考验它一下。

  比方说,我动一个念头:我上午要去四会,然后我又动了一个念头,我先用正知来考核它一下,你不要马上去行动,你要用正知来考核它一下。正知是一个考官,让它先经过考试,再去做;没有经过考试,你不要让它去做,不要去付诸行动。这个很重要。

  你要如理思维一下:我去四会是干什么?你说,我是为了三宝的事情,我为了佛法的事情,这个很好,那么你可以去。如果你想着,我在六祖寺太闷了,出去散散心吧,商场里面转一转。那你这个念头肯定是贪嗔痴在支配的啦,那么你就要尽量地断除这个妄念,断除它,不要让它去实行。这个就是真正有智慧的人。

  为什么?因为我们凡夫这个习气比较重,一下子真正做到完全地发自内心,任何行为都是做对众生有益的事情,那个不太可能。那你每一个念头一生起来,我没有行动之前,我都要用正知考核它一下。然后我去的时候,保持一个正念正知。那么你真正有正念正知,你到这个世间,到这个社会上去的话,你就有很好的条件是修什么?修死无常,修出离心。你看,众生太苦了,你到市场去看一看,那些杀猪、杀鱼的、杀鸡的,你想想,我将来也可能堕到那个里面去了,也可能经历过这样子的啦,那是不是很痛苦呢?生起这个出离心来。觉得轮回中间,没有一件事值得我快乐的,就不会生起贪嗔痴了。

  否则的话呢,你一开始动的念头,你就没有用正知考核过,然后你跑去以后呢,心里面不停地起贪嗔痴。看到这个,哎呀,这个很漂亮,看我够不够钱买下来;看那个手机,很好,
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 樓主| 發表於 2016-9-5 20:23:27 | 顯示全部樓層
买下来玩一玩吧。每一个念头都是在起贪嗔痴。然后等到你回来的时候呢,你就满载而归了,满载什么东西?装满了贪嗔痴的恶业你回来了,没有空手而归。

  所以一定要注意这一点,要守护自己的心,摄持自己的心,这是关键。否则无论你修什么,我现在给你传密集金刚法,没有用,那是害了你。

  所以我给你讲这个调心的方法,容易懂,但是很重要。你要知道,适合于我修的法才是真法,才是真正的大法、深法;不适合于你修,又有什么用?它就是无价宝,在你来说也不值一钱,为什么?你修不上去。

  所以我们要知道,我们凡夫他无始以来,这个自私自利、损人利己,这个习气本来就很深很深的啦,很重很重的啦。所以你虽然是修了菩提心,虽然听了这么多,但是在内心中间,这些念头还是会不由自主的、不自觉地它就冒出来了,它自然显现出来了。是不是这样子。

  你的修行,这个念头自然显出来就好了,但是不会那么容易。贪嗔痴的念头,它会自然显现出来,那怎么办呢?就是我们前面讲的,你不要随便让它去实行,用正知考核它一下。所以一个真正有智慧的人,绝对不会让内心的烦恼付诸实行,付诸实践。

  龙树菩萨讲,心里面的烦恼,智者和愚者基本上没有什么差别。心里面起烦恼,有智慧的人跟愚笨的人,基本上都会起烦恼,没有什么很大差别。

  差别在哪里?智者不会将它表露于言行,他有智慧的话,他能够马上用正知正念来对治,然后他语言上面就不会体现出来了,行动更加不会体现出来了,所以很少造成不良的后果。

  问一问我自己是不是有智慧的人?如果是的话,最好,而且努力坚持去做;如果不是的话,赶快对治,赶快成为一个智者,拿起正知正念的智慧武器。

  所以我们生起恶念的时候呢,要力行对治,不要让它流露于言行。这是我特别特别地跟大家讲这个观察修。现阶段来说,我特别提倡大家观察修。专注修现在大家没有条件,心也专注不下来的,所以调伏自己的心。

  我们来作回向

  略论(23)

  “吽 欧坚意吉努向参 巴玛改萨东波拉 雅参确革俄珠涅 巴玛炯内写思札 科的卡桌忙白果 切吉借思达助吉 新吉拉起谢思所 格热巴玛思德吽。(三遍)

  “无缘慈悲大海观世音 无障智慧总主文殊师 摧伏一切邪魔秘藏主 雪域圣哲之首宗喀巴 洛桑扎华我向您祈祷。” (三遍)

  “若闻讥讽 心能堪忍 若闻称赞 反生惭愧

  修道欢喜 自庆不傲 人之惭耻 不宜宣说

  不为世事 而作咒术 少恩加己 思欲大报

  怨恨己者 恒生善心 见有骂者 反生怜悯

  视诸众生 犹如父母 拥诸所得 乐于助人

  生为众生而生 修为众生而修 死为众生而死

  念念不忘国土恩 念念不忘师长恩

  念念不忘父母恩 念念不忘众生恩

  诸佛正法贤圣僧 直至菩提我皈依

  我等所修诸善根 为利有情愿成佛

  生生师佛常摄受 宗喀圣教恒光显

  自他依止勤修学 过净德圆速成佛。”

  为发无上的菩提心,我们今天晚上继续来传承菩提道次第。下午因为仁波切第一次到大陆来,所以我没有时间给大家讲解,但是我还是非常希望大家能够多学一点。大家对于这个宗喀巴大师的,特别殊胜的这个修心的方法,能够尽量地多了解一点,在自己的心相续中间,能够生起佛法的修证的证悟和觉受。所以今天晚上比较晚了,我们还是一起再继续多学一点。

  我非常地真心诚意地把大家看成我无始以来的父母、兄弟、姐妹,而且也祈求上师三宝,能够加持大家,能够对于佛法生起坚固的信心;修行能够产生觉受和证悟;就好像希望我今生今世的父母,能够快乐。非常可惜的就是我今生的父母,虽然已经皈依三宝,但是现在还没有这种福德,没有这种机会,来听闻到宗喀巴大师的修心的甘露妙法。

  所以我看到大家用宝贵的人身,用来装烦恼的毒药的时候呢,每一天起贪嗔痴的时候呢,错失掉闻法修持的黄金般的机会的时候呢,我就觉得比较难受,而且责怪自己没有能力,不能够把大家的这个心转变过来,不能够使大家的心,真正转到佛法上来,转到修持上来。

  其实按照我们历代传承祖师的说法,世界上没有不好的学生,只有能力不够的老师。我看到大家能够精进地修持佛法,每天晚上坐香之后呢,还能够坚持做大礼拜、供曼扎、念百字明的时候,我就很欢喜。我知道大家正在走向解脱道,所以我非常期望大家,不单单是在这里面,在回去之后呢,都能够护念自己的心,保持我们上午所说的。

  修心的核心是什么?座下修的就是保持正念正知,用正念把我们心的狂象,拴在正法的柱子上,这样走向解脱。所以我期待大家走向解脱,就好像期待我的父母兄弟姐妹。

  时时刻刻在我心里面能够回想的一句话,就是“有一众生未得度,我佛终宵有泪痕”。我们在座的有一些居士年纪也比较大,闻法的机会也是越来越少了,修持正法、今生超出轮回的机会,也是越来越少了。我们在坐的很多的出家人,有一些出家时间也比较长,而且到现在还是不能够调伏自己的心。每一天想的话,都只是说,想一想学法器、学焰口,这样子在烦恼和痛苦中间讨生活,出家的话,浪费了。

  所以我非常地希望大家,能够真正地学会宗喀巴大师的修心的方法,掌握住这个核心。我跟大家讲的其他的那些具体的法,其实都是方便法。如果你的心修好了,修了就非常有用,如果你心没有修好的话呢,那恐怕意义不是很大。

  大家看到二十四页第二段:

  【乙二得依止已修心之次第如何】

  我们前面主要是讲什么?我们整个的核心,我们讲了十多天主要讲什么?讲如何依止善知识,对吧?依止善知识以后,如何来修心呢?首先要认识到暇满难得。

  【丙初於有睱身劝受心要,丙二正取心要之法如何。……摄功德宝云,“以戒能断多世畜生苦,及八无睱而得闲睱身。”】

  我们现在这个身体是八有睱,特别珍贵了。有睱什么意思?就是你有机会、有时间、有智慧,能够修习佛法。你看,世间有多少人没有空修习佛法、走向解脱;世间有多少人,没有智慧来修习佛法,那个是无睱。我们现在特别珍贵的是你是有睱,有时间、有智慧、有精力来修学佛法,这个确实是非常的珍贵。

  我们先看什么是八无睱?

  【八无睱者,谓无四众所游履之边地,及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全,执无前世后世业果三宝等之邪见,并无佛出世致无教法时代,兹四者为人中之无睱,】

  有四种是人中的无睱,有四种是非人中的无睱。人中里面的就是说,他生在人中,但是他没有办法修学佛法。

  第一个是边地。就是说,这个八无睱就是八种没有机会来见闻佛法、修学佛法的这些众生,称为八无睱。边地就是怎么样?没有佛法的地方称为边地,有佛法的地方称为中国。没有佛法,那他没有办法来听闻、来修习。

  第二个就是有佛法,但是他自己根有残缺,他是聋的、或者是哑的、或者是盲的。这些身体有缺陷,他们也没有办法。你跟他讲,他聋的话,他听不到了,这个是称为无睱,没有机会来学佛法。当然了,还有一种情况,大家要明白,就是说他本来根是好的,但是后来残缺了,这个不称为无睱。他已经听闻到佛法之后呢,这个六根才出现一些缺陷的话,那么他能够利用得好的话呢,可以更加地好好修学,能够成为一个修行的助缘。

  第三个就是邪见。有些人他也有时间,也有智慧,本来可以学习佛法,但是他邪知邪见很重,业深障重,不信因果,不信三宝,不信佛法,白白的错失掉这个解脱的机会,这个是邪见。

  第四是佛不出世。没有佛出世,也没有佛的代表上师住世,来弘法,那他也不可能学,这是八无睱。

  还有非人中的无睱是什么呢?三恶道及长寿天。你看,生到那个三恶道,生到地狱里面,那么痛苦,怎么可能去修学佛法呢?我们想想自己就会明白,比方说,我今天我头很痛,就算你的上师一再劝你,你要修法了,要用功了。你能不能够修?不能修,因为太痛苦了,所以无心去修,没有心思去修。你看头痛都是如此,何况是将来的地狱的痛苦呢?我们要想一想,我现在我还没有堕到地狱中间去了,我还有机会闻法了,我真是太幸运了。

  第二种是饿鬼道。饿鬼道的话,他恒受饥渴逼迫,唯念饮食,他也不可能修法了,也不可能去修学佛法了。也比如好像我们三天没有吃饭,极其饥饿的时候,就算是上师劝你修法,你肯定也只顾先吃饱肚子,不管你说什么都好,只顾饮食,无睱修法。我现在真是非常幸运,我现在还没有堕到饿鬼中间去,还有机会可以解脱了。

  再想一想畜生道的众生非常愚痴,唯念饮食和淫欲,也不可能修学佛法。

  再一个是长寿天难。长寿天难是什么呢?生到天上以后,生到那个长寿天,他寿命是很长,但是他就在那个定之中,毫无意义地把时间过去了。所以生到天上不要以为是快乐,也是灾难。哪怕你生到欲界天,他不在那个禅定之中,但是他也不可能修法,为什么?因为太快乐了,没有痛苦,“富贵学道难,贫穷布施难”,一切都很顺利,根本上体会不到痛苦,也根本上不会想修法,因为他很满足。我们之所以求解脱,是我们的心对于现状不满足,我觉得我现在太烦恼了,我要走向安乐,我要走向解脱,所以我才能够修法,有这种动力。

  在佛经上面讲了一个故事,耆婆是一个医生,这个医生他医术很高明,他也很信佛,他拜了舍利弗做师父,那么叫释迦佛就叫师公了。拜了舍利弗做师父之后呢,他很虔诚,僧众有病的时候,随叫随到,而且不收任何费用。而且来说呢,他对他的师父也很虔诚,见到舍利弗马上就顶礼,非常虔诚。后来因为这个福德,耆婆生到天上去了,生到欲界天去了,享受天人的这个欲乐、快乐。

  佛陀在人间的弟子呢,有一个就病得非常严重,佛陀就想起这个耆婆来了,他就跟舍利弗说,舍利弗,你不是有一个做医生的徒弟叫耆婆么?他医术很高明,现在生到天上,你请他下来,来看看病嘛。

  然后舍利弗尊者,就用神通力量上到天上去了,去的时候,正看到耆婆驾车外出,很多天女围绕,参加天人的宴会啦。他见到了舍利弗尊者,但是他没有停下车来,也更加没有下来顶礼,而只是合一下掌,然后就跑掉了。

  舍利弗就觉得这个很奇怪了,怎么搞的?以前那么虔诚,现在这个样子,马上用神通力量,使他的这个车定住,走不动了。然后过去问他,你怎么搞的?他说,师父,我不是不认识你了,不过我今天确实太忙了,什么什么地方的这个天人,邀请我去参加一个宴会了,我没有心思来跟师父打招呼了。

  你看,耆婆那么虔诚,一生到天上去,他马上就没有这个虔诚心了。为什么?他没有那种压力了,没有那种不满足感,他觉得他那种天上的欲乐呢,就非常好了。所以这个并不是好事,你生到天上并不是好事。

  就算我们生而为人,如果我们是盲聋喑哑的话,也是不能够修;边地没有佛法,也是不能够修;有佛法无人住持,没有上师指导,还是不能够修;有人住持,有人演说妙法,但是我们宿业颠倒,邪知邪见,不肯信受,也还是不能够修。要这么多的因缘,我才能够修学佛法,你想想,我是不是很幸运。

  我现在六根俱全,我现在遇到佛法,我现在有善知识指导,我现在自己又有智慧,以前没有造极大的业障,所以能够信受佛法,这么多的因缘聚到一起来,确实不容易,我才能够修学佛法。那我是不是非常非常地幸运呢?

