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[法师开示]净公上人:普贤大士行愿的启示

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發表於 2016-7-31 22:42:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

净公上人:普贤大士行愿的启示



发布:心源 [转载自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article5/47233.html]   日期:2011-1-1 16:14:00   收藏
 
净公上人讲述
邱淑真居士记
前言
十大愿王
显经胜德/十大愿王导归极乐
劝嘱受持
颂十大愿王(偈颂)
赞叹本经殊胜功德(偈颂)
劝嘱受持(偈颂)
结归
附录 家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道
前言
  诸位同修,今天我们有这个非常殊胜的因缘,与大家报告华严经普贤菩萨行愿的启示。虽然时间不长,不能细说,这一种研习报告的方式,我相信同修们比平常听经收获一定更多。现代人工作忙碌,佛的经典虽然很好,毕竟不能完全契合于现代人的需要。因此,研习启示的报告,将与我们生活、德行、修持、家庭美满、社会祥和,有相当关系的,提出来研习;撷取精华,使经中的要义呈现出来,我们听了之后,确实能得到真实的利益。
  报告本文之前,先介绍华严经。
  大藏经是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。佛究竟为我们说了什么?佛在无量寿经讲三种真实:1、真实之际。2、真实智慧。3、真实的利益。世尊四十九年为我们说的一切经,说的是‘诸法实相’;用现代话来说,诸法实相就是宇宙人生的真相。人生是我们自己本人,宇宙是我们的生活环境。世尊出现在世间,四十九年所说,是我们自己跟自己生活环境的真相。佛教的本质,是释迦牟尼佛对于十法界一切众生的教诲,它不是宗教,是教育。佛的教育究竟圆满,帮助我们破迷开悟,离苦得乐。破迷开悟就是真实的智慧,离苦得乐是真实的利益。虚云老和尚教导我们:‘学佛要深信因果、严持戒律、坚固信心、决定行门。’佛教教育博大精深,任何学术宗教都不能跟它相比。我们以一生有限的时间精力,如何修学呢?必须精选。要选择,要解义。佛所讲的道理,佛所教给我们的方法,要很清楚地理解,把它应用在日常生活中。佛法的教学,给我们的真实利益,具体而言,一生的幸福快乐、家庭的美满、事业的顺利、社会的祥和、国家的富强、世界和平,佛陀教育统统都能达到。这些是花报,是今世的果报;后世的果叫果报,更是殊胜。特别是华严,果报之殊胜,我们无法想像。
  华严经,是佛门第一经,是世尊的圆满法錀。这一部经,是整个佛法的纲领,是整个佛学的概论。一切经都是华严眷属,都是讲华严经的某一部份。说宇宙人生全体的就是这部经。这部经怎样圆满的呢?到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,此经才到究竟圆满。古人说:一切经作比较,华严经第一;华严经与无量寿经作比较,无量寿经第一。华严经到最后,普贤以十愿导归极乐才圆满;无量寿经自始至终字字句句讲西方极乐世界;所以,无量寿经是华严的归宿。唐朝善导大师说过:一切诸佛如来示现人间讲经说法,就是为了把西方极乐世界真实的功德利益,介绍给大家。
  华严经有三种译本:晋译六十华严,唐译八十华严,唐德宗贞元年间译四十华严。四十华严就是普贤菩萨行愿品的全文。清凉大师判华严经为七处九会。本经的内容,从清凉所判的‘信解行证’四大科,我们就了解。它的含义,除四分之外,有五周因果:前十一卷是所信因果;当中四十一卷,前面讲差别因果,后面是平等因果;七卷讲成行因果,这是离世间品,完全讲修行的方法;末后二十一卷(在四十华严里就是四十卷)说证入因果。其次,说六相、十玄门、四法界,这是为我们讲宇宙人生的真相,也就是我们自己与生活环境的真相。讲到大世界,讲到宇宙,佛在此地说二十重华藏世界,即今所言宇宙观。在行门方面,本经特别著重历事炼心。修行在哪里修?在日常生活中,在穿衣吃饭、处事待人接物之处,锻炼自己的清净心、广大心、平等心、大慈悲心,受用才是真实的。
  善财童子五十三参,是华严经的特色。华严不但有圆满的理论、周详的方法,而且善财童子与文殊普贤等五十三位菩萨表演给我们看,教我们如何修行。五十三位善知识,代表现前社会各行各业男女老少,对于大乘佛法,人人可以学,人人可以修、人人可以成就。真正发心学佛,学生就是自己一个人。善财童子没有同伴,没有同学,他所遇到的人,都是善知识,用现代话来说,都是老师。孔子云:‘三人行,必有吾师。’好人与坏人皆是自己的老师。好人做好事,我们要跟他学,他是我的老师;恶人所作的事,我要警惕,不能跟他学,他也是我的老师。善财参访第九住菩萨胜热婆罗门,他愚痴,善财不学他的愚痴。第七行位菩萨是甘露火王,嗔恚心重。第五回向是伐苏蜜多女,是位妓女,代表贪爱。这三位菩萨代表贪嗔痴三毒烦恼。现今社会,具足贪嗔痴的善知识不少,假如我们有善财的智慧,有善财的本领,我们跟他们相处,能成无上道,不妨碍我们。此经指出,行布不碍圆融,圆融不碍行布。大乘佛法修学超越国界、种族、宗教,还超越善恶、超越十法界,这都是我们在华严经上认识体会的。每一位次阶级有一善友代表,唯独德生童子与有德童女两人共一会,德生童子代表智慧,有德童女代表慈悲,悲智双运,才能快速达到究竟圆满境界;这是教我们在生活中,对人事物,要有智慧,要有善巧方便。善财童子参访弥勒菩萨。参观弥勒楼阁,用现代话说,是图书馆;不但藏书丰富,录音带、录影带也非常丰富。何以故?因为楼阁中可以看到十方无量无边诸佛刹土,都好像银幕里出现一样;所以,他的图书馆是视听图书馆。善财至此地,大开圆解,解圆满了。最后,第五十三位善知识是普贤菩萨,教他十大愿,十大愿代表行门圆满。弥勒的图书馆是学问的圆满,普贤十大愿王是德行的圆满。学问与德行皆圆满,这就成佛了;无上佛道至此成就。这是华严经给我们非常伟大究竟圆满的启示。
  佛在本经告诉我们:不学普贤行愿就不能圆成佛道。善财童子参访弥勒菩萨以后,才接受普贤菩萨的教诲,由此可知,普贤行愿是等觉菩萨所修的,不是普通人所修的;尺度放宽,那也是华严会上四十一位法身大士所修。四十一位法身大士,地位最低的是圆教初住菩萨;圆教初住以前,普贤行愿可以发心修学,决定做不到。‘普贤菩萨生到西方极乐世界,十大愿王才圆满。’这句话很值得我们细想。文殊与普贤皆发愿求生西方极乐世界。普贤是华藏世界毗卢遮那佛的法王子,圆教的等觉菩萨,他到西方极乐世界做什么?我们由此经得到答案,他是去修圆满的十大愿王。
