[星云日记]不比较．不计较1995.9.16～1995.9.30

wlxg20130220

星云日记
不比较．不计较　1995.9.16～1995.9.30

　　九月　十六日　　星期六　　　　　　　　　　　　　　
　　昨天起一连举行两天的“檀讲师讲习会”。
　　我一向很注重檀讲师的训练，也有心在世界各地办檀讲师讲习会。在社会上，一般大学聘请任何课程的老师都很方便，但要找一个懂得佛学的教授却不容易。目前各大专院校均设有佛学社团，但很可惜都没有佛学老师带领。以台湾而言，全省有一千多个乡镇，每一个乡镇，若要一个佛学老师，就要有一千多名佛学老师，以台湾目前僧众而言，实在不敷需求﹗
　　所以我很有心要将佛教弘传的责任，从僧众身上拓展到信众身上，也就是说，培养在家信徒成为弘法布教的檀讲师(檀，是指施主、护法)。施主除了可以布施钱财外，更可以布施佛法，尤其是具有檀讲师资格的信众。
　　有不少信徒从年轻时就开始听经闻法，至今已有四十多年历史，若以社会学而言，早就具有“博士”资格，可以讲经说法了，但他们却从没有这个观念，不认为自己可以讲说佛法，仍自称弟子，不敢称老师。但佛法真义不是如此，是主张人人平等、生佛不二的，在家与出家一样可以当老师。像维摩诘居士，是多少大菩萨的老师；胜鬘夫人则常在皇宫为大臣说法，梁武帝不喜做皇帝，曾三次舍身同泰寺，并不时在宫中说法；这些范例都是檀讲师的先驱。中国大乘佛教的弘扬是以四大菩萨为主，除地藏菩萨外，其它的观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨皆以在家相度众，若檀讲师的制度能树立，对二十一世纪佛法的弘扬会有很大的助益，只要有人需要闻法，随时、随地、随处皆可以弘扬佛法，真正达到佛光普照三千界，法水常流五大洲的理想。
　　有部分僧众，对檀讲师的制度虽不表赞同，但也没有抗议，可见大家对佛法的弘扬都有相同的共识。
　　佛法若只是用读诵的，则不容易懂，因其中意义太深，一定要有人讲解才会明白。为了要讲解，则必须收集一些譬喻、故事等“事”例来补充“理”的说明，才能更深入。为帮助大家收集这一方面的资料，将遍满各经章典籍的佛法精要，集中、归纳、分类，编纂成一套十册的《佛教》，不准备发售，专以提供给佛光山徒众研修和作为檀讲师弘法教材之用。利用此次讲习会时间，将已出版的《佛教》其中《经典》和《教理》二册，送给在座的每一位檀讲师，希望大家都能成为檀讲师的中坚分子。
　　经云：“佛法在人人尊，佛法在处处贵”。我外表看起来，也只不过是老头子一个，但各位看到我，会报以热烈的掌声，不外是因为我有佛法，所以就显得尊贵起来。
　　一个人在一生中，能有因缘学习做檀讲师，可以说是生命的另一个新阶段，希望能珍惜这份因缘，自我成就另一段有佛法的人生。
　　九月　十七日　　星期日
　　应内政部之邀，晚七时前往位于世贸中心的国际会议厅，主持一场由内政部主办的“净化人心系列讲座”。
　　内政部次长杨宝发、民政司长锺福山、副司长温源兴、中央委员会副秘书长锺荣吉等贵宾均到场参加。
　　人的身体有病可以找医师，但如果国家、社会有毛病，要如何改善？当然要从心灵净化开始。每一个人心中有佛，所见、所闻、所思、所想的都是佛的音声、佛的世界，做的也是佛的事。能心中有佛，国家、社会就是佛国净土，而今晚在国际会议厅闻法的六千多人，都心中有佛，再去影响别人，让更多的人心中有佛，将这些佛法带回家庭、社区、净化社会国家，这个世界就是一块净土了。
　　人的身体如果有毛病，会去找医师；东西掉了，也会急着去寻回，但“心”迷失了，却往往不知不觉，要如何安住身心，则不可不注意。而安住身心的方法，不外回头、转身、换性、改心。
　　凡事往好处想，心灵自会清净、有力量，怀抱如此的清净心欢喜替人服务，社会就会更祥和安乐﹗
　　虽然已是入秋了，但夜晚的气温如同白昼，好像夏天还没过去一样。最近在杂志上，看到一则报导––
　　美国气象学家汤普生预测，假如按目前这种情况持续下去，四百年后，地球也许会回到原始时代。根据最完整的资料，汤普生对未来四百年气候作了一些模拟预测：
　　二○○○年，除北欧、加拿大之外，世界气温上升，雨量减少。
　　二○五○年，气温进一步升高，欧洲大陆夏天酷热，冬天温暖。
　　二○七五年，南北极冰帽溶化，海平面上升，沿岸城市岌岌可危。
　　二一○○年，气候更热，加上雨量大减，带来世界的水荒。
　　二一五○年，溶化的南北极冰块使海平面上升一·八公尺，许多沿海城市面临被淹没的命运。
　　二二○○年，世界平均气温比今日高出摄氏十度。