  所以龙树菩萨在《亲友书》上面讲:(《亲友书》非常好,大家有机会的话,好好学习。很短,是龙树菩萨给乐行国王写的一封信,告诉他怎么学佛,特别好。)“海龟投木孔,一会甚难遭。弃畜成人体,恶行果还招。”

  “海龟投木孔,一会甚难遭。”好像大海中间的盲龟,一百年浮上来呼吸一次,大海中间有一块木板,中间有一个洞,刚刚这个木头漂到这里来,这个盲龟的头,从这个木板孔中间穿出来,那个机会是微乎其微的啦。我们得到这个人身,我们得到这个八有暇的人身,能够闻到佛法、修学佛法的人身,更加是如此。

  “弃畜成人体,恶行果还招。”我无量生中间曾经做过畜生,我畜生的这个恶业,那一期的恶业受尽了,我现在又生到人道中间来了。但是我不珍惜它,还在造烦恼恶,“恶行果还招”。我造了这个烦恼恶怎么样?将来的果报,还是又要进入到畜生道中间去了,又要进入到地狱饿鬼道中间去了,而且进入之后呢,就很难出来了。

  释迦牟尼佛有一次跟弟子在外面经行,看到一窝蚂蚁。释迦牟尼佛就很感慨,然后就站在那里面,给蚂蚁念经,回向给它们,加持它们。阿难陀尊者就请问佛陀说,佛陀,您在做什么?佛陀说,这些蚂蚁很可怜了,七佛出世都还是做蚂蚁,不断地做蚂蚁,死了以后又投生为蚂蚁。不断地做蚂蚁,为什么?因为它很执着于自己的身体,所以七佛出世还是蚁子之身,还是蚂蚁的身体。

  所以我们从畜生道中间要解脱出来的话,那就是非常困难,要再得人身是非常困难。而且既使得到这个珍宝的人身,我们也会因为过去生中间我们的善根太浅了,业障太重了,而不断地生起邪见来,不断地造恶业。我明明知道那样做不对,但是我还是会不由自主地去做,好像鬼使神差一般,好像人间用恶的咒术,把我们迷惑住了一般。不久之后,我又要堕到畜生道中间去了,堕到三恶道中间去了。所以现在我们要精进地修习佛法,免得将来后悔莫及,堕落恶道就难出离,一失人身,万劫难复。

  再看,接下来说十圆满:

  【明圆满者。复分自他,自圆满五者,如云“人性中生诸根全,不堕边业胜处信。”】

  人性就是怎么样?生而为人,只有人才有这种机会、善根来修学佛法。其他三恶道不可能,天道除非善根很深厚,也没有很大的信心,阿修罗斗诤炽盛也不可能,唯有人道。

  而人道中间只有我们南瞻部洲的人最殊胜最殊胜,为什么?因为北俱卢洲的人,他是黄金为地,自然香稻,我们供曼扎不是观想了嘛,那个稻子不需要种,也没有壳,就可以吃;而且特别甘美;而且早上割了,晚上又生出来了,又长好了,晚上割了,明天早上又有了;人不要做事情。所以他们也没有那种杀生的业,没有那种邪淫的业,他也不可能去受这个戒,不能够得到这个戒法。而且太快乐,他没有可能去信佛。所以我们要知道南瞻部洲特别殊胜。

  你看韦驮菩萨三洲感应,他护持的就是东胜身洲、西牛货洲、南瞻部洲,北俱卢洲没有人信佛,所以他没有护持,所以我们称为三洲感应护法韦驮尊天菩萨。

  所以我们要明白,能够得到这个南瞻部洲的人身,特别珍贵。而且来说,东胜身洲和西牛货洲的人呢,根比较钝,而且乐多,虽然信佛,但是也没有那么虔诚,也不会急于求解脱。南瞻部洲人的根基比较利,痛苦多,所以时时刻刻可以激发他的道心,激发他的信心。所以我们要知道,生到人中,而且生到南瞻部洲,这个很宝贵了。

  中生是什么?

  【中生者,谓生在有佛四众弟子游行之区域。】

  那就是说生在中国,生在有佛法的地方。

  【根全】,那就是说,我现在不是六根不全,不是顽、哑、盲、聋。如果我聋的话,我没办法了;盲的话,我看不见,也不可能来修学了。

  【不堕边业】,就是我过去生中间没有造过五无间罪,也没有教他人造过五无间罪。所以现在我能够没有那种重大的业障障住,所以我能够对佛法生起信心来。

  【於胜处净信者,对於能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。】

  现在我们对于佛法能够生起信心来,这个是自五圆满。你学佛自己这五个方面要圆满,你才能够信和学。还有五他圆满,五自圆满之后,又五他圆满,你单单自己想学佛还不行,还需要外在的条件。首先要佛出世,第二要佛说法,第三要教法住世,第四要法住随转,第五要顺缘具足。

  佛出世,没有佛出世的话,哪里会有佛法呢?佛就算是出世了,但是没有人劝请他说法,他不转法轮的话,我们也没有办法。所以第二个是需要佛说法,佛说法之后呢,还需要教法住世,还要佛的正法能够久住世间,我们才有机会来闻法。

  因为世间一切无常,过去有的,现在没有了,现在无影无踪了。兴衰成败、是非成败转头空。所以只有佛陀的正法久住,我们才有机会来闻法。

  就算三宝住世、有正法久住,如果你不能够进入佛门,不能够法住随转的话,对你没有实际的意义。你不能够进入佛门,对你有什么实际的意义呢?

  其实这个五他圆满主要是讲,这个前面主要是讲佛住世的时候。这个法住转就是说,对诸众生见有能现证正法者,令得证。

  看二十五页倒数第二段:

  【法住随转者,谓以自证法,对诸众生见有能现证正法者,如其所证令彼得证,於教随转也。】

  就是说,佛陀看到众生根基成熟了,为他说法,令他证入圣道。我们现在来说,虽然说佛没有住世,虽然说佛没有说法,但是我们有佛的代表,有三世诸佛为体性的上师,为我们说法,仍然住世。所以我们也可以说是,具足这个两种圆满。

  第三个呢,我们现在有三宝住世,有教证二法,有僧团。

  第四个我又能够进入佛门,能够得到接引进入佛门。

  第五个就是顺缘具足。对于出家人来说,需要顺缘,有施主能够供济一切,能够布施法服,能够护持三宝,这个都是顺缘。

  在宁玛巴来说,这个五他圆满第五点,他改变过来了,他的第五圆满是什么?得遇善知识摄受。在我们格鲁巴来说呢,他这个第五点就是顺缘具足。

  所以我们非常庆幸,我们现在能够遇到宗喀巴大师,总摄佛法心要的这个菩提道次第,现在还住在世间,所以我们可以说是教法住世。否则的话,我们没有遇到这个菩提道次第,我们自己看经的话,越看越糊涂了,觉得前后矛盾;现在幸亏宗喀巴大师,把这个佛法的精华,按照次第全部编排好,令我们知道成佛的路线,给我们一个导游图,所以非常珍贵。

  而且来说呢,宗喀巴大师他开显法要,那些事迹我们现在还可以追踪,现在还有人修行佛法,还有僧团,还有人能够证入圣道,这个都是属于五他圆满。

  你想一想,这么多的条件,要八有睱、要十圆满,等于要一十八种合起来,我们才能够有机会听闻佛法、修证佛法,是不是很难得?确实太珍贵了。太珍贵要怎么样?我们要得到把这么宝贵的人身,我们要发挥它最大最大的价值,把它的价值发挥到最大一点。那么怎么使这个宝贵的人身,过得有意义呢?不会浪费这个宝贵的人身呢?

  我们看二十六页:

  【思维义大者】

  思维义大是什么意思?得到这个宝贵的人身,就有很重大的意义。第一个现前意义非常大,为什么?我们得到宝贵人身,我们就得到了主宰自己命运的一个开关,我想升、我想沉都由我,对不对?我想生到人道,生到天道,我可以做得到,我想生到这个天人,我们这个八有睱、十圆满的人身,可以帮助我们做到。

  我们好好地修五戒、修十善、修世间禅定,我们可以生到天上去。如果我不珍惜的话,造恶业,他也会沉到地狱中间、三恶道中间去。所以这个关键由谁掌握?没有什么万能的主宰神,由自己在掌握这个升沉的关键。我想升的话、乃至于我想超脱轮回、我想成佛,这个宝贵的人身可以使我满愿。所以说呢,人身胜过摩尼宝。

  你得到一颗摩尼宝,很好,你想求什么?你念个咒,对着这个摩尼宝念个咒,这个摩尼宝它就生出来了。但是它只能够使你得到物质,你想解脱,它能够使你得到吗?不能。你想升天,它能够使你得到吗?也不能。所以睱满人身难得,胜过摩尼宝。

  而且来说,我得到人身,而且不是一般的人身。不是北俱卢洲的人身,北俱卢洲的人身,他不堪受戒,而且不信佛法。东胜身洲、西牛货洲的人身,根基很钝,快乐很多,所以难以生起出离心来。南瞻部洲的人身,根基利,聪明有智慧,而且痛苦多,能够时时刻刻激发他的出离心。但是也有一些很迟钝的啦,他再苦再苦,他也不生出离心。

  所以我们看,《入菩萨行论》上面讲,“得如是闲睱,而我不修善,岂更有馀者,较此尤愚迷”。得到这么宝贵的人身,我又有时间、又有智慧、又有精力来修学佛法,但是我有没有拿来修善法,有没有来修行?没有。每一天十分之一的时间都没有,大部份的时间都在造恶了,而且还执迷不悟。你想想,还有没有比这个更愚痴颠倒迷惑的呢?

  我们是很辛苦,我们每天都很辛苦,你看,我们在座的居士,好多年纪都比较大一点了,一辈子都非常不容易,都非常辛苦。但是你想一想,你这种辛苦,有没有很大的价值和意义?没有。很大的价值没有。很辛苦都是围绕着家庭、围绕着事业、围绕着赚钱、围绕着享受了。没有种下一点点解脱的因,没有培一点点智慧的福,智慧的福德没有培下来。

  所以噶当派的祖师,阿底峡尊者这一派的祖师大德就说,如果世间人能够将他们用于生计、用于谋生的精力,放在修行上,放在佛法上,那么他们即生成就,都一定会非常有把握。但是非常可惜,他们仅仅是为了一些毫无意义的目标,而忍受痛苦。

  我们很能够忍受痛苦,因为这是个堪忍世界。娑婆世界就是堪忍世界,什么苦他都能够忍下来,我们都是这样,个个都能够忍受很大的痛苦,但是没有很大的意义。你受那么多的苦,忍受那么多的苦,没有很大的意义。你为了谋生,起早贪黑,有没有很大意义呢?不是特别大的意义。

  我们看一看世间人的这种生活、这种生涯,非常地艰辛而毫无意义。我每次到这个外面走的话,我看到有一些,哎呀,确实很苦了,非常非常痛苦了。

  我在广州的时候,看到有一些是卖花的,在成都也看到过,她把玉兰花用一根线穿起来,很热的太阳,带一个小孩子,背在背上,然后拿那个玉兰花,就守在路口,红灯亮的时候,她就走过去,敲人家的车窗,卖一串玉兰花几毛钱,受那么热的太阳。

  每一个父母,谁不会想让自己的子女过得好一点?但是她肯定是没有什么办法,就把这个小孩子背在背上来卖花。

  很多很多这样子的事情,都是迫于生计,没有什么办法,很辛苦很辛苦。但是没有很大的意义,可以说是毫无意义了,浪费了这么宝贵的人身。

  第二个是究竟义大。究竟义大就是我要解脱,这个睱满人身也可以使我成就、使我满愿。我们成就解脱需要依靠戒定慧三无漏学,长寿天的天人太快乐了,所以他没有出离心,没有出离心的话,就不能够得戒体。

  我真实地告诉大家一句话,就是说如果你没有出离心的话,你受的五戒不是真实的五戒,你没有戒体。你不要说,我跟着师父念了,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。是啊,你念得很大声,但是你没有出离心的话呢,你没有戒体。一切的戒法都以出离心为根本。别解脱戒、五戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒,这些如果你没有出离心的话,你不能得戒体。

  而且来说,北俱卢洲的人他一切很富足,自然香稻,所以他没有偷盗那些,都没有了,所以不堪受戒。没有那种根基不能够受戒法,因为他本身很富足,黄金为地嘛,他不需要去偷,他不知道偷盗是怎么一回事情,他怎么能够去受这个不偷盗戒呢?