  净宗学人唯一的目的就是求生净土。生到净土,不退成佛,这是净宗真实的利益。净宗解门依净土五经一论。行门则是一句阿弥陀佛。都摄六根、净念相继,这是正行。正行之外,还要有助行,正助双修。净宗助行有五个科目——三福、六和敬、三学、六度、普贤十大愿王。
  普贤行的基础是三福。三福第一条是人天福报。要想成佛成菩萨,先要把人做好。从哪里学起?第一福:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。’学佛从这里学起。整个佛法就是讲孝敬二字而已。‘孝养父母、奉事师长’:唯有成佛,才能把孝亲尊师做到圆满。不敬父母是不孝,不敬老师也是不孝。兄弟不和,让父母担心,是不孝。做事不负责任,对人没有诚意,工作不努力,身体不好常生病,自己天天烦恼,一句阿弥陀佛没念好,皆是不孝。没有一桩事情离开孝敬,所以佛给我们订的大根大本是孝亲尊师。我们自己成佛,不但能度今生父母,过去生中,生生世世的父母也得度,这才是尽大孝。‘慈心不杀’:从孝敬这个基础,发展为大慈大悲,慈心对一切众生。不杀生是慈,不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也是慈。这个慈心,包括戒定慧三学,一展开,整个法界皆含摄其中。不杀只是举一个例子。凡是令众生生烦恼,我们心地就不慈;自己生烦恼,也不慈。‘修十善业’:十善不是戒,是善业。身三善——不杀生、不偷盗、不邪淫。口四善——不妄语(不骗人)、不两舌(不挑拨是非)、不绮语(不花言巧语)、不恶口(说话不粗鲁)。意三善——不贪、不嗔、不痴。佛陀教我们修学身语意十大类的善行。这样,把人做好,才叫好人。第一福是基础,有孝亲尊师、慈心、十善,才有资格入佛门学佛,做释迦佛的学生。
  第二福:‘受持三归,具足众戒,不犯威仪。’第二福是二乘人修的,真正入佛门。二乘人修戒定慧三学。‘受持三归’:你一入佛门,先把佛门修学的理论方法传授给你,这叫传授三归。三归依:归是回头,依是依靠;归依三宝(佛法僧)。三宝在自性之中。六祖云:‘何其自性本来具足。’自性本来具足三宝,我今天是要依靠自性三宝。三归:1、归依佛:佛是自性觉,觉而不迷。从一切迷惑颠倒回归,依自性觉,这叫做归依佛。2、归依法:法是自性的正知正见。法华经云:‘入佛知见。’佛知佛见就是正确的思想、正确的见解,对于宇宙人生真实相完全了解,一点也没看错想错。从前想错看错解错,现在从这些错误回过头来,依自性的正知正见,这叫归依法。3、归依僧:僧是自性清净;六根清净、一尘不染。六祖云:‘何其自性本来清净。’从一切污染回过头来,依本来清净的那个心,这叫归依僧。归依佛,觉而不迷;归依法,正而不邪;归依僧,净而不染。学佛修的是觉正净。无量寿经经题是‘佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经’,三宝也在经题中,觉是佛宝,平等是法宝,清净是僧宝。‘清净平等觉’五字就是自性三宝,我们依这五个字修行,才是真正受持三归,真正佛弟子。修行纲领明了之后,在佛菩萨像前,发深重誓愿:‘愿意做佛的学生,愿意接受佛的教诲,从今之后,我一定修觉正净。’请一位法师作证明,举行一个三归仪式。真正重要的,是要归依自性三宝。三归之后,佛陀教我们具足众戒、不犯威仪。‘具足众戒’:持戒就是守法。不只佛所讲的戒条——五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒,凡是佛在一切经论里对我们的教诲,统统是教诫。宪法、法律、规章,都在戒律范围之中,都要遵守;各国的风俗习惯与道德理念也要遵守。‘不犯威仪’:威仪就是礼节、礼貌。我们要守法又懂礼,才能受到大众欢迎,使佛法推广到世界各地。第二福是小乘人的善。
  第三福:‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’是大乘菩萨善。‘发菩提心’:菩提是梵语,意思是觉,真正觉悟了。真正觉悟六道轮回是很苦的、很不自在的。真正觉悟佛陀的教育能帮助我们解决一切问题;现前的问题、将来的问题,自身的问题、家庭的问题、事业的问题、社会的问题,乃至死后到哪个世界去的问题,统统可以解决。真正觉悟到西方极乐世界在我们有生之年,决定可以去得的。如此觉悟之后才叫做发菩提心。真正觉悟,才有出离轮回的希望。‘深信因果’:此地因果不是指善有善报、恶有恶报之因果。佛对菩萨讲的深信因果,指‘念佛是因,成佛是果。’这一个因果许许多多菩萨不知道,也不相信。念阿弥陀佛,往生不退成佛是果报。这是殊胜的修学方法,我们如果深信不疑、决定受持,这一生必定成佛。念佛法门,万修万人去。只要你能真信切愿,把这句佛号当作这一生中第一桩大事,二六时中,一天到晚,心里这句佛号不能丢掉,真正做到不怀疑、不间断、不夹杂,没有一个不成功的,这叫深信因果。‘读诵大乘’:我劝同修只读一部无量寿经,用意在于断烦恼。不念经时,会胡思乱想生烦恼。佛云众生有二障——烦恼障、所知障。二障从哪里来的?华严经出现品云:‘一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得。’佛把我们的病根一语道破。妄想发展成所知障,执著发展成烦恼障。读经的目的在于破二障,恢复心地清净,然后用清净心、真诚心、恭敬心、慈悲心来执持名号,这一句名号才有感应。根性利者,五年十年得清净心,然后可以法门无量誓愿学,可以涉猎其他大乘经论。中下根性,若十年心还不清净,就发个愿,一生就念一部经,法门无量到西方极乐世界再学也不迟。把这一生的时间精力集中,专求西方净土,绝不分心。西方极乐世界寿命无量,而且十方诸佛所说一切经典圆满具足,一样也不缺。在那儿,阿弥陀佛是老师,观音、势至、文殊、普贤是同学,陪伴你,你一定成就。若真有慈悲心,也要西方世界往生取得保证之后,再涉猎其他大乘经论;若往生没把握,弘法利生的事情少做,否则会耽误往生。无量寿经云:‘假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。’说明自度求往生重要。自己要有往生的把握,才可以发心广度众生;往生没把握,则多念佛要紧。度众生要有缘份与能力。有了三福、六和敬、三学(戒定慧)、六度之基础,修学普贤十愿,才能得利益。