　　二四○○年，南北两极大冰块消失，海平面上升七·六公尺，大片陆地被淹没，人口消失百分之九十以上，留下少数高山地区，于是地球又回到原始时代。
　　九月　十八日　　星期一
　　这几天分别接受《中国时报》记者苏正国先生、无线卫星电视台记者蔡莞莹小姐、真相新闻网主持人李庆安等人访问，内容重点有––
　　陈履安辞监察院长职务，并没有跟我讨论，但事先曾知会过。对此我很尊重陈院长的决定。陈院长是我的皈依弟子，又是佛光山信徒总代表，我支持他是必然的。早在十年前，我就从佛光山退居，故我的意愿是代表我个人。陈院长辞职利弊如何我不懂，但佛门讲究的是自己的行为自己负责，相信他自己会去考量斟酌。
　　佛教基本上是超越政治的，但对社会大众的关怀，仍不失其热心，只是不直接接触行政工作，这也是佛门一向主张的“问政不干治”。
　　我觉得自己很有宗教性格，支持陈院长就是抱着“宗教第一、政治第二”的理念，但也有不少人相反，是“政治第一、宗教第二”。政治理念强者不一定是宗教徒；宗教思想浓厚者，不一定有政治理念；因各人有各人的性格理念，且佛教的宗派很多，不容易划分，也不可能一致。深感做人不可以现象作为界定的标准，所有一切都可以失去，但是不能将“信仰”失去。
　　民主就是每一个人都有主权，佛教徒各行各业都有，每个人对候选人各有所爱，各有他们心目中理想的人选，不必勉强别人同我们一样，也不可以逼人家将心中秘密召告天下。我觉得大家要互相尊重，希望台湾两千一百万的民众用一颗平常心来选举，要有民主素养，顾念社会尊严，彼此互尊、互重、互相包容来选举。如办嘉年华会，彼此欢欣，摒除斗争，最重要的是不可伤害两千一百万民众，要为其幸福、安乐着想。
　　若一个国家文官不爱财，武官不怕死，这个国家一定会很强盛。在佛门也有很多这方面的教化，如《佛说仁王护国般若经》、《佛说孛经》，都是在强调如何爱民、亲民及如何改善社会风气，加强慈悲、喜舍，牺牲、奉献的理念。
　　众生都有佛性，都有成佛的可能，为救国救民而竞选总统有何不可？自古以来，佛教从不曾斗争过，政治归政治，宗教归宗教，要分开，更何况宗教是属社团，不要将宗教混入选举。
　　身为记者，有化导社会责任，对好人好事要多表扬，对坏事、坏因缘、暴力则不宜渲染。记者负有记录事实的重责大任，所以公平、公正、公开很重要。报纸是大众园地，每一个人的声音都可以在上面发表，尤其身为领导人，要听大众的声音，让全民生命安全有所保障，不要让个人行为去影响别人、干涉别人。社会是光明的，大家要共同来维护，不可姑息误导读者的不实报导。
　　九月　十九日　　星期二
　　今列席本月分的宗务委员会。
　　明年是佛光山开山三十周年，经宗务委员会决议，庆祝的活动有––
　　一、出版
　　《中国佛教经典宝藏》(一百三十二册)
　　《佛光山三十周年特刊》
　　《佛光大藏经––般若藏》
　　《星云百语》第四集
　　《星云大师七十岁年谱》
　　二、活动
　　佛光山三十周年展
　　世界佛教、妇女、青年、亲子、义工、领袖等会议
　　录制影片“佛光山”
　　除此之外，最为大家所关心的，还是佛光大学的筹备进度，据龚鹏程校长表示，因校地开发需要时间，将先行开办研究所，再发展大学部。预计八十五年度开始招生。
　　第一年开办文学、哲学、出版学、教育社会学、信息管理、亚洲太平洋区域研究等六个研究所，并设编译出版中心、宗教文化研究中心、电子计算机中心、教育推广中心。
　　八十六年度增办欧洲研究、生死学、社会学、美学与艺术五个研究所。
　　八十七年度增办儿童教育、公共行政、教育学、美国研究等四个研究所。
　　八十八年度增办文学系、政治系、教资系、社教系、英美语文系等五系。
　　佛光大学位于宜兰县礁溪，面积有五十七公顷。于民国八十二年(一九九三年)三月申请，九月获准筹设。
　　我们要办的是一所公众大学，不是佛教的大学，是人文精神的大学、是悲智双运的大学、是行解并重的大学、是结合社会的大学、是面向世界的大学。
　　佛光大学的办学目标在于依科际整合原则，培养具通识之专业人才，发展全才教育；培养人文社会学科研究人才；培养惜福、感恩、慈悲胸怀的青年。
　　佛光大学的特色是学术化、社会化、国际化；注重师生互动，实施通识与专业两段教学；注重教学及研究品质；注重知识与德性、认知与实践合一；是一所精致型的大学。
　　佛光大学的发展方向是配合政策让教育普及化、多元化、及区域性均衡发展。以学院整体教育资源来规画系所，而非系所独立思考、分头发展，以学院为整体风格，系所间相互配合、支援、塑造科际整合新的“一体分支”之发展型态。
　　佛光大学是一所以佛教兴学，而不言佛教的公众大学。