  所以我们能够受戒法,我们能够修禅定,我们能够有智慧,这样子的话呢,是究竟义大。能够究竟地使我们超出轮回、毕竟成佛,这样的意义是不是很大了?这个人身的价值是不是很大?非常大。

  第三个就是每一天中间每一刹那,这个意义都非常非常大。如果我们连烧一柱香的时间,都不浪费的话,我们精进地积福忏罪,那我们就能够成办无量的解脱和一切种智的因。我们种下这个解脱的因,种下这个将来成佛,得到一切种智的因,你每一刹那的意义都很大,不要浪费它。

  我现在一刹那能够思维菩提心的话,这个意义非常大。但是我们从来不会觉得我这个人身很宝贵,从来不会觉得我这个时间很珍贵,我觉得无所谓。我觉得我虚耗光阴“光阴虚掷,岁月空抛”浪费时间我从来没有感到可惜了。我要坐在一起聊天的话,我可以聊上三四个小时,上天陆地,什么都可以谈到,谈的都是没有意义的事情,但是自己一点都不觉得可惜。

  但是如果我房子被盗了,我房子里面,我抽屉里面,几百块钱不见了,那就很难受很难受,很痛苦很痛苦了,老是心里面记挂着,牵挂着。是啊,我们给人偷了一点东西去了,我们很心痛。但是你现在给这个烦恼的小偷,把你的智慧命偷去了,你知道吗?把你的这个求取解脱的宝贵的时间偷去了,你知道吗?你有没有心痛?没有。无所谓了,我大把时间。尤其是年轻的出家人,我大把时间,无所谓了。不是这个样子的,人命无常,下一刹那我就可能死去的啦。如果没有念死的心,你修任何法,心都不能够感动,都不会相应的啦,没有紧迫感。

  所以我们这么幸运,得到了人身,而且是得到了八有睱、十圆满,有时间、有精力、有智慧、有条件、有财力来修学佛法。这样宝贵的人身,我没有拿它来修习正法,我听过的佛法呢,一下子就忘记掉了,今天听了,明天又忘记掉了。为什么?没有在心中间留下痕迹。

  我的心里面想的是什么?我的心里面想的是贪嗔痴,是在造罪业,种将来堕恶道的因。这个是不是太可惜了?佛陀的甘露美味你不吃,不断地吃下贪嗔痴的毒药,你将来怎么可能不感受这个毒药的果报呢?将来这个毒药怎么可能不发作呢?怎么可能不堕到三恶道中间去呢?必然是三恶道。

  所以龙树菩萨在《亲友书》上面讲,“金宝盘除粪,斯为是大痴。若生人作罪,全成极蠢儿”。如果有一个人,他有一个祖传的一个黄金打造的一个盘子,他拿来装粪土,大家都会说,这个家伙太笨了,太愚蠢了。是不是?肯定会这么想。

  但是我们依靠往昔所种下的善根,所修的福德,这些善业,得到了宝贵的人身,珍宝一般的胜过摩尼宝的人身。但是我们是拿它去干什么?我们是拿它去造流转三恶道的罪业,是不是同样的愚蠢?是啊,五十步笑百步,同样的愚痴。

  所以我们在轮回的大苦海中间,因为往昔所积累的无量的善业和福德——因为我往昔能够持戒,我往昔能够布施,我过去生能够持戒布施,能够重后世,轻现世,所以我才得到了今天这么宝贵的人身。如果我能够善于加以利用的话,我精勤修学佛法的话,那么我暂时的和究竟的快乐,我都能够得到。我现在的安乐,我能够得到。我一切会很顺利,得到三宝的加持,我将来超出轮回也可以实现,我成就佛道也可以实现。

  但是我们没有依靠它来修学佛法,而是用这个珍宝的人身造下恶业。那我们的后生,只有感受无量的痛苦,白白地浪费了好像这个黄金盘子这么宝贵的人身。

  所以《入菩萨行论》寂天菩萨开示我们,“既得此闲睱,若我不修善,自欺莫胜此,亦无过此愚。”得到暇满人身,不修善的话,那是自欺欺人,太愚痴了。所以我们得到人身以后呢,不要为了今生的欲乐,不要为了今生一点点的快乐、一点点的享受,去造下恶业。应该做长远的打算,眼光放长远一点,为了我得到永久的真实的安乐、真实的快乐,我要修学佛法、要超出生死轮回。

  每一天晚上大家临睡以前,想着我自己的身体是一个黄金的瓶子(盘子),然后反思一下,我今天做了什么?我今天是在这个黄金瓶子里面,装了烦恼的粪土吗?还是装上了福德和智慧的珍宝?每天晚上临睡以前,这么想一想。

  如果今天我装上了智慧和福德的珍宝的话,那我“修道欢喜,自庆不傲”,我很开心,很高兴,我今天没有浪费,我明天还要继续如此;如果我装上了烦恼的粪土的话,我要赶快忏悔了,金刚萨垛百字明念一百零八遍,努力忏悔,希望我明天再不要这个样子了。这样子的来修心,我们修学佛法才有可能成功。

  今天比较晚了,我们明天上午继续来学习道次了。作回向:“以此功德回向一切慈母众生,得遇明师,得闻正法,早成佛道。”

  为发无上的菩提心,我们今天继续传讲菩提道次第。昨天晚上,我们讲到了人身特别珍贵,胜过摩尼宝。得到八有暇、十圆满的人身,是特别珍贵,具有重大的意义,也是我们生存的关键。只要我们得到人身,那么我们将来生天道,乃至于出轮回,乃至于成佛道,这个关键就掌握在自己的手里面了。所以大家一定要珍惜,珍惜这个宝贵的人身,要使它发挥最大的价值,就是求取正法、志求解脱。而且来说呢,人身难得,这么宝贵,容易失去,难得而易失。

  你看,二十六页,【思维难得】,倒数第三行:

  【戒经云,“人死之后,堕恶趣者,多如大地土,生乐趣者,少如爪上尘。”】

  释迦佛就说,人身特别珍贵和难得,得人身者如爪上尘——好像手上一点点灰尘,失人身者如大地土。所以昨天晚上,我们讲了每一天临睡以前,要观想自己的身体是一个黄金的瓶子。然后想一想,反思一下,今天我在这个黄金瓶子里面是装下了贪嗔痴烦恼的粪土?还是装上了福德和智慧的珍宝?如果是装粪土的话,要励力忏悔,誓不更造,明天再不敢这样子做了;如果装珍宝的话呢,修道欢喜,自庆不傲,非常高兴,非常庆幸,我能够把这个人身,发挥得最有价值,最有意义。明天我还要继续如此,乃至于这一辈子,天天如此,到我最后成就。

  所以我们要知道,得到这个人身,我们平时没有了解之前,觉得很普通。有一些人,甚至于觉得一点都不珍贵,甚至于遇到烦恼,他就想不开,会自杀的啦,失掉这个宝贵的人身,一点都不觉得珍贵。但是事实上确实是非常珍贵。因为我们过去的福德,因为我们过去能够持戒,因为我们过去能够轻现世、重后世,所以我们才幸运地得到了这个宝贵的人身。

  以后我们能不能够再一次得到,这个八有暇、十圆满的人身,那就非常困难的啦。为什么?因为我们要得人身,要持好五戒。要持好五戒,才能够得人身。但是你想一想,你持好五戒没有?五戒以出离心为基础,没有出离心,你不能够得戒体,你戒体都没有,你怎么去持好五戒呢?问一问自己,我有没有出离心?所以我们首先要持戒,我们必须要以清净的戒为基础,然后加上一些助缘,布施、供养三宝,然后加上不贪着于现世,轻现世、重后世,才能够获得睱满的人身。

  经上说呢,能够布施、能够供养三宝,但是不持戒,将来他就生而为龙,生到龙中间去了。那龙有神通,但是它是畜生道。所以戒缓乘急生而为龙。

  如果你能够持戒,但是不供养三宝,不布施,非常悭吝的话,那么你将来可以得人身,但是可能生为乞丐,或者奴仆这些。那你自己的身体不自由,你想学佛也是不可能的啦,那你的主人不允许的话,肯定也是你不能够参加了。

  所以我们想一想,我们现在心里面想的,大部份都是烦恼。在这个法堂的时候呢,才可以生起一些对于佛法的信心和善心,但是一出去,动的念头大部份都是烦恼,做的大部份都是恶业,那我们的戒律就不可能清净。你戒律不可能清净,五戒没有持好的话,你希望你来生再得人身,那个可能吗?

  好像你春天的时候,你播种下鸦片的种子,那你秋天的时候,你想收获稻谷,那个可能吗?不可能的啦。你春天种下的是毒种,你秋天收获的还是毒药。我们现在种下的是烦恼的业因,我们将来感得的呢,不可能是贤善的人身,而是三恶道的果报。

  略论(24)

  所以寂天菩萨在《入菩萨行论》里面说呢,“刹那造重罪,历劫住无间。何况无始罪,积重失善趣。”

  我们这个上面也有讲,二十六页:

  【如四百颂云,“人中大多数,执持不善品,以是诸异生,多定趣恶趣。”】

  人中的大多数人呢,所作所为都是不善的,动的念头都是重现世的,为了保护自己的,为了利益自己的,这样起的都是贪嗔痴,那将来只有三恶道了。

  【此谓人等多数造十恶业,以是而堕恶趣故。复次,於菩萨前若起嗔恚,随其一一刹那,须经一一劫数处无间狱,而此身中现有从多生所积集之诸罪,既然尚未受果,又未加以对治坏灭,必须多劫处于恶趣,此何待言。】这一段话呢,跟寂天菩萨的那个论,是一样的意思。就是说你一刹那中间,造下了这个重罪的话,你将来要长劫地堕到恶趣中间。我们在《事师五十颂》里面也讲到了,如果你对于自己的根本上师,一刹那起恶念的话,你将来就一劫地在金刚地狱里面长住了。如果你时间短的话,肯定不可能是只有一刹那,而是有好多个刹那,那么你长劫受苦了。

  这个上面也讲了,如果你对于菩萨起嗔恨心的话呢,看你的时间有多长,你嗔恨心保持很长的话,那我就要长时间了,中间每一刹那都是一劫的恶报。

  所以大家有学《入菩萨行论》的,最好要背下来,尤其是现阶段来说呢,对大家最有帮助的恐怕是第四品——不放逸.第五品——护正知,这个两品能够背下来的话,心相续中间一定会有极大的受用。居士们如果喜欢广学的话呢,希望真正地注重修心的话,也好好学一学,非常好的啦。

  所以如果我们造一种恶业,都能够把我们引到恶趣,引到三恶道中间去的话,那我们心中间从无始以来所积集的罪业,那是非常非常的多,那不止一种了,种类繁多,而且非常非常的多。造的这些罪业,好像国王的仓库一样,五花八门什么都有。那都是罪业的种子,那将来我们怎么可能继续得到人身?几乎可以说是一点希望都没有了。

  有一些人想,我祈祷上师了,上师加持的话呢,我的来生可能不会差到哪里去吧?但是你要知道,如果你自己不修法的话,如果你自己的心不转变的话,恐怕任何人也帮不了忙的啦。释迦牟尼佛,他的堂兄提婆达多,出佛身血,堕地狱,那么佛也没有办法的。

  所以我们如果将这个宝贵的难得的暇满人身,白白地浪费掉,然后我又指望,再能够得到一个暇满人身,再来修行,那你非常错误的。

  有些人讲,我现在年纪大了,我老了,没有精力了,我将来能够生极乐世界就最好了;如果生不去,我来生再做人的话,我再修行吧。你有没有那个把握,你能够再得人身?我想任何人不敢说,他能够再得人身,除非他是圣贤了,真的不太可能,千万你就不要那样子想,你马上现在就要修行。

  如果你想着,我来生再修的话,你就好像一个乞丐,好不容易,非常幸运,捡到了一袋子的黄金,然后他跑到河边就扔到河里去,然后发愿,希望我再一次地能够得到一袋金子。那可能吗?不可能。我们也是这样的啦,我们得人身也是这样的啦,如果你现在幸运地得到了,你白白地浪费了,用它去装粪土、装贪嗔痴,那你来生能够再得吗?人身失去难复得,不可能的啦。要得也是恐怕是无量劫之后吧,无量劫之后,等到你得人身的时候,你能不能够遇到佛法呢?那很难说。

  佛出世间如优昙花。佛出现于世间特别珍贵,好像暗夜中的闪电一样,一刹那出现,然后就没有了,大部份的时间都是黑暗的,极少数的时间是有佛法的。有佛法的时候,你又能够保证你能得到上师的指引吗?能得到上师的摄受吗?你现在起贪嗔痴诽谤三宝的话,你肯定将来很难有这种机缘了。

  所以我们要知道,我们一定要善加利用,发挥宝贵人生的最大价值,充分地发挥它的重大意义,今生今世求取解脱。好像滚一个球,我们有一个大铜球,我们好不容易把它推到山腰去了,然后我没有力气了。没有力气怎么办?最起码你要保证,这个铜球不要坠下来,如果你滚下来,你再推上去那就很困难了。你不要坠下来,你在那里停一下,休息一下,然后再继续往山顶上推。

  那是什么意思呢?就是说,我们投生到三恶道中间,要得到人身,那是非常困难的,比我们得到人身要修成佛,还要困难得多。为什么?畜生道的众生,它更加地会造恶业了。假如你变一个鸡的话,吃了好多虫子,造了好多的恶业了。

  有一个小故事,法王如意宝他闭关的时候,他关房的屋檐下,就有一个窝,那个窝里面有一窝的麻雀,一个母麻雀孵了很多的小麻雀。另外一个杜鹃鸟,就把小麻雀统统地推出去,然后摔在地上,就摔死掉了。

  这个母麻雀看了,所有的孩子全部死掉了,它想个什么方法去报复呢?它就衔一条虫子,就放在窝边上,杜鹃飞回来它就把虫子吃下去了。

  过了三天呢,如意宝就看见,那个杜鹃鸟自己吊死在那个窝上面。他就细心看怎么回事呢?原来发现是一根很细的线,有一个钩子,把它钩住了,所以就吊在那个窝上面了。

  那是什么意思呢?那个麻雀它很聪明的,它要报复,它不可能打得过这个杜鹃嘛,不知道它用什么办法得到一根什么钩子,针什么的啦,然后再找一条虫子,穿在那个虫子里面,有一根线。那个杜鹃不知道,把那个虫子吃下去以后呢,把线和那个钩子都吃下去了,然后就挂在那里面,它就自己吊死了嘛。

  那恶道的众生它为善的本领没有,为恶的机会、那个善巧方便比我们大多了,很聪明的啦。你想想,他将来能够得人身吗?不能。他本来就在受恶报了,还在继续地造恶业,怎么可能再得人身呢?不可能。比我们得到人身修成佛,还要困难的多。

  所以我们现在得到了这个八有暇、十圆满的人身,就好像把那个铜球推到山腰了,既使我没有本事,我没有力气,把这个铜球继续往上推,最起码我要想方设法,不要让它再掉下去了。如果我要再滚回去的话,我又要从山脚下推上山腰的话,那多困难。

  我好不容易从恶趣中间出来,来到人道了,我如果不能够成佛,最起码我下辈子还要得人身,不然的话,我又要从地狱里面再出来,是不是?所以我们此生此世,如果生不起成佛的证德,如果不能够得到毕竟的大成就,不能够解脱,最起码我们要能够超出轮回,要能够往生极乐。如果往生极乐也不行的话呢,最起码我也要下一辈子,还能够再得人身,想方设法修行,保证到我不会再堕到三恶道中间去了。

  这个就是共下士道、共中士道和上士道。共下士道怎么样?能够再得人身。共中士道呢?能够超出轮回。上士道,能够发菩提心,能够毕竟成佛。

  我们怎么能够再得人身?持戒、轻现世、重后世,对于在家菩萨来说呢,起码要做到这一点。你舍现世不可能吧,除非你出家了。但是你轻现世,我想还是可以的啦,心中间没有那么多执着,事情还是照样地做。心中间想的是佛法,世俗的事情继续做,继续搞好家庭。但是心中间千万不要留恋和贪着,这一点应该做得到。对于出家人来说,应该舍现世、超出轮回、求解脱,否则你出家做什么?