  什么是普贤行愿?如来圆满的果德,一定要修大行,福德才能圆满。每一种行门与自性皆相应,而且一一行门周遍法界;还有,任何一行都能广摄一切行,一切行也都含摄在一行之中,这是普贤行的本体,这也就是普贤菩萨所行的。换句话说,这种修行的方法,成就普贤菩萨。古德具体归纳为十条。1、所求普:要求一切如来平等证故。我们将来成佛,要跟十方三世一切诸佛平等,没有一丝毫差别,这是我们所求的。2、所化普:化是教化众生。诸佛如来教化法界无量无边众生,我们也要发这个愿。3、所断普:断烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼皆要断。烦恼不能留一丝毫。4、事行普:日常生活中,无论大事小事、点点滴滴,也要能称法界,像菩萨一样。5、理行普:一一行事皆与自性相应。6、无碍行普:理事无碍。7、融通行普:事事无碍。8、所起大用普:德用周遍法界。9、所行处普:横遍法界,一切诸佛刹土与自己身心无二无别。10、修行时普:从时间上说,念劫圆融。普贤菩萨每一愿皆是虚空界尽、众生界尽,我愿乃尽。而虚空界、众生界、众生业,无有穷尽,普贤菩萨的行愿也是无有穷尽,不疲不厌。这是普贤行,行门里达到登峰造极。
  华严经普贤行愿品的由来:世尊往昔示现成佛时,最初在菩提树下入定说大方广佛华严经。讲说理事无碍、事事无碍、念劫圆融的境界;换句话说,时间与空间皆超越了,没有时间的长短,也没有空间的远近。这是诸佛与大菩萨们所证得的不思议解脱境界。佛说这部经,题目若依梵文原来意思翻,是‘大方广觉者杂华庄严经’。中国人喜欢简单,将觉者翻作佛,杂字去掉,庄字去掉,变成现在的经题:‘大方广佛华严经’。从经题意思看,佛所说这部经,其实就是我们常讲的一切经。‘大方广’是法,也就是大乘经常讲的真如自性的体相德用。‘佛’是能证之人,圆满证得自性的体相作用的人,就叫成佛,我们称他为佛陀。‘华严’是比喻。杂华,杂是杂色,有各种品种,像一个大花园一样,一切花应有尽有,一样也不缺少。庄严是美好的意思。佛所证的一切法就像杂华庄严,佛所说的一切法也像杂华庄严;由此可知,这个经题不是一部经的经题,是佛所说一切经的总题目。世尊成佛后,在二七日中,把他所证的圆满境界全部说给菩萨听。听经的菩萨们是华严会上四十一位法身大士,不是普通人。普通人哪有能力到世尊定中去听经?没有定功,那就是没缘份。佛说此经,权教菩萨与声闻缘觉如聋如盲,见不到也听不到。这部经讲完之后,大龙菩萨将此经典收藏在龙宫。佛灭度后六百年,世间没人见过华严经。龙树菩萨聪明绝顶,阅遍世间佛法经典与印度九十六种外道经典,傲慢心生起。此时,大龙菩萨化身度龙树,告诉他,龙宫还有许多他未曾见过的经典。一到龙宫,看到大龙菩萨收藏的大本华严经,有十个三千大千世界微尘偈(一首偈有四句),一四天下微尘品。龙树菩萨呆了,降伏住傲慢习气。三千大千世界其实是一个大千世界,大千世界是一尊佛的教化区。地球环绕太阳,以太阳为中心,称为太阳系。太阳系又绕著银河系转。过去,许多人认为一个太阳系是一个单位世界,一个大千世界有一百亿个单位世界。最近,黄念祖老居士提出新观点,认为:‘一个银河系是一个单位世界。单位世界是以须弥山为中心,须弥山不在地球上,也不在太阳系里,由许多恒星旋绕著。须弥山就是天文学家所发现的黑洞,是一个银河系的中心。’如此说法,一个大千世界是一百亿个银河系组成。佛说,宇宙中有无量无边的大千世界。而今,假设把一百亿个银河系的星球磨成微尘,一个微尘代表一首偈;这一部经有十个大千世界微尘偈,份量太大,地球摆不下。佛只费两星期讲此经,佛智慧神通之伟大,让我们五体投地佩服。中本华严有四十九万八千八百偈,一千二百品。中本是大本的提要,份量也太多。下本华严,是目录提要的大纲,总共有十万偈(四十万句),四十八品。龙树菩萨带下本华严出龙宫,从此,世间才有华严经。一直到东晋时代,即龙树菩萨圆寂后三、四百年,这一部经传到中国。古时,经典写在贝叶上,容易遗失。华严经传到中国,经文残缺,只有三万六千颂(偈)。晋朝佛陀跋陀罗译成中文,分为六十卷,称为六十华严。唐朝武则天派人到印度求取此经,请实叉难陀来中国译华严,比六十华严增加九千颂,总共有四万五千颂,称为八十华严。唐德宗贞元年间,乌荼国国王向中国皇帝进贡一部‘普贤菩萨行愿品’,是华严经最后一品,这一品经非常完整,没有欠缺,译成中文,总共翻成四十卷,称为四十华严。四十华严就是普贤菩萨行愿品,全品经文是四十卷。四十华严的翻译,清凉大师参加了译场。译成之后,皇帝请清凉大师作注解。清凉专攻华严,一生讲华严五十遍。华严经八十与四十合起来,除去重覆部分,总共九十九卷。
  古人云:‘不读华严,不知佛家富贵。’换句话说,不读华严,不晓得成佛的好处。知道成佛的好处,那就非成佛不可了。对于佛法修学,它是一部非常重要的经典。我对于净土宗的信仰,是从华严经得来的。早年,我的老师李炳南居士专弘净土。我对于讲经非常有兴趣,对于念佛的兴趣不太浓厚。老师勉励我:‘自古以来,多少祖师大德都修学念佛法门,你不妨试试看。纵然不能成就,从前那么多人都上当了,我们上一次当也无所谓!’老师这番话真是苦口婆心。当年,我对于净土宗认识不彻底,信心生不起来。直到民国六十年,我开始讲华严经,讲了十七年。突然有一天,我想到一个问题:华严会上,普贤是长子,文殊是庶男,两位等觉菩萨作毗卢遮那佛的助手,他们修什么法门呢?原来这两位菩萨是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。这个发现,使我非常惊讶。再者,善财童子修的也是念佛法门。华严到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐。我在华严会上把这个事情搞清楚了,对于净宗才产生真正的信心。华严经对我有很大的恩德。
  这一次报告的是四十华严最后的一卷。这一卷经在整个华严经里非常重要,清凉大师称它作‘华严关键’;华严修学的纲领,全在这一卷中,也是整部经的总结论。清凉大师把这一卷提出来别行流通。念这一卷,等于读了全经。这一卷经最好的注解是‘华严经普贤行愿品别行疏钞’,疏是清凉大师注经,钞是宗密大师注解疏的。清凉大师注解简单有深度,其学生宗密唯恐后学研读有困难,再详细重注一次。此次讲题是‘普贤菩萨行愿的启示’,不照经文一句一句讲,只把大意作详尽的报告。
  正译经文
  壹、长行文
  一、十大愿王
  尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子!如来功德,假使十方,一切诸佛,经不可说不可说佛刹,极微尘数劫,相续演设,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法錀。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。
  普贤菩萨称叹如来殊胜功德已,这一句是接著前一卷而说。这是第四十卷。三十九卷后半卷有很长的偈颂都是普贤菩萨赞叹如来殊胜的功德。‘如来功德’:此地如来是指我们每一个人的真心自性;每一个人真心自性的功德无量无边。普贤之赞叹,只是沧海一滴而已。普贤菩萨说那么多,也说不尽,才转过头来告诉与会的菩萨与善财:‘如来功德(我们真心自性的功德),假使十方一切诸佛皆来赞叹,经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说,不可穷尽。’普贤在此将成佛的好处一语道破。我们自性的功德,十方一切诸佛经无量劫共同来称说都说不尽。学佛就是为了明心见性,见性就成佛;是要将我们自性里无量无边的功德统统能够现前,并得到它的作用。自性起用有哪些用处?使我们在这一生当中,得到真正的幸福快乐,永远没有烦恼,不打妄想,家庭美满,事业顺利,社会安祥,世界和平,这些小利益皆可得到;最大的利益是长生不老、永远不死。这些皆是自性本具的功德利益。佛法不能不学的理由在此,所以一定要认真修。普贤菩萨这句话使我们认清自性功德不可思议。
  普贤菩萨又告诉我们说:想要证得自性功德,应当要修十种广大行愿,那么,自性功德就圆满现前。净宗学会行门五个科目最后一科是十大愿王。十大愿王是第五层楼,是圆满的尖端。第五层建在第四层的上面,第四层是菩萨六度,第三层是戒定慧三学,第二层是六和敬,第一层是三福。三福是基础。只要依照此法努力修学,在一生当中,就能达到圆满的境界。
  ◎第一愿:礼敬诸佛
  善财白言:大圣!云何礼敬,乃至回向?
  普贤菩萨,告善财言:善男子!言礼敬诸佛者:所有尽法界、虚空界,十方三世,一切佛刹,极微尘数,诸佛世尊。我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前。悉以清净身语意业,常修礼敬。一一佛所,皆现不可说不可说佛刹,极微尘数身;一一身,遍礼不可说不可说佛刹,极微尘数佛。虚空界尽,我礼乃尽;以虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽;而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬,无有穷尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。
  孝养父母、奉事师长,就是孝敬;孝敬做到究竟圆满,就是礼敬诸佛。佛在大乘戒经里明白开示:‘孝顺父母师僧,孝顺一切众生,孝名为戒。’大乘戒律建立在孝道的基础上。‘孝’字属会意字,上面是老,下面是子,合在一起是孝。孝里头没有代沟,老一代与下一代是一体。老一代之上还有老一代,过去无始;下一代之下还有下一代,未来无终。无始无终是一个整体。由竖的方面看,祖先跟后世的子孙是一体。由横的方面看,兄弟、亲戚、朋友、兄弟的兄弟、亲戚的亲戚、朋友的朋友,横遍十方。竖穷三际,横遍十方,就是法界的全体。‘孝’字是个符号,代表法界全体。唯有成佛,才能把孝道尽到圆满。我们为什么要学佛?我们要尽圆满的孝道,知道尽虚空遍法界是一个自己。因此,礼敬诸佛,普贤菩萨自己说,要生到西方极乐世界,这一愿才能做得圆满。普贤菩萨是十方世界往生西方极乐世界的一个代表人物。普贤菩萨尚且如是,何况我们呢?我们要想尽圆满的孝道,只有跟著普贤菩萨走;不跟著走,自己想成佛,是没指望的。佛在经上讲,从初发心至成佛,三大阿僧祇劫;我们过去生中修了无量阿僧祇劫,为什么成不了佛?因为烦恼没断,生生世世搞六道轮回。我从华严经认识净土,知道华严到最后是念佛求生西方极乐世界,这才死心塌地念佛求生极乐世界,普贤菩萨度了我。
  礼敬诸佛,诸佛指谁呢?佛明白开示:‘一切众生本来成佛。’凡是众缘和合而生起的现象,叫做众生。我们想想,哪一法不是众缘和合而生的?只有虚空不是众缘和合而生。我们的身体、毛巾、讲堂,皆是众缘和合而生,皆名众生。华严经上还有一句重要的话:‘情与无情,同圆种智。’情是有情众生,指动物、十法界的有情众生。无情是无情众生,指植物、矿物。同圆种智是成佛。有情众生会修行、会念佛、会成佛,无情众生怎么能成佛呢?毛巾、桌椅,它们几时成佛?今天,我们在行愿品得到这个消息,有情众生是诸佛,无情众生也是诸佛。无情众生什么时候成佛呢?依报随著正报转。我们成佛的那一天,会发现山河大地、一切草木、微尘,统统成佛了,这是成佛的现象。如果某一天,觉得自己已成佛了,认为别人都还没成佛,说老实话,你是在作梦、是在打妄想,决定没有成佛。华严经所说,完全是佛与大菩萨们的现量境界,眼前亲眼所见、亲耳所闻的,完全是事实真相,不是凡夫境界。
  这个法门怎么学习呢?这个法门是法身大士所修,我们是凡夫,一品烦恼也没断,我们能修吗?能。佛门博士班的教科书,我们幼稚园小小班也能适用,很奇妙。佛教经典不可思议,是圆融的经典。初学的课本就是成佛的经典。这个法门从恭敬学起。以真诚心、清净心、平等心、恭敬心,看待一切人,这是礼敬诸佛。我对佛菩萨非常恭敬,对别人则差一点,就不是普贤行。普贤行是平等行。我们每天早课以最虔诚恭敬的心礼佛,然后用这种心来对待人。无论对待父母、家亲眷属、朋友、同事、社会上一切善人恶人,统统用一个真诚清净平等恭敬心来对待,这是普贤行。除了人,也要用真诚心、清净心、平等心、恭敬心对待一切万物。毛巾是诸佛,毛巾使用完不能揉成一团乱丢,要洗净晾干叠好,这是对它的恭敬。桌椅也是诸佛,要擦干净摆整齐,这是对它的恭敬。对事,任何事情承担了,就要尽心尽力做圆满,这是对事之恭敬,不可敷衍塞责,不可互相推让。
  这法门难,不易修。原本是等觉菩萨修的,我们是幼稚园小小班。要勉励自己,虽达不到圆满,学一分就得一分利益。利益之大,不可思议。举个例:能用真诚、清净、平等、恭敬心对待人事物,你永远不生烦恼,心里快乐无比,马上得到幸福快乐。你今天为什么不幸福不快乐?因为你心中分别这是好人、那是坏人,一天到晚分别执著,烦恼妄想不断,你怎么会快乐幸福?要想修快乐幸福,普贤行是最有效最快速的。你不妨试试,把心量拓开。只要你真正发心,普贤菩萨会加持你。经上言:‘我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前。’普贤菩萨神力加持,我们努力点,勉强点,也能做到几成。
