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[刘锐之上师文集]诸家大手印比较研究第五章大手印之造

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發表於 2016-6-20 20:51:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《无量香光网文章集锦》

●[刘锐之上师文集]诸家大手印比较研究 第五章 大手印之造者传授者与译者
第五章    大手印之造者传授者与译者
  显教有藏、通、别、圆之化法四教,顿、渐、秘密、不定之化仪四教;而密乘亦有事、行、瑜伽、无上之四部,及瓶、密、智慧、名词四灌顶之分;学习须先判教,但欲判教,宜先胜解密义及其根器之成因。

第一节  密义略释

  显教为化身佛释迦牟尼如来所说,密乘则为报身毗卢遮那如来所说;由是修持成功,有三大阿僧祗劫与即身成佛之异。然所谓密者,固为众生之自密,舍此而外,依义略释,欲约有十端:[7]

第一目  尊贵密

  尊者以诸曼荼罗[8],如帝王宫殿不可尽人游观。贵者密符印契,如传国玺,不可凡人皆持,故见为密。

第二目  微细密

  法界缘起,种子相续,三轮各各不思议用,及三业互用,如是如是,细微席位。世人不知!而密宗则详示修学方规,渐令开晓,以常人粗心缺学,不善了知,故以为密。

第三目  普遍密

  真如道理,普能含摄,编入无间,圆裹十方,贯澈三世;如大白伞盖[9],即是一切性空,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无为、菩提道,名异体同,凡夫日用而不自觉,密宗则处处指引,故说为密。
第四目  隐显密
   
  如一法上,法法俱足,此显彼隐,此隐彼显,众生顾此失彼,不观隐微,执取一端,故见为密,不知显是密之显,密是显之密,有则双存无则并遣若不知显,则不了知密之性相;若不知密,则不悉显之作用。故密固密,显亦密,显固显,密亦显,以不知故,均觉为密。

第五目  总持密

  随举一法,持一切法,无不具足,如发心功德,万善齐张,阿字义门,诸恶尽灭,乃至戒定慧道度摄等行,闻思修法境行果事,无量诸法,摄于一法之上,功用齐起,无不圆具,此惟善习者能知,故称为密。

第六目  发心密

  由其了解上说圆顿境义,并知修持次第力用之法,深明发心成佛因果,理事一贯之义相作用,而起发菩提心之次第修行,有异乎平常断惑证真之力用, 超越时间,因果同时,如是发菩提心之用,世人不知,或知而不信,或行不如法,故称为密。

第七目  次第密

  次第者,方便善巧之谓。云何善巧,由理事圆融诸法齐修,而不纷乱,并能与各各相应,同时具足之微妙次第作用,以得诸善巧故,能二智速圆,二障易除,果道立成,有进无退,魔不能扰,庸常莫知,故称为密,而其次第之善巧,又分为五。

 甲、境善巧    谓了知上说“普遍”、“隐显”、“总持”、“发心”、“次第”五种密义,故称为境之善巧。

 乙、对治善巧    又分能治与所治之善巧,兹分别说明之:

  (子)    能治善巧:即断惑之作用殊妙,由其信解,皈依、发心、教乘次第力故[10],得深厚之加持故,信解自心不思议力故,信解真空理故,具足持戒力故,信解业不思议因果力故,信解法界缘起力故。

  (丑)    所治善巧:即能治能知细微惑故,诸障不障故,众魔不扰故,遣除退惰别具方便故,困苦愚昧能解救故,由能治力强,诸惑犹点雪入炉,惑不我害故,方便众多,难除之习气易除故,能令智等资粮,速得圆满。

  (寅)    时劫善巧:时属假法,无起无尽,中间不住,三世无从安立,论云,无方距果远,果近善方便,成佛时劫远近,视方便如何耳。

  (卯)    资粮善巧:谓由善对治二空易证解方便故[11]福资易成。

  (辰)    师资善巧:谓求如量师,得法流甘露,滋养慧身,得有形无形之摄护,不堕邪险,指示道途之曲直险易,无迂回迟缓,不入疑怖之林,稳速至家故。

第八目  无知密

  不解密义认同妖术,不亲知识,妄评是非,显密异辙而观,执此以谤彼,劣慧愚迷,故见为密。

第九目 盖藏密

  如有美酒,封之愈固,则其味愈香,密法亦然,如固守三昧耶,其觉受愈速,成就愈大,故宜于密。

第十目  慎重密
   
  《左传》有云:“子有美锦,而不使学者制焉,”又云:“犹未能操刀,而使自割也,其伤实多,”密法亦然,非机妄说,过患殊多,故金刚乘十四根本堕中有云:“于未成熟诸有情,宣说密法第七堕”而未成熟诸有情中,分为资粮未成熟,仪轨圆满未成熟,由退失缘未成熟,尤以于密宗无有信心,谓为因未成熟焉,此诸补特迦罗心,不能容受,反成过失等所应秘密诸法者,都应隐密,否则甚至贻人谤法口实,反令之堕金刚地狱,不惟误己,且以误人,为慈悲故,不得不密。