  所以如果我们现在不珍惜,失去了这个宝贵的八有暇、十圆满的人身的话,我们一旦堕落下去,我们将会不断地在恶趣中间游荡。不断地旅游,由地狱道旅游到饿鬼道,由饿鬼道再旅游到畜生道,这样的不断地转来转去的啦。

  所以我们要好好地修心,善护念之,善护念我们的心,用正知正念来摄持它,任何时候都不要放逸。不要以为我一天有两个小时修行,我修百字明,我做大礼拜,其它时间无所谓了。那你怎么可能成就了?你修行上面的那个两个小时一点点功德,还不够你起一个恶念就抵消掉了。

  只要我平时修心修得好,我座下修得好,保持正知正念的话,就算是我座上修的不如法、不圆满、我观想观不清楚,都没有关系,他可以弥补好。而且渐次地可以上进,这是一个成就的窍诀了。

  所以我们要好好修心,不要用这个八有暇、十圆满的人身,来造恶业了。华智仁波切,他有一个自我教言,我们的出家人最好能够背下来。华智仁波切他是观世音菩萨化身,而且自我教言,他是教自己的,就是说自己提醒自己的二十个窍诀。我们已经讲了一个了,“切莫遗忘有三种,莫忘恩重善知识,莫忘大慈大悲佛,莫忘正念与正知。”

  我们已经讲了一个窍诀,现在我们再讲一个窍诀,什么窍诀呢?“恒须谨慎有三种,众中出言当谨慎,独处行为当谨慎,平常观心当谨慎。”三种谨慎就身口意三业了。

  你在大众之中,你说话要谨慎一点,为什么?我不高兴的时候,我就会出口伤人的啦,自己都无心的。心里面不高兴的话,这个恶业发作起来了,很容易地就伤害众生。我很高兴的时候,也不要随便说话,很高兴的时候,我说了的话呢,我随便答应什么,然后我做不到,那没有信用了。高兴也不要随便说,不高兴也不要随便说,总而言之是你少说话,不是必要的话,就不要说。

  “人平不语,水平不流”。人的心很平静,他不会叽叽呱呱的不停地,口水多过茶。所以一定要注意。水平不流,水很平静,它不会流动的啦。一个人不停不停地讲,除非他是上师,不停地讲佛法,那就可以了,否则的话,都是在造业。而且我们中国人讲,“言多必失”嘛,更加地容易引起自己的贪嗔痴,这是语言要谨慎。

  身体要谨慎,独处行为要谨慎,我自己坐在寮房里面,我要谨慎,为什么要谨慎?你不谨慎的话,你想没有看见我了,我随便放逸一下了,我睡睡懒觉了,我抽支烟了。但你犯了戒,你知道吗?你独处的时候,你不谨慎的话,你就容易犯支分戒。严重的话,你业障重的话,会犯根本戒的啦。就算你能够有一点摄持力,也会犯支分戒的啦。所以我们千万不要放纵自己,任何时候不要放纵自己,战战兢兢,如履薄冰,如临深渊,要这样子的谨慎,才能够减少过失。

  噶当派有一位格西,他修心修得特别好,他有一个故事。有一天,他到一个施主家里去,那施主请他去应供了。去的时候,那个施主不在出去了,他看到桌子上摆了点心,他右手拿起来想吃。刚刚拿起来,想想不对,这没有主人在,我拿起来吃是犯盗,马上就大声叫,抓贼,抓贼,他手就抓着这个手。主人回来了,很惊讶,然后跑进来问,上师,贼在哪里?他说,贼在这里了,我抓住它了。

  要谨慎,是不是?你看人家,是不是很严格呢?动一个念头一错了,马上就对付它,毫不留情,对于自己的贪嗔痴毫不留情,马上就对付它。为什么呢?这个贪嗔痴烦恼你不对付它,它会越来越重的啦。

  白居易《长恨歌》上面讲,“天长地久有时尽,此恨绵绵无尽期。”烦恼的敌人,如果你不赶跑它的话,它就跟你天长地久的啦。而且他说呢,它不是有时尽,它是无尽期了,永远永远跟随你的啦,是不是这样?一次一次地把你抛到三恶道的深渊,所以一定要谨慎。

  当然了,这个我顺便说一句,我那个东西摆在桌上,大家去的话,随便吃了,大家吃的话,功德很大很大了。因为我没有心思管啦,然后可能会坏掉吧,这样吃下去的话,功德非常非常大,不一定需要我在那里了。真实是这样子啊。

  所以我们一定要行为谨慎,然后你平常观心要谨慎,你平时随时随地要善观自心,要观察自己的心。凡夫他很少会观自心的啦,他的眼睛不会看自己的心。看什么?看外在的色声香味触法了。这件衣服,这件时装好漂亮,也不贵嘛,一千多块钱,买下来;这个东西多好吃,买下来。这样看的总是这些东西了,从来不会打开自己内心的智慧眼,看看我的心清净没有?

  所以我们要时时刻刻,睁开内心的智慧眼,用正知正念的智慧眼来观察:我现在动的这个念头正确吗?我现在动的这个念头是符合上师的教导吗?是符合三宝的教导吗?善观自心,时时刻刻观察自己的起心动念:如果是恶的,马上就断除它,毫不留情;如果是善的呢,自庆不傲,欢喜赞叹,然后促使它成就。只有我现在去修的话,我也有可能超出轮回了,最起码我能够再得人身。所以如果我们现在自己不去修的话,将来就可能堕恶道;但是如果我现在肯修的话,就算我的年纪再大呢,我也可以成就。

  佛经上面,《贤愚因缘经》(明年我们会重点讲《贤愚因缘经》)他们讲了一个故事,有个长者叫作吉祥生,活了一百多岁,他活到一百岁的时候呢,子女都厌弃他,这个人老不死了,太麻烦了。没办法了,他想,我这么老了,怎么办呢?他跑去佛的那个精舍想出家,那些罗汉不收,他年纪太大了,不收。他很伤心,他说,我怎么办呢?我出家也不行,我跳河死算了吧。

  释迦牟尼佛知道了,释迦牟尼佛以神通力,来到他面前,对他说,你可以出家,我给你剃度,名叫善来比丘,然后他的头发就掉下来了。释迦佛跟他说法,就叫他拜了一个依止师——目睷连,以目睷连作为他的依止师,然后修行,今生今世证得罗汉果位。那恐怕是证罗汉果位,年纪最大的一位了,一百多岁证罗汉果位了。所以大家要有充分的信心,依靠上师三宝的力量,我现在八十岁修行,也可以成就的啦,只怕你信心不够。

  所以我们要知道,我们得到这个暇满人身,一定要生欢喜,这个因缘确实是百千万劫难遭遇。我们现在有善知识摄受,能够听闻到宗喀巴大师的这个最殊胜的法,四种殊胜,三种特别的法,菩提道次第。而且我又能够得到这个暇满人身,我现在六根俱全;我能够听得懂;我现在有智慧,能够思维;我现在还有精力,可以修行;我现在还能够有自由,不是奴隶,我还可以安排自己的时间。这些你看多珍贵。

  要成就这些修法的顺缘,那是非常的不容易。所以你真正地生起这个以后,你绝对不敢放逸了,绝对不敢虚耗光阴了,光阴虚掷,岁月空抛,那绝对不敢了。浪费时间的话,那比浪费黄金还要可惜,还要心痛。但是如果我们给人家偷去几百块钱,我记在心里面念念叨叨的,我念上几天都可以了。但是我如果给烦恼贼,偷去宝贵光阴的话呢,我无所谓了。这个是不是颠倒?是不是愚痴?所以你真正地知道人身的宝贵,又特别有价值有意义的话,你绝对一分钟你都不会放过它,好好修行。

  任何一个念头我都要抓住来修菩提心。噶当派里面有一个教授派,教授派的祖师是京俄瓦。(教典派的博朵瓦,道次第派的贡巴瓦,教授派的京俄瓦)。京俄瓦他修暇满难得的时候,他几天几夜不睡觉,勤奋地修,眼睛都红了。他的上师跟他讲,你休息一下吧,也不要太疲劳了。然后他就说,上师,我确实就是一想到这个人身难得,我就不敢休息了。这个就是达到合格的证量。

  所以我们上次讲了一个偈子,大家最好能够背下来,就是巴珠仁波切的那个偈子,“我得人身无义恒空过”。我得到宝贵的人身,毫无意义地浪费掉了。现在我们还没有完全浪费,有一些我已经浪费了大半辈子了,但是我还有机会,有一些,我已经浪费了一半了,有一些很好。

  你看好像小孩子很小的话,能够出家的话,那是非常好了。好像慈法的话,很小能够出家,能够修行的话,那是非常好了。如意宝说,如果人在十五岁之前能够出家的话,那过去的善根一定很大很大的啦。虽然是很难得,但是无量劫生死,我也曾经偶然地得到过人身,但是也是白白地浪费掉了。

  “我为佛子未如教修学”。是啊,我是佛子了,我皈依三宝了,但是没有依教奉行。我过去生中间也是如此,我因为过去生中间得人身的时候,也曾经遇到过上师,也曾经遇到过佛法,但是我不珍惜了,不会听从教诲了,无所谓了,悠悠缓纵,流转生死。现在如果我再不用功的话,那恐怕是只有三恶道去了。所以说,要向那些善知识学习,向那些大德学习。

  “彼诸暇满精勤励力者,愿仗上师三宝共加持”。那些得到暇满人身而能够精进修法的人,发挥他最大意义的人,我们要向他们学习。你看那个密勒日巴,衣服很破很破了,正在缝的时候,突然想起来,我还没有成就了,下一刻我就可能死掉,缝衣服干什么?马上扔掉这个针不管它了。这个样子我们要向他学习,这是我们的榜样。所以我们要知道,我们现在暂时地得到了这个八有暇、十圆满的宝贵的,胜过摩尼宝的人身,得到了这个机会,那么我将来是长久地受快乐吗?还是长久地受痛苦吗?升和沉的关键,这个开关,这个自主权就掌握在我自己的手上。所以我要谨慎地选择,我动任何一个念头,做任何一件事情,我都要想到这个选择是升还是堕。

  要三种谨慎要特别谨慎,为什么呢?如果你选择错误的话,那就不是影响一两天的事情了。我选择错误的话,我买东西买错了,没关系了,损失的只是一点点钱;但是我这个为善为恶,我选择错误的话,那不是影响一两天的小事情,那是影响到我生生世世的大事情。我选错了,我就在恶道中间流转,难以出离了;我选对了呢,我一路地修行上去,仗承上师三宝的加持力,我可以顺利地成就。

  所以我们要好好地思维,我们从现在开始就要好好地思维,我从现在起,我还有一段时间,还可以活着,那真是太幸运了、太幸福了、太好了、太珍贵了,那在我生命剩下的这段日子里面,不管它是三年、五年、乃是多少年,我都要夜以继日地来苦修正法,来苦修佛陀的正法。

  如果我不能够这个样子的话呢,我就要提醒一下,问一下我自己:我是否还有那种勇气,重新回到三恶道中间去呢?我是否还有那种勇气,承受那种三恶道的痛苦呢?我现在稍微有一点头痛的话,我都坐卧不安,我将来在地狱中间的刀山剑术那种苦,我能够承受吗?我现在一天不吃饭的话,我都饿得慌,我将来能够长劫地,没有任何东西可以吃到,受那种饿鬼的痛苦吗?所以一定要这样,时时刻刻来提醒自己。

  所以《入菩萨行论》里面讲,“既得此闲暇,若我不修善,自欺莫胜此,亦莫过此愚”。没有比这个更愚痴的啦,我得到这么宝贵的人身,我不拿来修善法,我拿来造贪嗔痴的恶业,乃至于我出家以后,还是继续造贪嗔痴的恶业,那不是自欺欺人是什么?还有比这个更愚痴的吗?

  “若我已解此,因痴复怠惰,则于临终时,定生大忧苦”。如果我已经理解了,但是因为我无始无明的业障的干扰,我还是懒惰懈怠,一天拖一天,明日复明日,永远没有机会去修的啦。一天天的往后推、拖延,我今天太忙了,明天再修法吧;我今天头痛,后天再修法吧。一天一天往后推。但是怎么样?“则于临终时,定生大忧苦”。

  阎罗王他要来的时候,他不会提前告诉你,他不会提前给你写封信,我某年某月某日,我要来了,你先作准备,绝对不会这样的啦。他想来就来了,你正快乐的时候,一刹那中间他来了,你就要走了,你非走不可,对不对?你正在这样想,我孙子很小,我正在抱着这个孙子的时候,他来了,你就要走了。你不可能,我放下孙子,我再跟你走吧?不可能。要你走,你就得走了,不会留情面的啦。

  所以我们要常行精进,如果我们现在懒惰懈怠的话,不肯用功修的话,或者修的话,只是相似地修一修,完成任务了。我三宝面前发了愿,上师面前发了愿,我一天要念一百零八遍百字明呢,我快快地念,叽哩咕噜,叽哩咕噜一下子就念完了。完成任务了,这样好办,我轻松了。有没有用呢?用处不大。所以一定要二十四个小时,我都要修心,我睡眠中间都要修心。

  你不修的话,你将来临命终时,一定会后悔的啦。差不多断气那一刹那,我会很后悔了,后悔莫及。我以前也曾经有那种福报,有那种机会,遇到了善知识;我也曾经有那种善根,有那种智慧听闻到了佛法,听闻到了正法;而且我又能够理解,但是很可惜,我一直没有认真地去修行。人生几十年,现在差不多走了,那么现在回想起来,好像一刹那一样,就混过来了。

  现在这个中阴身的阶段已经出现了,种种的恐怖现象也已经出现了,但是我以前没有好好修行,现在我没有办法去对治,没有力量去对治,我只有到三恶道中间去了。那这个时候后悔莫及,没有办法了。除非你有那种善根,能够遇到一位善知识,来给你念中有教授,你跟着这个中有教授,还有一次机会。否则的话,是不可能的啦。