　　另外，为配合佛光大学招生，拟将宜兰雷音寺重建为八层楼高的大楼，除七、八两层楼保存为原有的雷音寺外，余将作为佛光大学城区部的教室，由建筑师李光辉先生负责规画制图，希望一切能依进度如期完成。
　　九月　二十日　　星期三
　　这两天佛光山丛林学院辅导处及传灯会辗转告知，有一百三十多位学生发心出家，传灯会代表大家要求我在他们剃度前与其座谈。中午由台北道场南下回佛光山，晚七时，在*轮堂和有心要出家的学生见面。
　　出家与读书，在思想上、知见上、心情上、生活上是不一样的，这一点大家应该多了解。“道高一尺，魔高一丈”，在发菩提心之际，难免都会有魔障，故自己要具有正知正见的信仰及福德因缘，来克服修道路上种种障碍。一个没有经过大冶洪炉磨练的出家人，不像出家人，就像没有经过军队训练者不是军人，还是老百姓一样。
　　出家就要做一个健全的出家人，必须要受思想训练和生活训练。我从小在丛林长大，不知道什么是思想训练，因我的思想跟佛教一样，跟常住相应，师父说的，常住指示的，就是我的思想，没有什么好训练的。在生活中有这种想法，思想自然就会慢慢净化。近十多年的丛林生活，所受的教育不是打就是骂，一切都是无情无理的，可是我们那时候，并没有人受不了，总认为受教育本来就要如此，因为我有这种“接受”的观念，所以我能不断进步。
　　在美国有很多学校，凡新生进了校门，旧生便会欺侮新生。在自由民主的美国社会，竟也容许教育界中，有如此不尽人情的校风，然此不外是要降伏新生的傲慢心，以养成坚忍、勇敢的人格。记得小时候父母送子女到私塾就读时，不但要向至圣先师孔夫子礼拜，还拜托老师严格管教，乃至打骂。就是后来出家到丛林里受教育，也常要求师父给我们下铅锤，因不打不成器，破铜烂铁，要经过冶链，才能成铁成钢。师长们肯多一分要求，就是多一分慈悲。
　　有心要出家的人，必须经过一段训练，有时是顺境开始，有时是逆境磨练。因没有经过风霜雨雪，哪里有梅香扑鼻，没有炎热，如何有荷花清凉。
　　丛林学院一再无法实施理想中的教育方式，不外是现在的年轻人，做事都在讲理，殊不知，理是实务、是现实、是忍耐、是顾全大局、是体谅别人、是受得了委屈﹗能如此才有资格讲理。
　　出家就像就业一样，但它是终身的，要以弘法利生为职业，不像世俗的职业可以时常更换。在家时不轻易换工作，出家必定能恒久，因出家并非天天都是顺境，遇挫折时，是不可以轻易回头的。
　　佛陀出家、修道、成道的过程中(八相成道)也有一项是降魔，所以有人说，出家也像过五关斩六将一样，要经过一些魔障。出家是成佛之道的第一步，但不是立刻就能成佛。“白衣虽有富贵力，不如鸿鹄能远飞”、“笼鸡有食汤镬近，野鹤无粮天地宽”，都在表明出家生活的清苦、淡泊、自在、不慕荣利；顺治皇帝的“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”、“朕为大地山河主……不及僧家半日闲”。这“闲”字，不是说不做事懒惰，而是指清净、悠闲、随喜、发心的生活。能把出家的生活、目标认识清楚就可以出个好家。
　　要出一个好家，必须要找一个好道场，一个相应的道场，就如同女子出嫁，找对象一样，要认识清楚。佛光山是一个法制的道场，有法制可以保护大众；佛光山是一个教团，虽是师兄弟，有不如法时，还是有人指正，或许会觉得没有人情味，但浓郁的道情法爱却由此滋长，能由内在来体会心中的法界世界是很重要的。在佛光山出家就要感受拥有佛光山，佛光山在海内外各道场，都有我的一份，能有这样的般若、这样的想法，才能大、才能富有，能富有就能感受到自己在佛光山出家的价值不一样。
　　从今晚起一连三天，将由本山大职事召集，和发心剃度的同学座谈，期望学生们能以大师兄们出家的心路历程作为借镜，让剃度前的自己了解出家的真正意义。
　　九月　二十一日　　星期四
　　今天整个白天就在会客中过去了，依序与我会谈的有妙清、妙圆、妙地、觉福、觉宏、道谦、妙坤、妙范、依昭、觉范、永融、江硕平、陈惠钰等人，他们认为除了与我沟通以外，没有更好的解决之道，但当我提供大家目标、方法以后，又有多少人真正受用？
　　有一位徒众从德国回来，向我报告那里没事做，只有初一、十五、佛菩萨圣诞才有法会。我觉得不是没有事做，而是不会利用时间，如果能把道场照顾好、将法会办好、把语言学好、把佛法研究好，这就是“做”。即使都不做，你能知苦恼、知惭愧、惜福报、能知足、宽心量、勤学习、不放逸、长养慈悲、深入佛法，这就是“做”。在佛光山传教是修行，教书、办事、写作、编辑、慈善、行政、拜佛、诵经也是修行，总之要选择一项去做，既不修行也不读书、不弘法度众，什么都不要，还能“做”什么呢？