  ‘悉以清净身语意业,常修礼敬。’礼是礼貌、礼节。不但对人要有礼,对物对事也要有礼。心要至诚恭敬,外表要合乎礼节。清净心就是真心,清净心里没有是非人我、分别执著。菩萨用清净心常修礼敬,不间断。
  佛法修学成败关键在耐心,有许多人开始发心时很勇猛,过了几天就退心。如果能保持初心不退转,没有一个不在一生成佛。普贤菩萨在此做榜样,劝勉我们要保持初心。他说:‘虚空界尽,我礼乃尽。’虚空界不可尽,我们发愿修普贤大行,就不能退转。又说:‘众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。’世界人口天天增长,众生界不尽。众生烦恼也一天比一天多。唯有学佛得力者,烦恼会减少;烦恼少,智慧就增长。众生烦恼不可尽,我们效法普贤菩萨的礼敬,当然也没有穷尽之日。
  普贤菩萨更勉励我们要:‘念念相续,无有间断。’这是做功夫的秘诀。念佛者,做到这两句,三个月至半年的时间,念佛功夫就得力,决定可以得到功夫成片。这两句与大势至菩萨在楞严会上讲的‘都摄六根、净念相继’,意思完全相同。‘身语意业,无有疲厌’:身,是要去做的,我们见到人要有礼貌;言语有分寸;心要真正清净平等恭敬。普贤菩萨用的是清净心,所以不疲倦不厌烦;我们用的是分别心、染污心,时间长就疲倦。日常工作用清净心、欢喜心、利益众生的心去做,工作量虽多且繁重,也不觉疲倦厌烦了,这就是普贤行修学的功夫你得了几分利益。
  普贤菩萨广大的境界,这是与其他菩萨行不相同的地方。普贤行是称性之行。真如本性非常广大,佛常讲:‘心包太虚,量周沙界。’普贤行每一个行愿都与自性相应,所以每一行愿都包含虚空法界。普贤菩萨不但心地真诚清净平等慈悲,而且是无量的广大,这样的心来修行,这个行门就叫做普贤行。
  ◎第二愿:称赞如来
  复次!善男子!言称赞如来者:所有尽法界、虚空界,十方三世,一切刹土,所有极微;一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛;一一佛所,皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解,现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根,一一舌根,出无尽音声海;一一音声,出一切言辞海;称扬赞叹,一切如来诸功德海。穷未来际,相续不断;尽于法界,无不周遍。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽;而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹,无有穷尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。
  如来与诸佛有什么不一样?为什么不说称赞诸佛?诸佛与如来是有差别的。经上讲佛、诸佛,都是从相上说、从事上说;讲如来,是从性(本性)上说。在事相上,我们要平等恭敬,没有分别执著。佛菩萨,我们尊敬祂;凡夫、鬼神,我们也尊敬,尊敬之心与礼貌,与尊敬诸佛没有两样;乃至于敬物敬事都没有差别,这叫礼敬诸佛。称赞就不一样。礼敬是无条件的,称赞是有条件的。恶人作恶事,不能称赞他事情做得好。杀生与偷盗也不能称赞。杀生与偷盗的人,我们要礼敬,但是他们做的事,我们不能称赞。称赞是有条件的,必须他的善行与自性相应;与自性不相应,我们礼敬而不称赞。这种修行方法,在善财童子五十三参里看到。五十三位善知识示现在各行各业中。有些行业值得赞叹,有些行业不能赞叹。善财童子礼敬五十三位善知识,顶礼三拜,右绕三匝,跟对佛的恭敬态度完全相同,并赞叹他们;但是,其中三个人,只对他们平等礼敬顶礼而没有赞叹。胜热婆罗门代表愚痴;甘露火王脾气大,代表嗔恚;伐苏蜜多女是妓女,代表贪爱。贪嗔痴是三毒烦恼,善财没有赞叹。称赞是赞美,他的言行值得我们效法,可以作我们的榜样,这才得到大众的赞叹。言行不值得大家效法,就不能赞叹。
  普贤菩萨的称赞是称性的,不同于平常的赞美;因为用心不相同,目的不相同,境界也不相同,如同佛之互相赞叹。主伴含融,一切诸佛也彼此互相赞叹。阿弥陀经原题是‘一切诸佛所护念经’。一切诸佛没有不讲阿弥陀经、无量寿经,讲经就是赞叹阿弥陀佛,赞叹西方极乐世界依正庄严。同样的道理,阿弥陀佛也赞叹十方一切诸佛如来。
  佛法里常讲总持法门,总持是掌握住总纲领。总持的赞叹,言语很简单,意思跟讲经一样圆满。总持的赞叹,就是执持名号。释迦佛四十九年所说一切经都在‘阿弥陀佛’这一句佛号里。念这句佛号,就把世尊四十九年所说一切经,统统都念完,简单方便,这才知道名号有这样大的功德。念阿弥陀佛,就是称赞如来。
  称赞如来还有一层非常深的意思。如来是讲真如本性。一切诸佛的真如本性,跟我们自己的真如本性,是一不是二。称赞如来就是称赞自己真如本性的性德。阿弥陀佛是我们自己,西方极乐世界也是我们自己,所谓‘自性弥陀,唯心净土。’自性就是如来,唯心也是如来。念佛是最标准的称赞如来。念无量寿经、阿弥陀经,乃至于读诵一切大乘经典,都是称赞如来。我们以真诚清净无比广大之心称念读诵,就与这一愿相应。
  称赞,要想达到圆满不容易,虽不易,我们要努力,做到一分得一分的好处。真正发心修学,能得普贤菩萨、弥陀如来、一切诸佛的加持。学佛不仅自己得到修学的真实利益,为了报佛恩、父母恩、师长恩、一切众生恩,要把真实的好处普遍推荐介绍给大家。推荐介绍就是称赞如来。举办法会讲演经典是称赞,劝人念佛是称赞,乃至于任何时间场地,我们合掌念一声南无阿弥陀佛,都是称赞。如是称赞,得佛威神加持,我们现前的感应是辩才。从前不善言辞,现在很会说话,这是佛力加持。还有一个事实,是我的体验:佛法经典(善法)我很会说,恶法一句也不会说;善法有辩才,恶法没有辩才。