  所以我们要知道,人身这么难得,又这么珍贵,又这么宝贵,然后又这么容易失去,如果我现在不修行的话,你说我将来怎么办?所以我们要时时刻刻要思维四个方面,思维四法,我们看书可以知道。

  大家看二十七页第十二行:

  【如是之心,於未生得时,当须修之。】

  如果你这个暇满难得的心,没有生起来的话,你要努力去修它,你宁愿放下那些什么什么本尊观,好好地把暇满难得修好。

  【又若於有暇身,欲生起一具足求受心要之念者,须思惟四法。】

  我得到这个有暇的人身,我要去求受心要,求受宗喀巴大师这个殊胜的教授的话,我首先要具足四法,
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 樓主| 發表於 2016-9-5 20:24:24 | 顯示全部樓層
哪四种法呢?很简单,首先我们想一想,我们人一辈子忙忙碌碌的,大半辈子忙忙碌碌的,为了什么?你想想,目的是什么?很简单,无非是希望我和我的家人、和我的家庭、和我的亲友、和我的儿孙,能够生活得好一点、能够生活环境好一点、条件好一点、快乐一点,对不对?无非是这样的啦,归根结蒂就是四个字,希望离苦得乐。任何人都是这样想的啦。凡夫想是这么想,但是做的时候,他就做错了,他种下的是恶因。他想乐果,他想快乐的果,但是背道而驰。我们要想一想,真正能够令我离苦得乐的,只有修学佛法,只有修行正法。我现前的安乐,依靠三宝的加持而得到,我究竟成佛的安乐,也是依靠修学佛法才能够得到。这是第一个想法。

  第二个想法,我又要想,既然这么重要,我要离苦得乐,我就要修学佛法,那我有没有条件去修学佛法呢?有啊。我们现在在这里可以说,每个人都有这个条件。要需要外在的条件和内在的条件,外在的条件是什么?要有佛法,要有善知识摄受,现在我们有了善知识摄受,也有了修心的甘露妙法,这个外缘具备了。

  内缘呢,现在就是说,我要有时间,我要六根俱全。我是聋的话,我听不到,我也没办法吧?我瞎的话,我看不见,我也没办法。我现在六根俱全,我有条件修;我现在我有智慧,我能够听得懂,我也有条件修;我现在我也有自由,我可以安排我自己的时间,我现在也还不是那种好像二十四个小时都要工作,才能够生活的那种人,我除了工作之外,我还有闲暇的时间。那就怎么样?我内在修学佛法的条件也都有了,缺的是什么?缺的是信心,缺的是精进心。现在内外的缘份条件都有了,这是第二个我们要想的。

  第三个想法是要怎么想呢?既然我外在的条件也有,内在的条件也有,我能够来修学佛法,那么什么时候开始修比较好呢?那就是说,我今生就要修,我今生今世就要修,为什么?因为一失人身,万劫难复。

  《入菩萨行论》上面讲呢,“如值佛出世,为人信佛法。宜修善稀有,何日复得此”。虽然现在佛没有出世,但是现在有三世诸佛为体性的、佛的代表——上师住世,那我自己也获得了暇满人身,我现在也能够对佛法生起信心来。这些修善法的条件,那是非常非常地稀有难得,一旦失去的话,我哪一天才能够重新获得呢?很难。所以现在我们获得了自由的人身,我能够自主安排自己时间的人身,而且释迦佛的教证二法呢,也都还住在世间,我们自己对于佛法也都还有信心,这个十八种暇满,我们全部都具备,都具足。这个不是偶然的机会,而是我们往昔的时候,无量劫中间积功累德,积累福慧资粮,而得到的善果。

  所以我们现在夜深人静的时候,我就好好地思维。我现在遇到善知识摄受,我现在又得到了具足良缘的人身,能够修学佛法的宝贵的人身,我现在又能够闻到妙法,那是不是在做梦呢?这么难得,我都得到了,那是不是做梦?特别稀有吧。当然不是做梦,那是特别难得、珍贵。所以我们这样思维的时候,会觉得特别的幸福和快乐,生起一个强烈的信心和欢喜心,努力地来修学佛法。

  在《趣入慈氏经》上面讲,有四种难得,哪四种难得呢?得人身、遇佛法、生信心、发菩提心,这个四种是特别难得。得到人身很难得,我们随便看一下,一窝蚂蚁呢,它有成千上万只,人是很珍贵的。而且来说,得到人身不是普通的人身,得到人身你没有自由,你不能够自主安排自己的时间,那你也没办法;你六根不全也不行。我现在能够得到暇满,能够遇到佛法,能够对于佛生起信心来,能够生起菩提心来,这个四种非常难得。

  所以我们在无始轮回苦海中间,而漂流了无量劫无量劫,一生接着一生,好不容易得到这个难得的机会。好像你拿黄豆子洒在墙壁上,你说那个黄豆子留在、粘在墙壁上的机会有多少?微乎其微。你现在失去人身,你将来再得人身的机会,就好像拿一颗黄豆子往墙上洒,它能够留在这个墙上,那是微乎其微。

  我们噶当派的祖师,他特别地会打比方,他打了好几个比方来说明人身难得。他说,如虫礼,好像一条红色的虫子,它从地里面爬出来,能够对佛礼敬,口里面念“南无佛”,可能吗?那很难得了。我们再得人身,也是这么难得,要珍惜。

  还有一个比方如藏鱼。藏鱼什么意思呢?说后藏日卡则那些地方,他没有什么河流,没有什么鱼了;前藏拉萨有河,就有鱼了。有一个人从后藏来,从日卡则到拉萨来了,他第一次吃到鱼,无上甘露美味,太珍贵了,不停地吃,不停地吃,很多人吃饭,全部给他吃掉了,吃得太饱了,他就想吐。然后他就想,这么难得的美味,我吐出来太可惜了,他拿个绳子把自己喉绑起来了,不让它呕出来。

  大家笑过之后,要想,我得到人身,我能不能够这么去珍贵它,去宝贝它?不能。我把这个宝贵的时间吐出来,无所谓,你能不能学学那个后藏的人,把它绑起来,不要让它随便跑掉了?

  以后有机会,我想给大家讲一讲,噶当派的修心要诀,特别特别好,我的上师给我讲的时候,每讲一句我都很欢喜的啦。噶当派的修心的要诀,噶当派以修心为主,不给你讲什么本尊法,你修得特别特别好了,他有一个特别的法——噶当十六明点。在此前,他绝对不给你讲密法,你修二十年、三十年、五十年,他也绝对不给你讲密法。只要你一天心没有修好,他绝对不会给你透露半点。他的修心就特别善巧,特别好。

  我们要知道,这个人身是这么宝贵,如果我现在放逸的话,我不修佛法的话,我不赶快超出轮回的话,我失去了这样宝贵的机会,我什么时候能够重新获得呢?很困难。而且在没有获得之前,那种三恶道的苦,我能够忍受吗?我有勇气去面对吗?去承受吗?没有。

  所以我今生今世我就要修,我不要推到后世去,不要说我来生得人身,我再来修,那你大错特错了。

  第四个我还要想,是啊,我今生就要修,但是是不是就可以了呢?不是的。要更加进一步地思维,我不单单是今生就要修,我今天就要修,我现在就要修,我现在这一刻,我就要修。

  为什么?我们看二十七页倒数第七行:

  【四现时即须修持者,何日当死,漫无定期故。】

  何日当死,漫无定期。你知道吗,你说你今生修,但是你今天不修。你要想一想,我什么时候死?你知道吗?不知道的啦。自己什么时候死,绝对不知道的啦,所以现在就要修。

  《入菩萨行论》上面讲,“如具行善缘,而我未为善。恶趣众苦逼,彼时复何为”。现在如果我已经具备了,这个修习正法的良好的机会和缘份,但是我没有利用它来修善法,那么我一旦堕落到三恶道中间去的话,恒为众苦逼迫,受种种的大痛苦。那个时候我除了受苦之外,我还能够干什么呢?而且来说,你痛苦的时候,就会起嗔恨心,你一起嗔恨心就造更大的恶业,你就更痛苦了。我现在头痛的话,我都痛得不得了啦;我现在刀子割伤了,我都痛得不得了啦。将来刀山砍下来的时候,你痛不痛?很痛很痛。那你一起嗔恨心,就更加造恶业了,你哪里还有机会去起善的念头?没有啦,只会起恶的念头。那就是说你要从恶道中间超出来的机会,那是微乎其微的啦。

  所以我现在就要修,我现在已经具足顺缘了,必须就要对治烦恼。如果大家修行一定要趁现在,如果你现在一切条件具备:有善知识摄受、有佛法、自己有智慧、有时间、有精力,你不修的话,将来你很难有机会的啦。而且你真正等到你烦恼生起来的时候,你再修的话,那就迟了,你根本修不了。

  为什么?你烦恼来的时候,你会不顾一切了,这个心好像给人家用咒迷住了一样的啦,是愚痴的状态、迷蒙的状态。所以我们现在具足顺缘,就马上要对治烦恼,稳固、巩固我们对三宝的信心,巩固我们对三宝的胜解,提高修行。不然的话,将来我们堕到三恶道中间去的话呢,我们只有受无边痛苦的煎熬。

  而且来说呢,如果你只是听,而且心没有转变,不肯去修的话,那么善知识他也不会讲法的啦,也不想再讲法,因为讲了没有什么用的。印光法师就是这个样,他那个缘份、弘法的机缘错过了。

  印光法师是北方人,他由北方到南方来的时候呢,上海的居士请他讲法,租了一个大的礼堂,请他讲法。最初第一天就有一千多人听,但是法师语言是北方话,上海人说上海话,他又听不懂,这个人就没有什么信心了。第二天来了就很少,只有一百多人。第三天就只有一个人,印光法师看只有一个人,没关系,有一个我也要讲。讲完了,来问他,你很好,你是哪里的?你为什么坐在这里听?然后那个人跟他讲,我不是听经的,我是看门的,你什么时候讲完,我要关门了。

  从此以后,印光法师就发愿,不再讲经了,不再讲法了。他后来怎么样?我们看《印光法师文钞》,都是弟子写信,请问他问题,他就写一封信答。但是他不会大庭广众来公开说法,他发愿不讲经了,不说法了。为什么?众生没有那种机缘,他从此以后就不讲了。所以这个很可惜了,如果印光法师能够继续讲的话,我们听不懂的话,我们慢慢听的话,也可以懂他的这个语言吧?这个机会就错失掉了,所以这个就非常可惜了。

  如果我老是讲,大家听了以后就算了,以后我也不讲了,确实是这样。你修心很重要,一定听了以后就要修。我们要知道,要现在就要修,不单单是今生修,我现在就要修。

  所以现在要修的话,就要怎么样?就要能够舍弃现世,要能够有出离心。所以祖师大德讲,我们观察一个人是不是真修行,就要看他是不是能够舍弃世俗?有没有出离心?以这个作为标准来衡量。

  噶当派的格西说,修法的人能不能够得成就,就看他能不能够舍弃现世,有没有舍现世的心,能够舍现世就可以得成就。不能的话,不管修什么深法,都不能够得成就。

  大家要知道这个舍现世,不是叫你什么都不做。尤其是对在家菩萨来说,我们还有家庭,还有事业,我们肯定得去做。舍现世是舍弃我们的心对于现世的贪着,事情我还得做,是心上放下,不是事上放下。你事上放下的话,肯定要夫妻吵架的啦,你什么不管了,家庭也不管了,小孩也不带了,事也不做了,你一天到晚坐在那里面,那不跟你打架就怪了,肯定是这样的啦。心上放下,我事情照样去做,但是我的心不会去贪着于它。

  所以我们要真正知道,心舍才是真舍。你心放不下,你外在的说,我修出离心、我舍现世,那没有用。你做一个闭关的样子,然后就关房门,旁边大大地写两个字——“闭关”,生怕人家不知道了,你最好挂到四会街道上去了。那你是不是舍现世?不是。你关房里面关上三十年,那也只是判了三十年的徒刑,因为你没有出离心。

  所以要注重于内心,修心是关键,修心为要。佛经上面讲“欲得一切乐,应舍此世贪。能舍此世贪,悉地亦能得。”就这么奇妙,你希望得到快乐的话,你要舍弃对于一切的贪着心,你要得到现在的快乐,你也要舍弃贪着心。如果我现在我不执着于它,我努力去做好它,但是我不会因为这个生烦恼,我随缘,然后我很多事情反而会很顺利。为什么?你得到三宝的加被了,与三宝相应了,得到护法神的护持了。如果你舍不了,放不下,你一天到晚求观世音菩萨,你为什么不灵验?我求什么,为什么求不到?你喊破喉咙,恐怕也不会灵验的啦。但是如果你随缘的话,不执着的话,你努力修行的话,你的福德增长,你的求愿就满足了。就这么奇妙的,“有意栽花花不活,无心插柳柳成荫”。你有心去求,你可能求不到;你不要去求它,你不管它,我有饭吃,粗茶淡饭,能够随缘度日就行了。我的心是放在哪里?放在修行上,放在尽此身出轮回上,我反而会一切都圆满。

  所以一定要知道,而且究竟的安乐,更加要舍弃对于今生的贪着。我要修行、要成就、要相应,必须要舍弃今生的贪着。能够舍弃今生的贪着的话,悉地也能够得到,一切世出世间的成就,我都能够得到。

  噶当派的祖师就讲,小孩子的时候,我们的心就系念在父母,“少时心在父母,壮时心系妻室”;老时呢,“老则心忧儿孙”,一生之中无暇修法。我很小的时候我就想到,父母亲要多一点关心我了,多一点痛惜我了,这是小的时候。等到我成家以后呢,男的话,就牵挂着自己的妻室了、家庭了;女的话呢,牵挂自己的丈夫了,种种种种。年老的时候,就心忧儿孙了,牵挂儿孙了,想想,我这个儿子做事情不顺,怎么办?观音菩萨你快点保佑他了;我这个孙子读书不长进,怎么样怎么样。一天到晚动的念头就是这个,从来就没有想到,我要求生西方极乐世界,从来就没有想到我要求解脱,你说这个学佛学到哪里去了?你这样子的话,一辈子你都没办法、没有时间去修学佛法,那你不是空过人生,是什么?