　　“出家乃大丈夫之事，非将相所能为也”，出家是十方诸佛菩萨、龙天护法皆大欢喜之事，但出家的目的要清楚，不能草率随性决定。因此特地安排三天的课程，请慈惠、慈容、依淳、依晟、永本、永贤、觉明来谈谈他们出家的心路历程，让想出家的人更坚定自己的意愿，让还在彷徨的人能有所选择。早期的徒众出家都很不顺利，但值得安慰的是我给他们的助缘不少。早期的出家众为了出家犹豫再犹豫，想了又想，再三考虑，延了好几年才决定出家。现在的人入佛门不到几个月，就发心出家了，实在很了不起。
　　有很多事情，出家与在家两者的价值观不同，例如对金钱的看法，在家对银行里的存款、房地产、股票、父母留下的遗产皆视为财富；出了家这些都不是我们的，今后的资产是慈悲、正见、人缘、信仰、福德、般若、持戒、忍辱、精进，这些才是我们的财富。
　　出了家所处的环境不是小家庭，不是一个人的，共同生活的人也不是亲如骨肉，不是夫妻儿女，是来自十方的大众；而面临十方大众的性情不同、语言不同、思想不同、生活习惯不同，在很多不同当中，如何做人处事来安排调整自己？往后遇到挫折怎么办？遭受委屈怎么办？与人磨擦怎么办？碰到困难怎么办？这些问题都要想清楚考虑好才是。
　　很多人会问出家有什么好处？出家的好处不胜枚举，现在我先举出十二点出家的好处––
　　１.集体成就
　　３.多种学习
　　５.世界广阔
　　７.心无罣碍
　　９.远离恶缘
　　１０.禅悦法喜
　　  ２.助缘很多
　　４.即刻拥有
　　６.少欲知足
　　８.意不颠倒
　　１０.清净自在
　　１２.多彩多姿
　　九月　二十二日　　星期五
　　我经常听到徒众说：“师父不关心我”、“师父不给我机会”、“师父不和我个别谈话”。为了做一位好师父，这次回山我几乎将所有的时间给大家，一个一个单独面谈，静听他们的问题、解决他们的困难、安抚他们的心。
　　一大早，杨晴雯、谢蕙霞、觉东、觉能、永方、永道、依恩、满慈、伍慧瑛等人来找我，为满大家的心愿，一一单独面谈。尽管每个人在心理上对我的评价不同，但我对徒众的“公平”，却都是一样﹗
　　对研究部的学生向来总有几分期许，担心他们只会做学问，不会学做人，研究到最后心如槁木、冷淡刻板、没有人缘，失去一位宗教家应有的恢宏气度。因此，下午四时集合男女众的研究生，以便了解他们目前学习的状况。他们所研究的论文题目分别是––
　　觉东：中国净土教念佛法门之研究
　　觉慧：法华三昧之研究
　　觉阅：宗密圆觉经思想研究
　　觉泰：龙树思想实践面之探讨
　　觉恒：随自意三昧之研究
　　觉启：中国佛教医学观––以智者论着谈
　　慧昭：原始佛教四谛之探讨
　　慧昉：《大乘起信论》净染互薰思想之研究
　　慧祥：《阿弥陀经》一心不乱之研究
　　慧深：《楞严经》观音耳根圆通之研究
　　刘万成：《大乘起信论》谈宗密禅学思想之研究
　　男众部的研究生首先报告他们的研究论题，对于他们的研究方向，我有一些意见––
　　１.研究部是训练思想的，身为研究生应对当代佛教的出路找出问题，对佛教的思想开启方向，而不是在古典原着上钻研，对一些抽象问题过分探讨。
　　２.多思考佛教今后何去何从，注重目前佛教问题所在，研究方向要契入现实问题，让佛教更广泛发展。
　　３.自己选择的研究方向应考虑配合在未来弘法上，要能吸引广大群众，让听众对我所研究的佛法有兴趣。
　　同时我也提出几个问题问他们––
　　１.研究环境需要改善吗？
　　２.研究方法需要修正吗？
　　３.师资、图书馆资料充足吗？
　　４.研究人数足够吗？
　　５.可有互相讨论的对象？而不会让思想寂寞。
　　６.现在的生活满意吗？
　　７.研究思想受限吗？
　　８.在研究部有不敢说、不敢表达的现象吗？
　　一小时的座谈，匆匆而过。晚七时，与求剃度者座谈。首先请依空来一段开场白，接着心如、慧宽也谈了他们的出家因缘。今天我以出家人最难过的三关来警惕他们––
　　１.情关
　　２.利关
　　３.恭敬关
　　依我的看法，目前的出家人有三关不易通过––
　　１.语言关
　　２.作务关
　　３.魔障关
　　最后我以八点意见，做为大众出家以后，与师兄弟间的相处之道––
　　１.知趣
　　３.知理
　　５.知缘
　　７.知好
　　  ２.知人
　　４.知难
　　６.知恩
　　８.知因  
　　九月　二十三日　　星期六
　　一连三个晚上的出家前座谈讲习会，终于圆满。
　　今晚，常住特安排晚餐，宴请明天要参加剃度典礼的一百多名发心出家的学生，这一餐饭和平常的晚餐是不一样的，因具有深厚的意义。记得在十多年前，美国有一位信徒，奉献一块土地给佛光山，要我们前去建道场，佛光山就派慈庄、依航两人前去接收，临行时，信徒就在圆山大饭店设宴欢送他们。当他们到了美国才知道，这块土地是属住宅区，不可能设道场，且人生地不熟的总不能一直住在旅馆，就打电话说想回台湾。