  境界之广也跟前一愿一样。普贤菩萨说:‘称扬赞叹,一切如来诸功德海。穷未来际,相续不断;尽于法界,无不周遍。’我们能做到吗?这个事实,随著我们的心量。就好像无线电波一样,只要没有高山障碍,电波发射出去,距离就无量无边;如果当中有障碍,电波就被阻隔。我们的心也是如此,心里有分别、有执著、有烦恼,就是高山,称扬的音波就有了障碍、有了范围,不能尽虚空遍法界。假如你的心很清净,没有分别执著、没有妄想,你称赞的功德,确实是尽虚空遍法界。由此可知,真正的关键在一心;用三心,就障碍重重,不能周遍。佛告诉我们,权教菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫,都是用八识。八识归纳起来,就是三心二意。三心是阿赖耶识、末那识、第六识。二意是指末那识(意根)与第六识(意识)。不用三心二意,则用的是真如本性;只要用真心本性,决定周遍法界。交光大师注楞严正脉,根据经义,教我们‘舍识用根’。舍识,在日常生活中,见色闻声,不要用八识,要用真性。凡夫眼睛见是用眼识见,耳朵听是用耳识听,用六识;他教我们用见性见、用闻性闻,这样一转过来,马上就成佛了。舍识,用根中之性;根中之性是真的,不是虚妄的。大师提倡得好,确实是世尊讲楞严的本意,没有曲解。交光大师在序文里说一段故事,值得我们警惕、学习。交光大师生一场大病,阿弥陀佛来接引他往生。念佛功夫不错,佛来接引。他忽然想到,楞严经自古以来的注解,都没有说出佛的本意。他向阿弥陀佛告假,想留在世间把楞严重新注解,注解好了再去。阿弥陀佛点头准假,他的病就好了。这也是生死自在、来去自由。所以,称赞的音声能不能周遍法界,看我们用的是什么心。古大德告诉我们,学佛的两大原则:1、听经要‘消归自性’,听了之后要与自性相应,绝不是一面听一面胡思乱想。2、修行,不管念佛持咒参禅,八万四千法门,要在‘转识成智’;也就是说,不用八识,不用三心二意,要用真性,用六根的根性。
  ‘虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹,无有穷尽。念念相续,无有间断。’菩萨教我们要一心称念;不间断、不夹杂、不怀疑,修学这个法门。‘身语意业,无有疲厌。’没有疲倦厌烦。用功如果得力如法,确实是不疲不厌。有同修念佛得力,一句佛号把睡眠念掉,疲劳也念掉,念得身心自在,快乐无比。真正念佛人,越念精神越好、身体越好。我们的身体,因为有妄想、执著、烦恼,体质发生变化,变成不正常、有毛病。今天,地球受到环境污染,生态失去平衡,地球生病,也不正常了。臭氧层破洞,天也不正常。身体有病,改变体质,恢复自然就正常了。什么是自然?心里没有事是自然。心里本来没有事,六祖大师云:‘本来无一物。’本来无一物,就是自然的。如果你心清净了,没有一物,你的身就恢复自然,体质细胞重新组织成非常正常,身体就健康、就不会生病,会长寿。西方极乐世界的人,个个无量寿,个个长生不老,原因在于他永远保持自然。要改变体质,唯有修清净心。世间讲究医药、进补,是靠不住的。性情温和善良的人,不容易生病;脾气暴躁、性情不好的人,常有病痛。知道事实真相,就晓得怎么做法。身语意业无有疲厌是修学的要领,也是真正的功夫,要努力学习。
  ◎第三愿:广修供养
  复次,善男子!言广修供养者:所有尽法界、虚空界,十方三世,一切佛刹,极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛;一一佛所,种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见。悉以上妙诸供养具,而为供养。所谓:华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云,天种种香:涂香、烧香、末香。如是等云,一一量如须弥山王。燃种种灯:酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱,如须弥山;一一灯油,如大海水。以如是等诸供养具,常为供养。善男子,诸供养中,法供养最。所谓:如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子!如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波足沙陀分,亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故;以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨,行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。此广大最胜供养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽;而虚空界,乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。
  供养是修福。人不能没有福;没有福,日子过得清苦。有福报,你的生活就会过得非常自在,非常快乐幸福。福报从哪里来?福报是从修布施供养当中得来的。大乘菩萨六度,第一个是布施。普贤菩萨的布施叫供养。普贤菩萨布施的心真诚、清净、广大、平等,这样的心修布施,叫做供养。没有这种心,叫做布施。布施的福报小,供养的福报大;因为布施的心量小,供养的心量太大了。福报随著心量成比例,心量大福报就大。
  福报有很多种,佛在经上归纳为三大类:1、财富。2、聪明智慧。3、健康长寿。长寿且健康,不须别人照顾,是真正的福报。佛告诉我们,三种福报是果报,不修因,你怎么会得到果报?‘财布施’得财富。世间大富贵人家,命好、走运,做什么都赚钱;你去做就不赚钱、赔本。实在讲,不是机会、不是好命、也不是聪明智慧,是他过去生中修的因,这一生当中他应当得这个果报。以自己的财物布施供养,你的财富的果报永远享受不尽。现代,指望儿女养老是靠不住的。世间人以为身边存点钱财才靠得住,万一遇到意外灾害,如火烧、大水漂、被盗贼偷,钱财丢掉,你怎么办?还是不可靠。存在银行也不可靠,银行也会倒闭。最可靠的是修布施,把财富布施供养一切大众,这种储蓄靠得住。自己需要时,有别人布施给你、供养你。很多人不明白这个道理,认为不保险,不敢做。不敢做就是不信佛,因为布施得财富是佛说的。有钱就布施,布施得干干净净,心里就真快乐,到时候‘佛氏门中有求必应’,想什么,东西就来。我二十六岁学佛。章嘉大师告诉我:‘佛氏门中有求必应是真的,但是要会修,要知道修因,你不要害怕,要相信佛,佛不欺骗我们。’我听老师的话,生活非常节俭,省下的钱布施,用来放生、救济贫病者医药费,多余的钱买书。一直到现在,还是这样布施。前年在美国德州,同修们想在那里建道场,是好事,但是我身上没钱。念头一动,不到三个月,有很多人送钱来,建佛堂的钱居然有了。那个房子是佛菩萨建的。钱财若是用在弘法利生,是最适当的。我学佛,听老师的话,依教奉行四十年,我自己得到的感应,真的是有愿必成。福一定要种在福田上,弘法利生是福田。我的钱都用在印经。‘法布施’:有机缘,把自己修学的理论方法,所得到的好处,向大家报告,让大家也依照这个理论方法修学,这叫法布施。最近几年,我到全世界各地讲经,普遍介绍净土宗,这是法布施。‘无畏布施’:众生心里有疑惑、有恐怖、有困难,我们有能力帮助他解决,使他心理得到平安,身得到安稳,这一类的帮助,叫做无畏布施。修财布施得财富,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿;三种果报我们都要,则三种布施要认真修学,才能得殊胜果报。若不修因,每天求佛菩萨,供养香花水果,巴结佛菩萨保佑,给你这些福报,是没有这回事的。佛菩萨教我们修因,修因得果。