  我们黄教格鲁派近代有一位大德,他给自己著了一个传记,很简略的啦。这个大德叫作登伯注麦,他给自己著了一个传记,“未知未知二十年,欲修欲修二十年,不能不能又二十年”。一生传记如此而已,很简略这个传记。

  我以前我很年轻,我不懂,我无知,这个二十年就过去了。

  到我长大之后呢,我事情太多了,营营扰扰无尽期,我一天忙不完的事情,为家庭、为事业、为儿女,六点钟就要爬起来,赶快给小孩子洗脸了,准备书包了,然后小孩子上学,然后搞卫生,然后要买菜了,丈夫要回来,做晚饭了,一天一天就是这样子过去了。“欲修欲修二十年”,想修行,想修行,口里面喊了二十年了。

  最后怎么样,“不能不能又二十年了”。我年纪老了,我没有精神了,我修行坐在哪里打磕睡了;我念咒,我不懂;我这个咒我看不见,我眼睛矇了,不能不能又二十年了。我们一生的传记就是这个样子,就是这么简单了。

  而且我年纪老了以后,我病痛多,今天头痛,明天肚子痛,总是这个样子了。想修行也不可能,病病痛痛,一个接一个,这一辈子就混过去了。所以我希望大家精进地修学。

  到这里我们就把第一卷就讲完了,这个论文我就不详细解释了,大家自己看,反正我把核心抽出来告诉大家。大家一定要记得,把这个四法修好,我要离苦得乐,就要修佛法,这才是正确的求快乐的方法。我现在有条件能够修,内外顺缘都具足;人身难得,我今生就要修;人命无常,我现在马上就要修。每一次修法之前,都好好想一想,自己的觉受就容易生起来了。

  略论(25)

  每一次修法之前,都好好想一想,自己的觉受就容易生起来了。

  我们讲的时间比较长一点了,我本来还想给大家传一个上师瑜珈的啦,看能够讲多少是多少了。大家看兜率天上师瑜伽法简修,最后一页了,大家发下的小小的佛像,就是宗喀巴父子三尊,那个就是兜率天上师瑜伽的修法。首先是修皈依发心偈,上师瑜伽我们已经讲了,它是道之根本,是最重要的啦。所以其实我们这个上师瑜伽,其实也就是我们整个实修法的一个浓缩、一个归纳、一个精华。

  首先是修皈依发心,“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依。我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成”。这个兜率天上师瑜伽法,也称为欢喜世界上师瑜伽法,特别珍贵的一个法。而且来说,这个法呢,它有很多很多的实修的方法,我们今天告诉大家的呢,侧重于修智慧的方法,修七种智慧。

  首先我们要知道,我们修上师瑜伽的时候呢,你虽然观想的那个相是宗喀巴大师的像,但是你一定要知道,宗喀巴大师的体性是自己的根本上师(这一点很重要),而且同时也是我们历代传承祖师。所以说,我们修兜率天上师瑜伽法,也就是自己与上师相应,与历代祖师、与宗喀巴大师相应。

  然后对他们献供养,作大礼拜,随喜他们的功德,赞叹,供曼扎,忏悔,请转法轮,这些普贤七支,我们再来做。这个法非常好,它可以增长智慧,它可以延长寿命,它可以忏悔业障,它可以消除病苦,它可以消灾免难。

  它有很多的修法,有这么多种修法,最重要的是增长智慧。所以今天我把这个增长智慧的方法告诉大家,以后有机会的话,我再把其它的那些延寿的方法,那些治病的方法,再告诉大家了。

  而且我们要知道,宗喀巴大师他是诸佛慈悲、智慧和力量的化现,所以你修了他的法,就等于是修了三世诸佛的一切慈悲、智慧和力量。也就是说,是文殊、是观音、是金刚手的化现。文殊菩萨代表诸佛的大智慧;观世音菩萨代表诸佛的大慈悲;金刚手代表了诸佛的大力量,降魔的力量,降伏四魔。所以我们现在来修与宗喀巴大师、与根本上师相应,就等于是与诸佛、与依怙三尊(三大士)相应。

  还有一个利益是怎么样呢?我们将来修好这个兜率天上师瑜伽法呢,我们想生西方极乐世界,就可以去西方极乐世界;我们想去兜率净土跟随宗喀巴大师,我们也可以去到兜率天。这是它的一个利益。

  在西藏有一些修行人,他是求生兜率天的,他不是求生极乐世界的。当然了,大部份也有很多是求生极乐世界的。他为什么求生兜率天呢?因为阿底峡尊者在兜率天,宗喀巴大师也在兜率天,所以他愿意生到兜率天,亲近他们。

  还有一个利益就是怎么样?修这个上师相应法,能够容易生起佛法上的证悟,容易生起慈悲心来,容易生起智慧来,容易成就力量——成就那种精进修行的降伏自己烦恼魔的大力量。

  首先他的六种加行是一样的啦,我们首先要净地,修之前要净地,这个是修上师瑜伽,我们就要一边扫地,一边念“尘者非土是不信……”,来激发自己的信心。

  然后就要三所依,要瞻仰,然后再检察自己修法的动机,我现在修上师瑜伽法,我的动机是不是纯净?是不是发了菩提心,以菩提心来摄持来修?还是我的贪嗔痴妄念很重,还没有降伏我来修?如果你贪嗔痴这些念头没有平息,你来修的话,你修不好了。

  然后就要念皈依发心偈,刚才我们已经念了皈依发心偈。皈依发心偈念的时候呢,这时候我们不是观想皈依境了,我们观想什么?大家知道观想的方法,就观想父子三尊,要观想在虚空中间,出现一棵摩尼宝树,在摩尼宝树的中间,有一个狮子宝座,上面就端坐着格鲁巴的祖师——宗喀巴大师,他的体性就是自己的根本上师。然后在宗喀巴大师的右手边(也就是我的左手边)是贾曹杰。我们讲了贾曹杰,做第一任甘丹墀巴那个故事,那个缘起,他年纪比较大一点,他坐在宗喀巴大师的右手边。

  在宗喀巴大师的左手边(我的右手边)就坐着克珠杰,克珠杰得到宗喀巴大师一切密法的传承,这是父子三尊。宗喀巴大师是佛宝,宗喀巴尊佛;他所证悟的智慧呢,是法宝;贾曹杰、克珠杰是僧宝。所以我们念的时候呢,念皈依发心偈就观想这个就可以了。

  然后有一些喜欢广修,他观想力也够,那你可以加一点,你可以观想在这个三祖师的周围,历代的传承祖师他们在虚空中间。为什么?我们讲了一切的教派,都流到宗喀巴大师这里来,广行派、深观派、修行加持派,这些在顶上。然后周围就是密宗的事续部、无上瑜伽部、瑜伽部、行部、事部,还有佛、菩萨、缘觉、声闻、空行、护法、四大天王,那样去观也可以。

  但是如果我们现在观想力不够,就观父子三尊就可以了。这个父子三尊大家要搞明白,有一些同修,他听佛法听得不是很多,他以为宗喀巴是父亲,那个两个就是他的儿子,亲生儿子。那不是的啦,那是法子,跟随他,得到他的心髓,是他的心子,最喜爱的弟子了,那称为他的儿子了,父子三尊,并不是说是他亲生的。

  然后再观想自己的左边,是自己的父亲,右边是母亲,前面是冤仇,后面是亲友眷属,周围有无量无数的无缘的众生围绕,我们大家一起共同修法。我带领一切慈母众生共同修法,来修上师瑜伽。

  然后简略地观修无常。如果我们不观修无常的话,我们对于我们的贪嗔痴恶业,就不能够降伏。恶业不对治的话呢,死亡之后我们就还要入三恶道。就算是我们得到人身,到人道中间来,也有种种的痛苦,所以最好是超出轮回,不出轮回还是要受苦的。

  但是我们要出轮回的话,依靠什么?依靠三宝的力量。所以我至诚地皈依,至诚地念这个皈依发心偈。大家修的时候,应该怎么修?我跟大家讲,你就先念第一句,“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依”。念的时候,如法地观修。观修清楚之后呢,你最好能够加念,“南么古噜贝 南么布达雅 南么达玛雅 南么桑嘎雅 或者念皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。

  然后观想降甘露。跟我们以前一样那样去实修,最起码修三遍,或者修七遍。然后接下来是念下面的这一句,“我以所修施等诸善根,为利有情故愿大觉成”。这时候你要观修菩提心,简略地观修一下七义发菩提心。

  我们现在可以想一下,我们从小时候上学的时候,父母亲给我们交学费,我们吃饭、穿衣,都是父母亲所赐给的啦。因为我们现在大部份居士,年纪都比较大了,自己也有小孩了,你就想一想,你平时你都总是会想,只要小孩子快乐的话呢,我再苦、再累呢,都不怕,是不是这样的心理呢?但是同时你要知道,你小的时候,你的父母亲对你也是这么的好。而且你毕业以后呢,父母亲帮你找工作,然后帮你成家,帮你买房子,你独立的生活,这都是父母的恩德了。

  但是我们怎么样?我们完全不知道,认为这个他们理所当然,应该要做的啦。然后我们离开原来的家,自己独立的生活,把父母亲就丢在以前住的地方了,几个月、甚至一年也不会去看一次的啦,也不会去看他们一次的啦,只管自己的生活,完全地不顾父母的死活。但是我快乐的时候,想不到父母;我困难的时候,我这时候我又想起了父母了,困难的时候,我想起了找父母了,最可靠的就是找父母了。所以我们快乐的时候,肯定想不到父母;痛苦的时候,那就需要父母了。

  但是父母亲怎么样?他并不计较,他一次又一次地无条件地,来帮我们。我做事情失败了,我没有钱了,然后父母亲把他的那个钱借出来,给我们钱财,一切的好东西都拿给我们,毫不吝啬。但是他自己呢,他就舍不得,父母亲对我们的恩德,是非常非常的大。

  那么这时候,你要想一想,一切众生在无量劫的轮回生死中间,都曾经做过你的父母,在他做你父母的时候,也好像你今生今世的父母,这样地来对待你。但是现在他们怎么样?都在轮回中间受苦。那我怎么能够自己去求解脱,不理他们呢?所以我们要真正地发起,为利有情愿成佛这个心来。

  然后我发了这个菩提心,我是为利有情愿成佛,所以我来修上师瑜伽。我要早成佛,所以我要尽快地与上师相应,所以来修上师瑜伽,来祈求上师加被,得到上师的证量。

  然后就再观想,这时候就可以开始收摄,这是前行法了。如果你只是观想师徒三尊的话,你就观想贾曹杰和克珠杰就化为光,进入到宗喀巴大师的身体里面去。宗喀巴大师也化为光,化为黄色的光明,由我的眉中间,进入到我的身体里面加持我。

  大家要掌握一个窍诀,如果你观你的上师是普通相,你就千万就不要观他化光,任何时候他是不化光的。但是如果你观外相是宗喀巴、是佛,那都可以化光的,这是一个窍诀。如果你观你上师是平常相、是凡夫相,然后你观他化为光进入你的身体,那这个缘起破坏掉了,会有问题了。如果他的体性是上师,外相是宗喀巴、是佛的话,那就可以化为光。观想宗喀巴大师化为光,进入我的眉中间加持我。然后再观想我变为宗喀巴大师,然后自成本尊宗喀巴大师放光,加持周围的一切众生、一切慈母众生。然后一切慈母众生,都变为宗喀巴大师,一切的器世间,也都变得庄严,也都成为佛的净土。

  宗喀巴大师在我们贤劫中间是第十一尊佛。现在释迦佛是第四尊佛,弥勒菩萨是第五尊佛,接下来十一尊佛就宗喀巴大师,示现成佛。我们观想这个众生都是宗喀巴大师,然后这个整个的世界呢,都变为佛的净土,这是我们念这个皈依发心偈的时候要观想的。

  然后发四无量心。慈无量心,愿诸众生永具安乐及安乐因;悲无量心,愿诸众生永离众苦及众苦因;喜无量心,愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦;舍无量心,于诸众生永离贪嗔之心,具平等舍。这些慈悲喜舍四无量心。

  这个修法跟以前一样,你观想呼吸,先修舍心,使自己的心平等。然后再修慈悲,修慈悲的时候呢,用呼吸把众生的业障吸进来,把自己的修行功德,化为白光呼出去,这样一边念诵、一边观修,简略地修。然后再修喜心。

  接下来我们就进入到正行了。前行就是这一些,正式的修行就是下面的宗喀巴上师赞,那是正行的修行。为什么我们称为兜率天上师瑜伽?因为宗喀巴大师他现在在兜率天。阿底峡尊者他入涅槃以后,他也是往生到兜率净土去的啦,他示现依止弥勒菩萨学法,他在兜率天做天子的话,他的名号叫作无垢虚空。宗喀巴大师他示现涅槃以后呢,(宗喀巴大师的忌日是什么时候?十月二十五)他在这一天往生兜率,他示现涅槃以后呢,他也是往生到兜率净土去了。他为兜率天的天子的名称呢,名字就叫作妙吉祥心。妙吉祥是文殊,文殊的心代表智慧,他名称就叫作妙吉祥心。

  大家往往有一个误解,认为我现在修兜率净土,那我这个求生极乐,是不是矛盾?不矛盾。你好好地修的话呢,那我告诉你一个窍诀,你临命终时,一刹那中间可以往生极乐。

  正式修的时候,我们首先要观想兜率天。兜率天在哪里?四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,就是六欲天。欲界六层天,色界十八层天,无色界四层天,佛学基础也必须要知道。四天王天在哪里?它在须弥山的山腰,四大天王守护四大部洲。忉利天在哪里?释迦牟尼佛,他升到忉利天去为母说法,留下《地藏经》。忉利天在哪里?在须弥山的山顶,有帝释天的宫殿。

  所以我们看供曼扎,曼扎盘旁边有一个宫殿,那是帝释天释提桓因的宫殿——善见城。所以这个都是地居天,就是说他依靠这个地。然后往上全部是空居天了,焰摩天,在忉利天往上面八万由旬。一由旬是多少?有一些说法是四十公里,但是这个说法不同的,一般常规说是四十公里。