　　我在电话中回道：“你们在圆山大饭店已吃过信徒的欢送宴，现在回来，有何面目见江东父老？只好暂时忍耐下去，再看因缘……。”就凭着这一句话及对信仰的愿心，让慈庄等人在异乡奋斗下去，经过十年，才有今日的西来寺。尤其是在筹建期中，每天在社区的公共场所挨家挨户的请人家签名(同意西来寺在当地兴建)及先后六次的公证会，其过程之辛苦可以想象。
　　也因有西来寺为起点，佛光山的海外道场才能遍布各大洲，佛法才能弘传到世界各地。十年的岁月不好熬，但为了多少人虔诚供养的一餐饭，而努力不懈。发心是一念，佛道是永恒，希望发心剃度的大家，接受常住今晚这一餐饭的供养，日后在学佛道上永不回头。
　　在经典上有一则故事––
　　有一位名叫山伽喇瓦的婆罗门，前往只园精舍向佛陀问难，他说：“我是一个婆罗门，自己奉献供物，也让别人献出供物，这是一件有益大多数人的善行。而佛陀的弟子们，却是剃了头发，出了家，为自己修行，这不是无益于大众吗？”
　　佛陀：“如果一个人规规矩矩的修行，因此了生脱死，达到解脱自在的境地，同时劝别人也如此修行，别人也因此而悟道。像这样，使悟道的人达到数百、数千、数万，你对此有何看法？这位开风气之先的修行者，难道是为了自己利益着想而出家的修行人吗？”
　　山伽喇瓦：“佛陀﹗我知道了，虽然佛陀的弟子是为了解脱生死而出家，但是他们更负着普渡众生的重大责任，因此，他们并非只是为自己而出家，而是为了使更多人能离苦得乐而出家修行的﹗”
　　出家不仅要自利自度，完成自己，更要利他度他，完成广大的众生慧命，弘法是家务，利生为事业，出家修行是将相所不能为的大丈夫事。
　　九月　二十四日　　星期日
　　九时，为来自印尼、美国、马来西亚、香港、加拿大及全省各地发心出家的一百三十六名青年举行剃度典礼，并同时为二千多名信众皈依。
　　勉发心皈依的信众，佛光山是大家的根本道场，相信人间佛教，深信因缘果报，要尽量发心普利群众。皈依后，日常生活多少要有一点修持，如：每天至少诵一卷《心经》、礼佛三拜、佛前上香、诚诵十声佛号、静坐五分钟、任择一个法门修持，不可借口很忙而懈怠。要不时赞歎佛教及三宝的功德，这些都是修行。
　　年长者可以常参加佛光山禅净法堂的禅七、朝山、讲习会、八关斋戒等活动。年少者可以参加短期出家，或进佛学院进修。既已皈依，就要做个标准佛教徒，要精进不可懈怠。
　　下午二时起，为华视“星云法语”节目录像，到晚上九时，共录了五十集，内容有––
　　　　随缘四不
　　不模糊立场，不丧失原则，
　　不违背真理，不改变真心。
　　　　君子四心
　　为人做事要有忠诚心，朋友相交要有信义心，
　　事奉父母要有孝养心，厚待贤者要有恭敬心。
　　　　健康的生活
　　养浩然的正气，吃清淡的食物，
　　有适当的睡眠，要充分的运动，
　　吸新鲜的空气，具禅定的功夫。
　　　　修行之人
　　能为众生说因果，能替众生解困危，
　　能和众生共患难，能与众生享安乐。
　　　　六根的修行
　　眼常见己身之过，耳常闻逆耳之言，
　　鼻常嗅圣贤之香，舌常尝真理之味，
　　身常触清净之境，意常思慈和之乐。
　　　　四种人不用
　　巧言令色者不用，损人利己者不用，
　　言行不一者不用，自赞毁他者不用。
　　　　如何开发自我
　　智能要能开发，性情要能调和，
　　处事要能乐观，德行要能健全。
　　　　人生四谛
　　良药苦口利于病，澹泊明志利于心，
　　忠言逆耳利于行，清净无求利于心。
　　　　人生四大考验
　　贫困是琢磨志气的玉石，卑贱是成熟身心的冬雪，
　　逆境是考验人生的试卷，烦恼是修行证道的资粮。
　　　　领导者的条件
　　让人的思想得到自由，让人的生活得到自在，
　　让人的教育得到增长，让人的安全得到保障。
　　　　自我学习
　　眼要看口要问，心要用耳要听，
　　手要写脚要行，意要勤念要明。
　　　　什么人最好
　　令人害怕不如令人喜爱，令人喜爱不如令人赞美，
　　令人赞美不如令人尊敬，令人尊敬不如令人怀念。
　　　　自求多福的方法
　　求人不如求己，求财不如勤俭，
　　求名不如随分，求安不如守戒，
　　求助不如结缘，求福不如修身。
　　　　调气之道
　　怒气招灾，怨气引恨，
　　和气致祥，喜气多瑞。
　　九月　二十五日　　星期一
　　上午起，为台视“星云说喻”节目录像，以日常生活中发生的小故事，来阐述道理或看法，是这个节目广受欢迎的原因。一天下来，共录了五十集，部分内容如下––