  ‘诸供养中,法供养最。’一般人只晓得财布施得财富,法布施得聪明智慧,不晓得果报里还有圆融,那就是专心修法布施。有智慧,你不会贫穷;有智慧,你一定会调身调心,就会得到健康长寿。由此可知,世间最宝贵的不是财富,是智慧。普贤菩萨一语道破,诸供养中法供养最。
  法供养的范围广大无边,菩萨举了七个例子:
  1、如说修行供养:佛在经典里所讲的道理,我们要明了,要能体会。佛菩萨教我们哪些事情应该做的,我们照做;哪些事情不应该做的,我们绝对不做。依照佛菩萨的教训,修正我们错误的想法看法、错误的说法做法,这叫做如说修行供养。香花水果供养,只是表我们的敬意而已,佛菩萨不需要。佛菩萨念念希望我们赶快成佛,跟他一样。我们学佛的目的是成佛,往生西方极乐世界是成佛重要的一个手段。净宗遵循的经典是净土五经一论,这里面所说的,我们都能明了,都能照做,就是如说修行供养。去年新加坡有位老太太,听到念佛法门,非常欢喜,在家一天到晚念阿弥陀佛,念七个月,预知时至、不生病、坐著往生。所以现在新加坡与马来西亚念佛的人很多。台湾也有念佛半年,站著走的。如说修行就是依教奉行,是真正的供养。
  2、利益众生供养:菩萨念念度众生,念念都要帮助众生,使众生得到最好的利益。最好的利益是帮助他念佛,帮助他预知时至,帮助他不生病、站著坐著往生,这才是最大的利益。其他一切物质精神享受,死了之后都要搞六道轮回,你给他再大的利益,也不过享受几十年而已,几十年之后,长劫流转。帮助他脱离苦海、超越轮回、成佛作祖,这是最殊胜的利益。利益众生就是普度众生。印经典、塑造或印刷佛像、讲经说法(无论规模大小)、流通讲经录音带与录影带、电视广播弘扬佛法,都是利益众生供养。能修这个供养,是真实供养诸佛。我们把佛法介绍给众生,把学佛的机会给众生,帮助他快快成佛,就符合十方一切诸佛的本愿,于是佛会将他的本愿功德加持你,你就得三种自在——财自在、慧自在、健康长寿自在。
  3、摄受众生供养:利益众生是普遍地、广泛地推荐介绍;摄受众生则不一样,不但把佛法介绍给他,而且指导他修行,领导他、带他一起修行。摄受,关系非常亲密,真正建立师生、同参道友的关系。不仅以言语帮助他,我们以行动帮助他,把佛法修学做一个榜样给他看,这叫做摄受众生供养。
  4、代众生苦供养:菩萨有这个愿,代你受罪受苦;事实上,各人造业,各人要承受果报,诸佛菩萨无法代你受苦。可是,菩萨也确实能代替一部份。譬如,早上去买菜,本来预备买五十元,心里想,苦难的人很多,我少买一点,买便宜一点的东西,买二十五元,省二十五元去帮助别人,这是代他受苦。本来你可以吃五十元的东西,吃得很舒服,现在你只能吃一半,你要吃点苦头,这是代众生苦。本来可以住豪华住宅,改住小房子遮蔽风雨即可,把省下的钱帮助苦难众生。可见得确实能代替一部分。每天节省一块钱,就能修一块钱的福;省十块钱,修十块钱的布施供养。自己节俭帮助别人,这是代众生苦。至于众生造的善恶业,我们不能代替。我们自己节俭一点,以多余的力量,来帮助佛法的弘扬,帮助一切苦难的众生,这是菩萨发愿代众生苦的供养。
  5、勤修善根供养:这一生中,修行能不能成功,就看这一点,是关键所在。善根:所有一切善法从这个根上生。根是能生之意,是比喻;好比植物有根,就会成长、发芽、开花、结果。培养善根是非常重要的修学大事。善根有世间善根、出世间善根。出世间善根以世间善根为基础。世间善根是无贪、无嗔、无痴,叫三善根。佛陀教我们勤修三善根,这是供养。对于世间一切法、名闻利养、五欲六尘,不起贪心。对于一切不如意境界、恶人恶事,不起嗔恚心。对于一切事理,通达明了,不迷惑、不颠倒,没想错、没看错,不愚痴。这是世间善法的三个根本。学佛的人要认真努力修学、不贪不嗔不痴,深深相信因果报应。一般人,为什么听到佛讲善因善果,不敢去做?是对于因果的事与理不清楚,信心不够,如果搞清楚,就有胆量放心去做。譬如财布施,我的财物统统布施光了,明天吃饭怎么办?这很现实,明天到哪吃饭?一想到明天,布施的钱要留一点,明天还要吃饭;想到还有后天,还有以后,就不敢布施了。这是事理不清楚。我常劝同修,三善根的培养,先把了凡四训念三百遍,对因果报应的事理,会有信心、有胆量。布施是修因,福报自然现前,因缘果报丝毫不爽;你越害怕,越不敢布施,你的福报越有限。出世间的善根,是菩萨修的,只有一条——精进。精进是菩萨善根。修行依据的理论方法不错,愈精进愈快乐,就像普贤菩萨一样,无有疲厌。你想想看,这人生多自在、多快乐,精进当中得来的。不精进就懈怠懒惰,修行功夫不得力,烦恼多、苦难也多;于是,对佛法产生怀疑,信心动摇,退转堕落。精进:进是求进步,精是纯而不杂,这个进步才有用处。同修当中,也有很努力的,非常用功的,但是,他不是精进,他学得很多,那是杂进,费了很多时间精神,得的效果不理想。佛法可贵,贵在精进。
  6、不舍菩萨业供养:业是事业,菩萨的事业就是教化众生。菩萨在世间是当教员,只有一个目标:帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。菩萨示现世间可以用种种不同的身份,出家、在家的身份,以及各行各业男女老少的身份。菩萨若示现商人,是商人的领袖,教你怎么赚钱,怎么用钱,他有智慧。钱,怎么样赚很苦,怎么样赚很快乐。怎么样花钱,花得很痛苦,造了很多罪业;怎么样花钱,修了很多功德,将来得很大的福报,菩萨商人懂得。各行各业男女老少,都有菩萨在,菩萨给你作示范。菩萨的事业在佛门里象征的是‘弘法利生’,这是不能舍弃的。佛的家业就是弘扬佛法,尽心尽力把这桩事情做好,这是菩萨事业。有许多人说:‘我没有钱,不能建道场,对道场也帮不上忙。我也没有智慧,不会讲经说法,怎样做弘法利生的事业?’你把此地讲经的消息,告诉认识的人,以及朋友、家亲眷属、邻居,劝他来听经,这就是菩萨事业,你能力可以做得到。他来,很好;不来,也好,我菩萨的事业做到了。可见得菩萨事业人人可以做,不难。我见到人,合掌阿弥陀佛,这就是菩萨事业,管他喜欢听或不喜欢听,他都听到耳朵里去了。‘一历耳根,永为道种。’阿弥陀佛的种子,硬种到他阿赖耶识,这是菩萨事业。菩萨事业,只要尽心尽力,不难修。