  八万由旬以上就是焰摩天,焰摩天再往上十六万由旬就是兜率天了。兜率什么意思?兜率就是欢喜的意思,欢喜天、欢喜世界。我们格鲁派宗喀巴大师亲手建的寺院是什么寺?甘丹寺。甘丹什么意思?藏文说兜率,他就念甘丹,这个意思,这个是兜率天。

  我们先观想兜率天,然后观想兜率天的宫殿。兜率天的宫殿中间,有一尊报身佛的弥勒菩萨,正在说法。然后在报身佛的前面,有一个很大的一个大宝池。然后前面的广场上面有一个大宝座,宝座上面端坐着化身像的弥勒菩萨。我们有一尊像,大家可以看得到的啦,这是弥勒的像,你先把这个弥勒菩萨要观出来。

  弥勒菩萨他怎么样?他不像我们汉地的这个弥勒,一个大大的肚子,拿个布袋,不是这样的,这个是弥勒菩萨的化现契此和尚。一般正规是观想这个天冠弥勒。天冠弥勒就这样的啦,兜率天的弥勒菩萨,就是这样。

  他的头顶上面有一个塔,那个表示敬师,尊敬他的老师本师释迦牟尼佛。

  然后他两个手,都拿着龙华树枝,不是龙华三会成佛嘛,他拿着龙华树枝,他是以说法印的形态拿着龙华树枝。

  然后一边的树枝,这个上面有一朵花,龙华花,上面有一个瓶,一个宝瓶,表示将来他要下生成佛的时候,他生的种姓是婆罗门种姓,他生在婆罗门种姓里面。释迦牟尼佛他出生在什么种姓里面?出生在刹帝利种姓里面,国王种姓,他的父亲是国王。婆罗门他平时、随时就带着一个宝瓶的。

  然后这个右手边,花上面有一个法轮,表示他要龙华三会大转法轮,广度众生。

  把这个要先观想清楚,然后我们同时还要怎么观呢?同时你观的话呢,你还要观想弥勒菩萨他这个脚没有打盘坐,他就是普通地坐在那里面。表示他迅速地下生成佛,他希望尽快地来到人间,来度众生,这个也是一个好的缘起。

  然后我们把兜率天观想清楚,把弥勒菩萨观想清楚之后,我还要观想,周围有很多的菩萨围绕着。有一种大家可以看到的,上师瑜伽法的唐卡,弥勒菩萨的身边就画了两位尊者,两位大菩萨在他身边。弥勒菩萨的右边(也就是我们的左手边)坐着阿底峡尊者。你可以观想阿底峡尊者,最好观想他有一个小木塔摆在他的身边。然后在我们的右手边(在弥勒菩萨的左手边)坐着宗喀巴大师。

  然后诸大菩萨围绕着弥勒菩萨,弥勒菩萨正在说法,正在演说《现观庄严论》。你要观想你正来到了兜率天,你亲眼见到了兜率净土,见到了弥勒菩萨,亲耳听到了弥勒菩萨说法的声音。这样的观想,就比较容易相应的啦。

  然后就开始观想,由弥勒菩萨的心中间,他有一个吉祥结,吉祥结上就有一个光化出来,光上面就有白云,白云的顶端,就有宗喀巴大师父子三尊,端坐着。

  我们看,“从于覩使天众依怙心,涌出新酪累累净白云。遍知法王妙慧贤善称,愿同法子于此降来临”。这个是能海上师翻译的,这个调子也是昭觉寺念诵的调子。那就是什么意思呢?就是我们刚才讲的那个观想,你观想弥勒菩萨的心中间,那个吉祥结化出白云来,白云上面就端坐着,宗喀巴父子三尊。

  你要观想注意的是怎么样?宗喀巴是坐着一个宝座的,他的两个弟子没有坐宝座的啦。你们要看清楚,看你们的小相片就可以知道,他们两个坐在蒲团上,没有坐在宝座上。

  然后把这个父子三尊的形象观清楚,尤其是要把宗喀巴大师的形象要观清楚。观想从弥勒菩萨的心中间涌出白云,光化为白云。然后越往前它就越大越大,上面就坐了宗师三尊。那就是说宗喀巴大师是怎么样?是背对弥勒菩萨,是面对我们的。你要知道宗喀巴大师是佛宝,他所证悟的法是法宝,贾曹杰、克珠杰就是僧宝,这个就三宝具足了。

  为什么我们要从弥勒菩萨的这个心中间,来迎请宗喀巴大师呢?

  因为第一个宗喀巴大师现在在兜率天。

  第二个宗喀巴大师,他是贤劫千佛之一。我们贤劫千佛每一尊佛都怎么样?他没有成佛之前,都住在兜率天的啦。释迦牟尼佛他没有成佛之前,也在兜率天住的啦。他的母亲梦到六牙白象,释迦佛由兜率天下来投生。那么就是说宗喀巴大师他是贤劫的千佛里面的第十一尊佛,将来也要在兜率天候补成佛,就是我们现在观想的兜率天。

  第三个缘起的意义就是怎么样?宗喀巴大师他现在在兜率天协助、听闻弥勒菩萨说法。将来弥勒菩萨他下生成佛的时候呢,宗喀巴大师和阿底峡尊者这些,都会跟随弥勒菩萨来到人间,示现为弥勒佛的上首弟子,帮助他转法轮。

  所以我们要观想,从弥勒菩萨的心中间,迎请宗喀巴大师。

  白云,第一个是表示宗喀巴大师的菩提心,好像白云一样,能够降下慈悲的甘露法雨。

  第二个是表示众生得到菩提心的滋润以后呢,能够去修习菩提心。得到菩提心秘授仪轨以后呢,能够生起菩提心,修证菩提心。

  宗喀巴大师这个师徒三尊,也可以说是分别代表了佛的智慧、慈悲和大力量,也可以那样观想,代表佛的智慧、慈悲和大力量。那么宗喀巴大师如果那样观想的话,就观想什么?观想宗喀巴大师代表佛智慧;贾曹杰就代表佛的慈悲,因为他讲显教为主,他以修证菩提心为主;克珠杰他以修密法为主,所以他代表大力量、金刚手,这样观想也是可以的。但是宗喀巴大师他具足慈悲智慧和力量,这样观想也是可以的。

  然后观想宗喀巴大师,他的师徒三尊的颜色,这个肤色,都是白里透红的。代表什么?代表方便和智慧。白色,代表菩提心,代表方便,摄持众生的方便。红,透红,表示智慧的火焰,能够烧尽烦恼。

  然后宗喀巴大师他的这个手,是结说法印的。我们看宗喀巴大师像上面,看到了吧,结说法印。结说法印的话呢,他右手向外面,表示怎么样?转法轮度众生。左手向里面,表示用戒定慧三无漏学,来降伏自己的烦恼,成就圣道。同时也可以说是表示怎么样?表示方便和智慧双运。

  宗喀巴大师他结说法印的时候,这个两个手指都抓了花瓣的啦,抓了邬巴拉花的花瓣。想不起来就观想莲花好了,你观想抓着这个莲花,然后这个上面就开出花来,两边都开出花来,在肩上开出花来。右边的花上面就有宝剑,就立着一个宝剑,表示智慧;左边的花瓣上面有经书,可以观想是《大般若经》或者是《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》,宗喀巴的那些著作都很好。

  如果你这个修得好的话,你晚上做梦的话,会梦到宗喀巴大师,拿着菩提道次第给你加持的啦。这个表示什么?表示方便。

  然后你还要观想宗喀巴大师,他的相不是愤怒相,你观想他是微笑的像,开颜含笑。宗喀巴大师师徒三尊,宗喀巴大师在中间,很欢喜,很年轻,笑容特别好,特别慈悲。为什么要这么观想?甘丹寺讲宗喀巴大师这个笑容,拿了很多很多的教证来讲宗喀巴大师的这个笑容。今天没有时间,我的上师给我讲,讲宗喀巴大师的笑容就讲了两天。我现在不能够讲那么长了,我简略地提一下,就是怎么样?这个代表什么?我打个比方,大家就明白了,好像一个母亲养了一个独生儿子,这个儿子平时非常忤逆,非常地不孝顺、不听话,一天到晚为非作歹,造恶业。偶然的有一天呢,他醒悟过来了,他孝顺母亲,给母亲做一顿饭吃。然后母亲这时候,一定很欢喜,一定很高兴,一定是开颜含笑的啦。

  宗喀巴大师也是这样,众生无始以来在三恶道中间流转,得到人身都不知道珍惜,造了很多的恶业,现在偶然地生起了一个善心。能够观修一次上师瑜伽,能够观想一下宗喀巴大师,他就好像那个母亲,对于独生子那种心情,很高兴很高兴,很欢喜了,这样的心情。

  所以我们要好好地这么来观想,将来呢,自己成佛的时候,可以迅速地成就净土。把这个兜率净土,这样观想好。

  然后还要观想宗喀巴大师,头顶上面戴着一个尖尖的法帽,黄色的法帽。一个是表示什么?表示宗喀巴大师的这个教法纯正,辩论无有敌人,智慧非常广大,任何人辩不过他。然后严持戒律,身着三法衣,表示戒律清净。

  我们头顶上的庄严应该是什么?对,很好,上师。头顶上不是说插个首饰、插个钻石的首饰就可以了,那不是的啦,头顶上的庄严应该是上师。我们脖子的庄严不是项链,是什么?清净地修持佛法,诵经持咒,那是我们脖子上的庄严。我们身体上的庄严不是时装,是什么?戒律。以戒律为身之庄严。

  宗喀巴大师他身着三法衣,这个表示三种戒律清净:别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒,都非常清净。金刚跏趺坐,表示法身如如不动。

  观修的时候,大家掌握一些窍诀,你不要观太高,不要观太低。太高,就会散乱;太低,就会昏沉。就观想在你的眉间出去,这个上面就有这个白云,白云上面就有宝座,宝座上面就有宗喀巴大师,这样的话,你就比较容易摄心。

  贾曹杰和克珠杰都拿着经书,好像在辩论一样的,这样来观想清楚。

  然后我们就可以开始奉献七支,我们刚才讲了,“从于覩使天众依怙心”,“覩使”是什么意思?覩使就是兜率的意思,他翻译的时候,他用了这个字,就是从于兜率天众的依怙。兜率天的依怙是谁?是弥勒菩萨。从于兜率天众依怙,就是大依怙主,就是弥勒菩萨的心中间,涌出“新酪累累净白云”,好像新做的乳酪那样的白云。乳酪肯定有一些人没看到过,你就观想牛奶了,好像纯牛奶那么洁白的,好像白哈达那样洁白的,那个白云涌出来。

  然后光端就怎么样?“遍知法王妙慧贤善称”。那是什么意思呢?“遍知”,遍知一切。佛、法王,于法自在,妙法之王,一切妙法都能够演说,都以实证,称为法王。

  妙慧贤善称是宗喀巴大师的尊号。宗喀巴大师他很小的时候,七岁的时候就在夏琼寺出家。那个寺院我去过多次的啦,以后有机会我们去青海的话,可以去那里朝拜了。出家了以后,他的师父给他取的名字,就叫作罗桑扎巴。罗桑扎巴译为中文就是善慧名称,就是妙慧贤善称。

  “愿同法子于此降来临”,我迎请法王宗喀巴,宗喀巴尊佛和他的两位心子,降临于此,我来修上师瑜伽。接下来就是请住世,我们首先要怎么样?首先就要请他们久住世间,这个就表示一方面也是请根本上师住世的意思,这么一个意思了。

  为什么这个里面,他把这个请佛住世摆在第一支?就是一个吉祥的缘起。因为上师是我们解脱的根本,我们首先就要祈请住世。

  大家会有一个疑问,说宗喀巴不是离开了我们这个娑婆世界,不是往生了吗?往生兜率天了,为什么我还要请他住世?你要知道,这个请住世是什么意思呢?

  第一原因是因为宗喀巴大师他是诸佛的化现,他过去就是佛,过去狮子吼佛,将来也成佛,称为善树佛,贤劫第十一尊佛。他有很多的化现,他现在在娑婆世界虽然是示现圆寂了、涅槃了,但是在他方佛土,他还有很多的化身,在示现为上师,来转法轮。那我们要请他住世。

  在我们娑婆世界,也有宗喀巴大师的化身,来转法轮。甘肃拉仆楞寺的总法台——贡唐佛爷,大宝上师贡唐佛爷,他就是大家公认的宗喀巴大师的化身。但是已经示现涅槃一两年了吧,他有很多的化现。

  同时我们也要观想,自己的上师也是宗喀巴大师的化现。所以也是请住世,祈请住世。我们不是有那个曼扎盘嘛,我们知道怎么祈请他吗?应该是已经知道的啦,你拿这个曼扎盘,抓一点米,然后放五堆,观想是一个羯摩杵,就观想它是一个狮子宝座,然后献给宗喀巴大师。念诵的时候,然后向里面倒就可以了。

  最主要是观想,你一定要能够观想是在请佛住世。所以大家一般情况下面,觉得我祈请上师住世,这个是不是给上师求寿?不是那么理解。我们真正地能够视师如佛的话,那么佛的示现都是为了利益众生。长寿与否,对他们来说呢,那是没有什么分别的啦,没有分别心的啦。如果有机缘的话,他就久住世间;没有机缘的话,他就走了。这样的话呢,没有什么分别的。但是对于弟子来说,这个影响就太大了。所以我们要知道,我们祈请上师久住,并不是好像为善知识求寿。而是什么?最后得益的是我们自己,所以请佛住世。

  “面前空中狮子莲月座,至尊本师熙怡晏然居”。在面前的虚空中间,这个白云上面有一个狮子大宝座,我观想奉献这个大宝座呢,就融到宗喀巴大师坐的那个大宝座里面去了,融为一体了。至尊本师——我的根本上师,他的体性是宗喀巴大师。熙怡晏然居,很安祥的,熙怡就是欢喜的意思、微笑的意思,欢喜微笑地坐在这个狮子宝座上。

  “我心皈信无上胜福田,宏宣圣教百劫愿久存”。我的心皈依这个无上的胜福田,殊胜的福田,上师资粮田是殊胜的福田。惟愿上师能够怎么样?久住世间,宏扬宗喀巴大师的教法住世,乃至于一百个大劫,愿久存来利益众生。这是请住世。