　　一个家庭的和谐安乐，是要靠夫妻子女共同维护的，如果家庭中，常有吵闹之声或怨声怨言的话，就如地狱，如何共处？人与人相处因缺少彼此赞美的胸量，话语中就容易伤害别人。为人父母者要懂得儿女心态，鼓励和赞美比物质享受更重要，千万不要让自己的子女，在家庭之外，又去找另外一个家。
　　学佛可以增进我们的修养，但很多人信佛、拜佛、求佛，就是没有做到学佛，没有学到佛的自在、解脱、慈悲、道德，所以真正学佛，不外是要学佛菩萨的观自在。
　　狗之所以成为人类最忠诚的朋友，是因其忠心讲义气。纵观现在人与人相处，信赖度不够、感情太脆弱，常禁不起一句话、一件事的考验，就互不往来，狗与人类间的情谊则不受这些因素影响。狗对人类所表现出来的义气，实在可以激发人的惭愧心。故与人共处，要建立在互助信赖上。
　　拥有财富金钱，并不代表有人格道德；拥有土地大楼，也不一定会欢喜快乐，真正富有者是具有慈悲心。我们宁可失去世间上一切东西，但绝不能失去慈悲心。
　　社会上很多人思想错误，致使行为偏差，不外是因没有慈悲善良的教育引导。老师教导学生、父母教育子女、主管辅导属下，一定要具慈悲心，才可以感化对方，人只要发心向上，没有不成功的事。
　　一个真正的禅者要与世间群众结合在一起，脉搏与芸芸众生同跳动。参禅非逃避世间，而是要培养菩萨心、菩萨行为大众服务。修行非只闭眼盘腿，对人要有服务奉献的心，才是禅者。
　　禅的世界可以包容天地，在禅堂中可以慢慢变化人的气质，禅的教育在于无言说教、慈悲感化，要多运用在生活中，才不失禅意。
　　有人需要我们就是我们的价值，常给人欢喜、给人信心、给人服务，做一些与人有利的事，就是价值。
　　人原本就具备和平观念和慈悲心肠，但也同时具有斗争的性格。世界善恶原本就是各有一半，如何用好的一半来改变恶的一半，如何以佛的世界去影响魔的世界，是大家都要努力的事，也就是说要懂得转迷为悟，转苦为乐。
　　世间上的人常因一时贪念，眼光太近视，只注意到眼前的利益，而没有想到将来。人不要太急功好利，眼光要远大，只要与人有利的事，要多赞助、多鼓励，多将欢喜给人。
　　人不要计较小小的布施，因它是欢喜钱，从布施结缘中，可以提升我们心地善美的价值。
　　对自己的承诺要负责，珍惜自己的信用就是无限的资本。人的贫富贵贱是次要的，重要的是做人绝不能违信。
　　信心就是力量，只要心甘情愿的去做事，就会有欢喜。故不要感叹社会对光明面表扬太少，对丑陋面报导太多，只要尽心尽力推动社会的光明事，就不会有晦暗风气。
　　戒的精神在于防非止恶，但为了救人，有时也会犯戒。持戒不要拘于戒条，要注重精神，能用于救人救世上，才是真正戒的精神。
　　简单的说，慈悲就是你我地位互换，给人慈悲就是自我结缘，是一种很欢喜的修持法门。
　　良言一句三冬暖，苦难的人很需要人们的安慰鼓励，社会需要多数人一起来救苦救难，所以提倡说好话运动是不可间断的。
　　人因有身才苦，一念之间苦乐就不一样了，如何在当下心里创造自我天地，是修持上不可少的法门。
　　九月　二十六日　　星期二
　　清晨五时，由佛光山出发往台东，巡视即将完工的海东佛刹及花莲禅净中心。晚六时抵台北道场。
　　一天之中，绕了半个台湾，在海东佛刹及花莲禅净中心的徒众，和我接触的时间或许只有一个小时左右，但我却花了一天的交通时间。只要对徒众有所助益，能增长信徒的信心，再忙再累我都心甘情愿，希望徒众们能体会我这份心意，发心带领当地信众共修、弘法。
　　永芸今天已飞抵荷兰，在新闻局领队下与国内杂志业界参加在阿姆斯特丹举行的“国际期刊联盟”世界大会。
　　在报上看到作者戴贵立先生写的一则“闰八月是怎么算的？”很自然的就连想到《一九九五闰八月》这本书，在台湾所造成的震撼。现在正是进入闰八月的时候，它的内容值得一读，可以做为常识––
　　从历法上看，每十九年才出现一次闰八月。每个人的阳历和农历生日同一天，也是以十九为周期，闰八月的罕见，产生了许多臆测。本世纪以来，闰八月出现过六次。
　　传统历法的安排，农历是以阴阳合历的。以月之朔望，大月三十天，小月二十九日，平均每月是二十九点五天。农历年的基本根据是回归年，并以二十四节气反映寒暑时令。农历平年是十二个月，有三百五十四或三百五十五天，与回归年平均约差十天又二十一小时左右；所以不到三个平年，就会多出一个月来。多出的月分若不加以安排，可能出现月分与寒暑无法配合的情形，于是农历就采“设闰月”来加以缓冲调节。
　　农历的置闰是十九年七闰。因为十九个回归年的总日数，与十九个农历平年加上七个闰月的总日数是相等的，因此农历每两到三年安排一个闰月。
　　到底哪里一年可安排闰月，要闰哪里个月，又须根据节气来安排。古人把二十四节气细分为“节气”和“中气”两种。从立春开始，逢单为“节”，如立春、惊蛰；逢双为“中”，如雨水、春分。