第二节  密乘根器铸成之法
   
  古德云:“人身难得,佛法难闻”,况即身成佛之密法乎?而密乘根器铸成之法约分六端:

(一)    具足修持发愿行之菩提心。

(二)    具足守护菩萨戒行。

(三)    学习完全次第深修之般若教理。

(四)    学习完全次第广行之般若教理。

(五)    分证或全证得空理而生之密乘信愿。

(六)    分证或全证得加持而生之密乘信愿。

第三节  大手印之位置

     大手印在密宗之位置,是无上密乘才有之。略如前章所述,盖以密宗分为四部:曰事部、曰行部、曰瑜伽部(三者统称为下三部密宗)、无上瑜伽部[12],而无上部中复分为三,曰生起次第、曰圆满次第、曰大圆满[13]。若大手印则在大圆满才有之也。故贡噶呼图克图传授之大圆满心中心要讲授录,所示修法,则为“彻却”与“妥噶”,“彻却”汉译为“立断”,“妥噶”汉译为“顿超”,盖能“立断”烦恼,才能“顿超”菩提,实一而二,二而一,互相融摄,皆大手印也。
   
  若无上密部之任何本尊仪轨,其次第均先于行者对面空中观成本尊,名曰对生,后于自身观空后,观成本尊,名曰自生,均生起次第也;又于行者自身心内观成本尊咒轮与种子字,复于生法宫中观明点,再观种子放光,召请智尊降临融入,再由种子放光,上供诸佛[14]下度众生 ,均圆满次第也。复次,一切器世间,摄入情世间,而情世间,复摄入自身。自身摄入咒轮,咒轮摄入种子,种子摄入那达[15],那达无缘,即住此定,此即所谓大手印定也,大手印者成佛之基,其在密宗之位置,亦可想见。
   
  大手印对于密乘,应守秘密之义,容或有所差别,不必全都固守,然对密器铸成之必须条件,固缺一不可也。
   
  大手印定之境界及其证量,作者庸陋,觉受毫无,更未敢“未证谓证、未修谓修”,自违戒律。谨将贡噶上师大圆满三宝总集大手印定中一颂所云:“彼又如虹如水泡,无缘宽坦任运中,本性明体母子会,得见元始普贤佛。”恭录于此,以与学习者共习之。



注释:

  [1] 噶居二字,义为教敕传承,以其纯用口授也。此派以那洛巴尊者,为藏土初祖,那虽印度人,曾到西藏故。俗又以此派为白衣传教;白衣者,居士也。
  [2] 显教主无始,密乘则不然,以金刚持为本初佛,亦作阿达尔玛佛,汉译为普现王如来。

  [3] 参看《涅槃道大手印》。

  [4] 此系指现存之具德上师。

  [5] 此是第二级秘密灌顶后,所修六法中之第一种法,有称之为拙火,或称之为绝地火、丹田火,且有称为亥母。参看《大幻化网导引法》。

  [6] 佛法厄于三武,时值唐武宗毁法,参看《中国佛教史》。

  [7] 密义从一至八,是宗喀巴大士所示:参看显密修行次第科颂。窃以为意有未尽,爱仿华严经义,补足为十,自难免狗尾续貂之诮矣。

  [8] 曼荼罗,印度语,义为坛城。西藏经续,多有喜用印度语言者,余则迳译为坛城。

  [9] 大白伞盖菩萨名,为释迦佛化身,其所以此为名者,表示普徧摄一切也。

  [10] 如三十七助道品等。

  [11] 如普贤供养云等法。

  [12] 参看宗喀巴大师造《密宗道次第广论》。

  [13] 参看《大幻化网导引法》。

  [14] 种子放光召请,降临融入,上供下施,复次渐如收摄,名随察渐收。

  [15] 那达,西藏语,义为细线。摄入那达者,表面由多摄一,与由广摄微也。




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