  然后是赞礼了,称赞和礼拜了。首先是称赞,首先是敬礼上师的意的功德,然后是语的功德,然后是身的功德。他这个平常的次第不同,我们看,“正行纵横遍了明慧意,贤士耳根庄严妙善语。道德名称光耀端肃身,见闻忆念得益我敬礼”。我们敬礼,首先是敬礼上师的意的功德,他具足尽所有智和如所有智,具足性相的智慧。语的功德,就是“贤士耳根庄严妙善语”。能够成为这个有根基的人,耳上面的庄严是什么?听闻妙法。能够演说妙法的意思,就是听闻上师的这个教诲,就是至高无上的甘露美味的享受了。

  “道德名称光耀端肃身”,他的身体是智慧和功德所庄严的。然后我尽见闻忆念,我见到、我听闻到、我回忆起来、我能够念宗喀巴大师,都能够得到现前和究竟的利益和安乐,所以我敬礼。

  我们修大礼拜,我们讲了三种方法嘛。念到这里的时候,也可以来做大礼拜了。第一种方法三十五佛大礼拜。第二种方法呢,皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧,是大礼拜。第三种方法就是念到这里,来做大礼拜。而且说,你反反复复地念这个四句话,念一句就拜一拜,对着这个上师资粮田,也是一个大礼拜的方法。

  为什么要先讲意的功德,再讲语、再讲僧的功德?为什么这么排列呢?因为第一个,宗喀巴大师他主要是文殊智慧,与文殊无别的上师,首先是在智慧上面为我们加持,使我们消除无知的黑暗。我们不知道的话,我学佛,学来学去,学上好多年,我也不懂,还是迷迷糊糊的。首先上师需要在智慧上面启发我们,令我们了解佛法,破除那些无知的烦恼妄念。

  然后弟子们可以去讲法、可以去辩论、可以去真修实证、可以去写著作,来成就佛身。所以首先上师用智慧为我们加持。然后我们可以用语来修法、来辩论、来弘扬佛法、来写著作。然后我们实证佛陀的身,成就佛身,所以来说是意语身。

  那做大礼拜,这个合掌的时候,千万不要实心,实心的话是外道的啦。我们合掌的话,最好也不要实心,这样合掌的话,好像一个宝塔的一样的,比较好。你手贴的紧紧的是错误的啦。但是有一些地方可能他不懂的话,你要这么合,他要把你抓拢起来,那其实错误的啦。

  而且来说的话呢,它有些表法的意义了,大拇指在里面,表示空性。我们这个右手的这个五个手指呢,代表了布施、持戒、忍辱、精进、禅定,施、戒、忍、进、禅;左手的五指,就代表了慧、方、愿、力、智。这个十度。所以我们要明白这一些,那就是我的左手,可以代表智慧;我的右手可以代表慈悲。用智慧来修成法身,用慈悲来修成色身,修成千百亿化身。右手表示一个什么?生起次第,左手表示一个圆满成就次第。右手表示五种根本气,上行气、下行气、平行气、遍行气、命根气这一些;然后左手表示五支分气。我们礼拜的时候呢,就表示得到了身语意三金刚的加持。嗡、阿、吽,佛身语意给我们加持。

  接下来的是供养。供养的话,它包括了外在的供养、内在的供养、秘密的供养和空性的供养。主要是对治我们的悭吝不舍。

  我们看供养支,“本意妙供种种功德花,异香烧涂灯明众香水。实设意观普贤供海云,上师殊胜福田至诚敬”。他都是讲这个普贤海云供,你观想普贤菩萨,你要观想自己是普贤菩萨,普贤菩萨心中间二十五道光,每一道光中都有普贤。每一位普贤心中间又有光,光中间有无量的供养天女,捧着种种的这个珍宝、妙物,来献供养。种种的,这个其实就讲了花、香、灯、涂、食,还有香水,其实就是讲八供。我们一方面要摆实际的供养,另一方面要观想供养。

  然后忏悔支。忏悔支我们要具足四力来忏悔,这一点大家一定要知道。否则的话,你单单念念百字明,那个意义不是很大。我首先要依止力,依止力就是皈依发心,我以前造的业依靠什么?是在什么地方造的恶业?我对三宝不敬,造下了恶业。所以我现在皈依,我来对治它,我对三宝生起强烈的信心来,皈依了,那我造的这个恶业就可以对治了。知道恶业多么严重,所以我要来生起痛切的追悔,虔诚忏悔,才能够忏悔清净。

  然后是防护力。从此以后,我再不造恶业了,放下屠刀,立地成佛。要放下烦恼习气的屠刀,我们心中间有很多的屠刀,斩断我们的智慧命,我每一次对治一种,一把一把地把那个屠刀全部放下来,对治这个烦恼习气,这是防护力。

  然后现行对治力。念金刚萨垛百字明,念佛号了,这个六种方法都是现行对治力,这样地来忏悔。这个大礼拜、这些忏悔,我们都要精进地修。我们已经讲了,宗喀巴大师他是文殊化现,他一次闭关,他就拜了三千五百万拜。我们一辈子有没有拜过三千五百万拜?肯定没有的啦,很惭愧了。宗喀巴大师他是诸佛智慧的化现,他都是这样的精进地来修大礼拜,他不会故作高深,一天到晚给你讲空性、讲什么什么。他实实在在地给我们做一个榜样,精进地礼拜。这是我们讲大礼拜、供养、忏悔。

  然后是随喜。我们对于宗喀巴大师的功德,我们要随喜。“我从无始时来广积集,身语意三所作众罪等。三部律仪违越诸品缠,至心痛悔猛励各各忏”。我无始以来身口意三恶造的罪业,我违犯的这个别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒,这些罪业我都至诚恳切地忏悔。

  这个忏悔支,这个每一支都可以跟其它的加行法合起来修。你修供养的时候呢,你修水供的时候,你把这个简修仪轨念一遍,就算把水供修好了,就再换水,就再供。念的话很快了,如果你单念的话,就特别快,你观修一下的话,可能要十来分钟吧。然后你忏悔的时候,你可以观想由宗喀巴大师尊佛这个心中间,化现出金刚萨垛来到你的头顶上,这样修也是可以的。这是忏悔支。

  然后随喜。宗喀巴大师他的功德,是无量无边的啦,对于他的功德,我们都要生起随喜的心来。宗喀巴大师他有一次,同时讲十五部论,他一天讲十五座法,每一座法讲不同的论。那些弟子根基都是西藏最著名的大班智达。而且他预先就温习一下,用几个月的时间温习一下,以后把这个法本就包起来,不用看书,直接地一边背诵,一边讲经,那种智慧你看有多高。三个月时间讲完十七部大论,先开始同时讲十五部嘛,然后有两部提前讲完了,就再加两部进来讲。

  我们听了以后生欢喜心,这个就随喜功德了,你就能够得到宗喀巴大师的功德的一支分。所以多看那些大德的传记,生欢喜,就很好。如果你一边叼一支烟,一边拿个宗喀巴大师的传记,好像看小说一样,一点功德都没有,造恶业了,千万不要这样随便。所以我们随喜他的功德。我们听到大师的这些事迹的时候,我们都要努力地随喜。

  而且宗喀巴大师,他只用十八天的时间,就把这个《现观庄严论》背下来了,而且学通了,那些注释他都背下来了,那些印藏大德的祖师的注释,他都能够背下来。十八天的时间,你想想,那是什么智慧?

  他很小的时候,三岁的时候,他第一个师父就把他抱到寺院里面去了。他那个师父是修大威德的,成就了,大威德就跟他说,说我的化身将要到某某地方来,就是宗喀这个地方。

  宗喀什么意思呢?宗喀就是一条河——黄水,现在青海的黄中县的一条河,就是说在黄水边上住的人,我们尊称他的话,不称他的名字,叫宗喀巴,宗喀这个地方的人。

  他出生之前,他的师父就知道,因为大威德金刚告诉他嘛,然后他就专门来等,我们现在去塔尔寺的话,他的师父在那个山洞里面闭关,来等宗喀巴大师生下来。

  然后生下来之后的话呢,那个胞衣埋下来,那个地方就长出一棵树——旃檀树,上面每一片叶子都是一尊佛像,狮子吼佛的像。现在还是有了,你不要以为没有了,不过现在你们不会随便看得到的啦。为什么?现在做了一个大塔,塔里面这个塔心就是原来那棵树,给它包起来。给它包起来之后的话呢,就再造一个塔,前面就用药泥,做了一个宗喀巴大师的像,那个像特别特别庄严,那个画像也好,特别有加持力。因为那棵树,它虽然是包在那个塔里面,但是它又有一些枝条、枝根,从这个地底下跑出来,跑过这个殿堂,外面又长出一棵菩提树来了。那棵外面菩提树的树叶,也是很珍贵的啦,不会让你随便摘的啦。

  他们一个说法,就是说,你吃了外面的那个青海塔尔寺的大金瓦殿前面那个菩提树的树叶,你吃下去的话,可以开智慧了。但是你不要盲目,我天天摘树叶吃就行了,那不是的,你要修行,是不是?所以他这个特别的殊胜。

  他的上师在那个山洞里面等他生下来的时候,有一次魔干扰,把那个山洞开裂了,看着它就垮下来了。他上师修大威德的嘛,现大威德相,手一托,这个洞就不垮了。好多年,现在还没有垮下来了,两个手印看得很清楚的啦。我们去看了,两个手印在那个洞顶上,看得很清楚的啦。

  然后他生下来的时候,他的上师就给他献了很多很多的礼物,三岁的时候就把他带走了。

  略论(26)

  然后三岁的时候,就把他带走了。他在寺院里面,一天到晚就念文殊心咒。念到什么程度呢?念到墙壁上面出现文殊菩萨的种字这个字,“阿  巴 扎 那 谛”,在石头上面显出来了。所以他才有这种大智慧,不是随随便便他就有大智慧。十八天把《现观庄严论》背下来了,我们一年还学不通。我们听到以后,我们生随喜,功德就非常大。

  而且他能够在这个五浊恶世中间,能够来成就广大的事业,能够清净的闻思修,“最初广大求多闻,中间通达一切经论皆教授,后则日夜勤修行”,这样精进地闻思修,令宝贵的暇满的人身,一点都没有浪费,过得非常有意义,发挥它最大的价值。

  而且他的出离心也修得非常好的,他不会贪着于供养。

  大家对这个供养一定要搞清楚,我们供佛,并不是佛菩萨就要你这个东西了,你要搞清楚。不是说我摆上这个水果什么什么,佛菩萨就吃你的啦,那不是的,完全是为了我们自己。一切的积福忏罪,都是为了我们自己,目的是怎么样?是积累福德资粮。

  诸佛菩萨他已经远离了我执,我执、法执统统都已经断尽了。对他们来说呢,不需要这些虚幻不实的供养,而且来说呢,他们已经成就菩提心了,他对众生没有分别了。你供养他,他教化你了,只要你跟他有缘;你不供养他,他同样教化你了,他无论如何不会放弃利益众生。所以这个供养支只是说我们自己积累福德,而且来说呢,是断除我们的执着,和诸佛菩萨相应,这样的一种修法。

  我们平时对于财物执着,现在呢,你拿一些钱来,买一点水果,买一点鲜花,来供佛,这个培福,然后消除你的那种我执心,这样的意思。

  然后宗喀巴大师他出离心修得很好,明朝的皇帝,明成祖永乐皇帝,来请他,他不去。他有神通,预先就知道,他就躲起来了。后来呢,多次地请他以后,他就派了一个弟子去了。后来明朝永乐皇帝,就封他的弟子释迦耶协为大乘法王。他一辈子都在很清净地修学,我们看看我们自己,就很惭愧了,出离心有没有修好?没有,对出家人来说,有一些修好出离心了。所以我们随喜他的这些功德。

  而且宗喀巴大师他成就了广大的事业,他也能神通无量。有一次做传召法会,大昭寺酥油灯点得太多,很快就要起大火了。大家没有办法,宗喀巴大师就入定了,入三摩地,然后这个火就熄灭掉了。

  还有一次呢,有一个神变化出来的工匠,造佛像的那个工人,用那个药泥,一天之内就给宗喀巴大师造了七尊的像。宗喀巴大师很高兴,他也现神变,叫他的弟子给他剃头,一天之内剃七次,每一次都有头发,然后把这个每一次的头发,就装在一尊像里面装藏。现在我们如果去青海黄南州的话,就有一尊这样的像,宗喀巴大师当时头发在里面的像,特别珍贵的啦。

  这是我们说随喜宗喀巴大师广大的事业。

  我们看,“浊世多闻勤修恒精进,有暇圆满大义离八风”。

  “浊世多闻”,他在这个五浊恶世中间,能够多闻佛法,精进修学,不会给这个世俗染污。而且“有暇圆满大义”,这个八有暇十圆满的宝贵人身,发挥它最大的意义,创造它最大的价值。离开世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这些八风,八风吹不动。

  “依怙创修广大二利事”。依怙是我们的依怙主了,他能够成就广大的二利——自利利他的事业。

  所以“我等至心系念作随喜”。我听闻到,我看到宗喀巴大师,这些广大的事业以后,我很高兴,很随喜赞叹。

  转法轮。“具德无上最胜诸师尊,法身遍布满空悲智云。如其调伏如何作调伏,深广正法雷雨愿普兴”。这是转法轮,我们也是同样的请转法轮,也是供曼扎来供,是比较好的啦。

  你念到这里的时候,可以来供曼扎,自己修的话,这样来供曼扎是可以的啦,供一个法轮的曼扎就可以了。然后你虔诚地供奉上去,观想是一个金轮,观想我捧着这个金轮祈请转法轮,然后向里面倒就可以了。

  转法轮这个很重要,为什么?因为没有人说法的话,我们怎么可能明白?我们怎么可能觉悟?所以转法轮就是说,我祈请宗喀巴大师,宗喀巴大师现在虽然是在我们娑婆世界涅槃了,但是他在他的报身净土里面,在他的净土里面,祈请他为诸大菩萨弟子说法。然后宗喀巴大师的化身,
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