　　农历历法制定的原则规定，每个月分必须包含一个相应的“中”气。如一月有“雨水”，二月有“春分”，使月分与季节时令相适应。一“节”加一“中”的平均是三十点五天，比朔望月的长度还长。
　　如此一来，每个月的“节”气和“中”气，日期都会比上个月推迟一两天。当推迟到某个月中，只有一个“节”气而无“中”气时，这个月就成为上个月的闰月。闰就是多出来的，闰月又可称为“副月”。
　　今年民国八十四年(一九九五)，农历乙亥年，农历八月分后面的月分，只有一个“节”气叫作“寒露”，但没有“中”气，因此定为闰八月。闰八月就是这样来的。
　　九月　二十七日　　星期三
　　过几天将有远行，徒众常利用空档和我小参，时间虽不长，但每一个问题，我都很用心予以回答，希望大家也都能很用心的听进去––
　　人与人相处只要有计较有比较，就会有纷争，佛法所谓的不思善、不思恶，就是不要去比较，在人我上不比较、在是非上不比较、在得失上不比较，凡事都不要去比较，只要计较因果就好。
　　一个人的表情，可以导引人的情绪，故脸上要时常保持笑容，因笑容不仅增加亲和力，还可以拉近人与人间的距离，但要出自内在真纯的笑，而非傻笑、苦笑。
　　寺院中除必须的日常用品外，不要轻易买东西，以现有的来代替，自然就不会屯积物品。
　　典座不一定要开菜单，身为厨房负责人，要懂得“用兵用将”––利用现有的菜，不一定要去买新的菜色，因有菜单，就会被菜单上的菜色受限。万一买不到菜单上的菜，就不会煮了。
　　身为属下，要与主管同步一调，不可以“走调”，就如同唱歌要有配乐，才能和谐。
　　做人一定要一以贯之，不要变来变去，让主管不知道要如何用你。
　　与人共事，对难处的人，能相处得很好，才算会做人；做主管要先从做属下开始，真正会领导的人，必定能接受别人的领导。
　　人的不愉快、烦恼皆因自己的无明不懂而产生。佛之所以成佛，是因“佛”是真理的化身、法的代表。所以我们要依真理、依道理来做事，不要依情绪做事，要常想如何待人，不要要求人家如何待我﹗
　　语言是分别不究竟的，学佛不要学出执着来，对他人的冷漠、奚落、歧视、不礼貌，要学会自在、不罣碍，因为冤枉、屈辱，可以增加我们的阴德。
　　“恭敬”是因对方的道德、佛法、修养值得我们敬佩，而从内心深处自然发露，不是去要来的。
　　修行要识得大体，要懂得修口德，和合僧团之所以让人尊重，是因清净的教团没有恶口、没有争执。
　　做人要守时，因其为成功之基；与人相处要有人我之间的伦理秩序；做事一定要合乎管理学，也就是要知道承上启下。
　　知惭愧就会有羞耻心，人要知苦恼，否则会变傲慢。
　　做事要依自己的智能，不要依自己的认识，因眼看的世界及主观的见解，是没有标准也不可靠的。
　　“玉不琢不成器”，人要找出自己的缺点，并改正它；或请别人帮忙找缺点，要有任人来为我们雕塑改造的观念，我们才会进步。
　　九月　二十八日　　星期四
　　今天是教师节，佛光山丛林学院的学生，平常除了佛诞节及放香日外，少有假日，唯一的就是沾老师的光，教师节放假。从我二十岁任白塔国民小学校长，到初来台时任僧伽讲习会教务、创寿山佛学院、东方佛教学院、佛光山丛林学院，五十年来，不曾离开过教育单位，所以对这个节日很熟悉。
　　有一份资料记载：教师节各国都有，只是日期不同，最早订定教师节的是葡萄牙。一八九○年五月十八日，葡萄牙亚科莫布大学毕业生率先向教师敬献彩带，教师在彩带上为学生签名留念。后来，葡萄牙政府便把这天定为全国教师节，每年举行活动庆祝，葡萄牙这一首创，随即得到许多国家效仿––
　　委内瑞拉每年一月十五日为教师节，总统亲自主持首都的庆祝活动，授勋颁奖给优秀教师。
　　泰国每年一月十六日为教师节，全国上下隆重庆祝，颁发奖状给退休和优秀教师。
　　捷克和斯洛伐克均定每年三月二十八日为教师节，节日前后一周内举行各种庆祝活动。
　　匈牙利定每年六月五日为教师节，国家召开教师代表大会，表彰优秀教师。
　　德国(前东德)以每年六月十二日为教师节，部长会议讨论嘉奖的教师，并由学生为教师献花。
　　印度每年九月五日为教师节，各地召开庆祝大会，文娱晚会上演出颂扬教师的节目。
　　北韩每年九月六日为教师节，各学校召开大会庆祝，国家向优秀教师授予“劳动英雄”称号。
　　中国在一九三一年定六月六日为教师节，一九三九年改为八月二十七日，中共在一九五一年将教师节定为五月一日，一九八五年又改为九月十日。
　　中华民国迁台后，一九五二年以孔子九月二十八日的诞辰为教师节。
　　美国也以孔子诞辰的九月二十八日为教师节，此是在一九七一年由尼克森总统签署，国会参众两院正式通过。