  7、不离菩提心供养:菩提是梵语,翻成中国意思是觉悟。在日常生活中,对人对事对物,保持高度警觉心,不迷惑,这就是不离菩提心供养。一念不觉就迷,念念不觉就造罪业,所以要时时刻刻保持警觉心。怎么保持法?一天到晚,一句阿弥陀佛摆在心里,没有丢掉,你就保持了高度的警觉心。阿弥陀佛一没有,你的妄想杂念就起来。妄想杂念是迷,这一句佛号是觉。在一切法门当中,为什么一切诸佛偏偏赞叹念佛?念佛这个法门容易,行住坐卧,无论在什么处所、环境,你心里这一句阿弥陀佛都可以不中断,修学方便。这是非常具体的告诉你,不离菩提心供养。由此可知,这句佛号,上供十方一切诸佛,下供九法界一切众生,统统都供养到了。一句佛号是普供养。佛号功德利益,知道的人很少。这部普贤行愿品,自始至终,皆是称赞名号功德不可思议,经文字字句句结归名号功德。
  修学境界也跟前面一样。虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可穷尽,我们广修供养也无有穷尽。也是一心一意,念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。要认真努力、要精进地修学。
  广修供养这一愿非常重要。菩萨行门以六波罗密为纲领。六度第一条就是布施。为什么菩萨行门要把布施放在第一位?诸佛如来实在是‘无法可说’,所说一切法无非是‘应病与药’而已。众生有毛病,送一副针对此病的药,病好,药也不要了。众生病很多,所有一切病的病根是悭贪,一切众生修行不能开悟证果,造六道轮回堕三恶道,都是被贪病所害,所以布施是对治悭贪的一副良药。无贪嗔痴,一切善法生;有贪嗔痴,一切善法不得生,一切恶法得生。
  诸供养中,法供养最。法供养中,‘如说修行供养’最重要,即依教奉行。学佛的目的不同,所求不同,所选择的法门也就不相同。我们这个道场,选择的是净土宗,目的是希望将来能往生西方极乐世界。我们所依据的经典是五经一论。一定要依照经典的教诲认真去做,这叫修行。修是修正,行是行为,把我们的行为修正过来。正的标准是什么?佛在经上所有的教训就是正的标准。佛的想法看法做法,决定是正确的,我们把自己的思想见解放弃,依照佛的想法看法来修正我们自己的观点、行为,这叫修行。修行是在起心动念之处,是在待人接物之处;而不是每天念经、敲木鱼、唱赞、磕头作揖。装个修行的样子,心里打妄想,不是真修行。如说修行供养,可以说把一切菩萨所修的布施供养,就已经做到究竟圆满的地步。譬如我们受持无量寿经,佛在无量寿经里所说的一切教训,我们每一条每一句都能做到,则六波罗密、十波罗密、十大愿王,全都圆满。
  ◎第四愿:忏悔业障
  复次,善男子!言忏除业障者:菩萨自念:我于过去,无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业,有体相者,尽虚空界,不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界,极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造;恒住净戒,一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽;而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔,无有穷尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。
  业是造作,造作就是业。造作的范围非常广大。身体一举一动,身在造作,是身业;说话是口业;心里还有妄想念头,一天到晚不断,是意业。我们造业再多,归纳起来,不外乎身语意三业。三大类,只要动,它就造作。造作里有善有恶。想一桩好事,利益众生的事情,是好事、是善业。想一件坏事情,念念为自己,就是恶业。为自己有什么不好?佛为什么说这是恶业呢?学佛的目的是要超越三界,若起心动念为自己,你就无法超越三界、成佛成菩萨,因为,你造的业障碍了你。金刚经云:‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。’念念有我,著了我相,这就是我执。我执不破,别说菩萨,连阿罗汉果也得不到。佛法修学的成就,最低的果报是阿罗汉。我执破,证阿罗汉。法执破,证法身大士,就明心见性,证菩萨果位。佛陀教我们,始终是破我执法执而已。起心动念都想自己,这是天天增长我执,不能出三界,可见念念为自己是恶。起心动念想别人,‘我’慢慢就忘掉,我执就破了。念念想众生想别人是善,念念想自己是恶,这叫业障。
  有一种障叫做‘烦恼障’,起心动念都是烦恼。还有一种障叫做‘所知障’。所知障与烦恼障在性质上不相同,烦恼本身就是障碍,所知是智慧,本身不是障碍。佛说,过去现在未来,十方无量无边世界,大事小事,你是无所不知(你本来知道)、无所不能。我们的智慧能力原本就是这么大,跟虚空法界一样大。所知不是障,问题是所知变成不知。换句话说,一定有一种障碍把我们的智慧德能障碍住,这种障碍就叫所知障。这个障碍究竟是什么?这个障碍是‘无明’。无明是:我现在什么都不明了、都不明白。无明就是所知障。无明怎么来的?楞严经云:‘知见立知,是无明本。’若认为自己很聪明、有智慧、别人不懂的自己都懂,佛说这就是无明,其实你什么也不懂。自以为懂得,是世智辩聪(世间辩才),不是真正的智慧。世智辩聪不但不是智慧,在修学过程中,是八难之一。遭难就是障碍。祖师大德常勉励初学者,不要涉猎许多经典,也不应该听很多人讲经说法。看多听多,你的妄念就多,变成所知障,障碍你的本性,障碍你开智慧。教我们从一门深入,修定。八万四千法门,门门修定。念阿弥陀佛是修定;我教诸位念无量寿经,其他的经都不要念,也是修定。
  什么是忏悔?忏是忏摩,是梵语翻过来的。悔是中国字。忏摩的意思跟中国悔改的意思很接近,所以翻经法师用‘忏悔’这两字来翻‘忏摩’,这叫做梵华合译。知过必改,后不再造,是真忏悔。佛门里有不少忏悔的仪轨,是古德慈悲怜悯初学者,教给我们忏悔的原则方法,我们要体会它的精神。忏悔不是在佛菩萨面前把昨天今天所犯的过失说一遍,求佛菩萨原谅,饶恕罪过;这个做法不对,把罪业想了一遍,等于又造了一次。怎样能把业障忏掉?无论造作哪一种罪业,不要去想它,老老实实念‘阿弥陀佛’,决定后不再造,
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