　　苏联以每年十月分的第一个星期日为教师节，从首都到各地区都举行庆祝大会，为优秀教师颁发奖章和奖金。
　　波兰每年十月十四日为教师节和国民教育日，国家领导人接见全国教师代表，并授以优秀教师“功勋教师”的光荣称号。
　　法国虽没有特别规定教师节的日子，但在每年十二月二十五日圣诞节时，学生家长会携带一些礼物慰问教师，以示感谢。这一天实际上已被当作教师节了。
　　九月　二十九日　　星期五
　　西来寺住持依空法师，多年来一直很有心再进修博士课程，但因常住需要，忙于行政工作，未能如愿。今年五月分，他考上高雄师范学院的博士班，感其上进不退的心意，故而准其辞去西来寺住持之职，让他安心进修博士课程。
　　西来寺住持空缺，经宗务委员会决议，由慈容法师前往就任，台北道场住持及国际佛光会中华总会秘书长的遗缺，由心定和尚递补，顺道为台北道场及中华总会的人事重新作一分配––
　　台北道场住持心定，当家：永平、永融。
　　十四楼由永融负责，职掌佛事安排、法会通知、法务保管、早晚课诵、信徒接待、皈依典礼、八关斋戒、护法委员。
　　十三楼由觉范负责，职掌佛光会会务、各种讲习、各方联络、活动策画、访客接待。
　　十二楼由永乐负责，职掌餐饮、安单、保管、修缮、会议厅、录音室。
　　十一楼由永文负责，职掌各层次教育，如松鹤学苑、妇女法座会、经典研究班、禅修会、各种才艺班、联谊会、书画义卖。
　　十楼由依门负责，职掌佛光缘美术馆和滴水坊。
　　八楼的佛光出版社和五楼的《普门》杂志社，由永芸负责。
　　国际佛光会中华总会秘书长由心定担任，副秘书长除原来的李仁玉师姑外，增加永乐、觉范两位副秘书长。
　　由于台北道场的单位很多，除道场本身外，尚有国际佛光会中华总会、佛光大学筹备处、佛光净土文教基金会、佛光缘美术馆、滴水坊、社教馆、《普门》杂志社、佛光出版社等，为便于寺务、会务的推展，及服务信众的需要，特别作这项调整，希望新的人事安排，能受到每一位台北道场信徒的肯定和护持。
　　九月　三十日　　星期六
　　佛光大学校长龚鹏程，以佛光大学名义和周知文化联合出版，由美国极负盛名的密苏里新闻学校教授为基本作者的大众传播学译丛。
　　据龚校长表示，佛光大学将以出版研究所等为创校第一批学院，故这套译丛(已出版的《当代新闻采访与写作》、《图书出版的艺术与实务》)将赠予高中图书馆，以培养准研究生。
　　世界上最古老的出版社是一五四七年剑桥大学创立的，相继的巴黎大学出版社、霍普金斯大学出版社，都是开当地出版社的先声，可见在文明国家的出版社，大多是以大学出版社为龙头，其重要性不可忽略。
　　台湾虽然大专院校有出版教授著作，但未曾有以大学为名的出版机构，佛光大学出版的型态，除可表彰理念、建立大学形象外，确能为出版界注入新的能量及新形势。
　　除此之外，龚校长还邀约一批专家，为佛光大学的建校规画委员，有：台大哲研所博士蔡瑞霖、师大国研所博士郑志明、淡江欧研所硕士陈瑞贵、柏林自由大学政治学博士许仟、台大哲研所博士林安梧、美国西南路易斯安那大学电脑博士王郑慈、英国威尔斯大学图书馆学博士邱炯友、德国汉堡大学哲学博士张亚中、美国加州大学研究院的吕应钟、中兴应用数学系毕业的何茗、淡江中研所的吴丽雯、詹素娟等多人。
　　藉今天他们开会的因缘，和这些委员见面，在现代的社会，参考专家的意见是很重要的。每一次看到大家在筹备处开会，就像看到佛光大学未来的希望和远景，如何将佛光大学办好，是佛光山僧俗大众共同的心愿，希望借用大家在学问上的成就及经验，一起来达成这个理想。
　　下午二时，出席佛光出版社举办的“让爱遍城乡，送书到山地”《百喻经图画书》换书活动记者会。这个活动是由教育部指导，佛光出版社主办，中华民国儿童文学学会、《普门》杂志社、《国语日报》、《民生报》、东方出版社、台中瑞成书局、维鬘文教协会、《山海》杂志社等共同协办。
　　在记者会上的贵宾有教育部社教司司长何进财、《国语日报》董事长林良、儿童文学界前辈潘人木、前儿童文学协会理事长马景贤、知名儿童读物插画家郑明进等。佛光出版社以《百喻经》为题材，改写成佛教儿童文学《百喻经图画书》一套共二十册，由潘人木女士、林良先生等儿童文学专家，改写成白话文，并配上精美的插图。
　　为配合“让爱遍城乡，送书到山地”活动，佛光出版社提供两千本《百喻经图画书》，小朋友只要将阅读过的五本儿童书，拿到书局，就可换一本《百喻经图画书》。换来的旧书由东吴大学教授孙大川先生，协助规画，致赠给原住民小学图书馆，让偏远地区不易获得资源的原住民儿童，能享有更多阅读书籍的机会。
　　对儿童教育，我觉得应该着重在养成儿童有接受的心、仁慈的心、感恩的心、惜缘的心。办这个活动实在非常有意义﹗