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净土大经科注(第二集)

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發表於 2016-6-18 08:29:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》

净土大经科注    (第二集)    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0002
    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百三十七面倒数第三行,讲述因缘。
    「五、遵师教诲,海外传灯,化解劫难,唯独此经」。前面两句跟诸位报告过了,接着我们来讲讲化解劫难为什么是唯独此经。前面跟诸位报告过,上一次我们在一起学习《大经解演义》,就是为了社会动乱跟灾难频繁。灾难怎么起来的?什么原因起来的?佛经上讲得很多,中国儒跟道也讲得很多,对内,就是对自己,身心不健康,是我们个人的灾难。老祖宗、古圣先贤告诉我们,怒火伤肝。人不应当有瞋恚,不应当常常发脾气,常发脾气的人容易得肝病;悲伤、烦恼伤肺;怨恨或者是过度的欢喜、狂欢伤心,心脏容易出毛病;思虑过度伤脾胃;烦恼、恐怖、惊吓伤肾。中国五常是养生之道,五常是仁义礼智信,你看仁养肝,仁慈的人没有瞋恚,养肝;义养肺,义是循理,起心动念、言语造作合情合理合法养肺;礼养心,心平气和;信养脾胃,智养肾,仁义礼智信,这对内。
    灾难,在佛法里面讲,根源是贪瞋痴慢疑;贪瞋痴慢疑的反面,实在讲,就是中国古人讲的仁义礼智信。佛在大乘经上告诉我们,贪婪对外面的感应就是水灾,海水上升,海啸,江河泛滥,这是贪心所感的;瞋恚感的是火灾,地球上的火山爆发,地球的温度上升,跟这个都有关系;愚痴所感的是风灾;傲慢感的是地震,傲慢是不平;怀疑所感的是地质松散,山崩地陷,出现这些问题。贪瞋痴慢疑,表现在外面那就是造业,内里面叫迷惑,贪瞋痴慢疑是惑。佛告诉我们,起惑造业,造什么业?杀盗淫妄,他造这个业。造业就招来果报,对自己身心的报是身心不健康,对外面是我们今天所讲的自然灾害;杀是不仁,盗是不义,淫是无礼,妄是无信,饮酒过度是无知,灾难是从这儿来的。
    了解灾难的原因,这都是我们老祖宗讲的、佛经上讲的,现在的科学家也说,发现意念的能量不可思议,意识、念头,这是近代大概才二十多年的样子,新兴的科学。所以科学家称这个名词叫前卫科学,也就是说还没有成熟,开始研究,有证据,很多的证据证明人的意念起很大的作用。特别在医学里头,凡是情绪好的、意念好的,得重病也很容易医好;如果是意念不善的,小病会变成大病,大病就变成不治。所以意念能够控制我们自己身心健康,发现这个。我也问了几个学科学的,我看到这些报告,大概头一个就是德国的普朗克,爱因斯坦的老师,他一生对于物质的研究下了很大的功夫,很长的时间,他常常想物质到底是什么?所以他就走向量子科学,用分析的方法,一分为二,二分为四,四分为八,用这种方法来分析。从分子分析到原子、电子、夸克,最后分析到量子,小光子。现在这些科学仪器确实也很了不起,居然能发现中微子。中微子多大?一百亿个中微子聚集在一起是一个电子,电子我们肉眼看不见,我们只晓得原子,有原子核,外面是电子围绕,那一个电子,一百亿分之一叫中微子,也就是小光子,这个它还是个物质现象。分析到这个,看起来这个最小的物质现象好像存在的时间很短暂,一出现一剎那就没有了。从这个现象他就下了一个结论,好像这个世界上根本没有物质这个东西。物质从哪里来的?从意念发生的,意念是物质的基础,物质存在的时间非常非常短暂,几乎没有办法控制它,而是前念灭后念又起来了,所以看到的物质现象是一种相似相续的意念产生的幻相。
    我在没有看到这个报告之前,我们看到佛经,所以我常常讲相似相续相。我用电影的银幕来做比喻,电视的屏幕也一样,但是电视频率比电影的银幕要快得多,很不容易体会。可是电影容易,因为电影,像这种,现在是数码式的,以前是幻灯片(胶卷),放映机里面镜头一打开,这张幻灯片打在银幕上,立刻关起来,再换第二张,是这种方式。一秒钟二十四张,一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了,以为好像是真的。普朗克说实际上这个现象它非常之快,快到什么程度他没有说出来,可是佛经上弥勒菩萨说出来了,弥勒菩萨说这个速度是一弹指有三十二亿百千念,单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指。这一弹指三百二十兆,所以弥勒菩萨说这个意念极其微细,没有办法执着它,没有法子,它太快了,它真正有,它不是没有。
    佛的神力能在这样微小的意念产生的物质现象里头,又那么短暂,可是它那个里头有全宇宙的信息。这就是经上常讲的「芥子纳须弥,须弥纳芥子」。须弥纳芥子没有问题,大包小,芥子里头纳须弥山,佛用这个做比喻,须弥山很大,芥菜子很小,像芝麻粒一样的,须弥山怎么能藏进去?真藏进去,因为在这个境界里头它没有大小,完全没有相对的。没有远近就是没有空间,没有先后就是没有时间,小宇宙跟大宇宙完全一样,没有两样。所以近代科学又给我们说了一个现象,叫全息现象。宇宙是个全息的现象,非常不可思议。全息的现象结论是什么?结论是一体,无论是大是小,确确实实是一体,全宇宙。一粒芝麻粒里头是全宇宙,一个地球也是全宇宙,一个银河系也是全宇宙,一粒微尘也是全宇宙,它没有分割的。就像全息照片一样,科学家给我们举例子,一张照片你把它剪成两张,两张里头是完整的现象,并不是一半一半,完整的。切成四张,每一小片也是完整的,你把它切成一百张、一千张,那一点的微粒你在显微镜底下去看,它还是完整的,永远是完整的,这个现象大家都看到了。那么小的中微子,里面也是完整的宇宙,这是近代科学家发现的。
    这些观测的仪器愈来愈进步,这一个信息是很了不起,科学家给它起了一个名字,叫以心控物。心就是意念,用我们的意念来掌控物质现象,因为物质现象它是心现的。这一个理论要是能成立的话,现在这些神奇的现象就完全解决了。像前年山西小院四十多位得癌症的这些朋友们,医院已经宣布他无法再治疗,他们的寿命大概只有二、三个月,就告诉他们。这四十多个人是信佛的、念佛的人,听到这个信息之后,也不错,他没有恐惧,反正人都要死,不再想病了,也不再想治疗了,就是一心念佛,求往生净土,念了二、三个月,身体愈来愈健康,再去检查,没有了。不是一个人,四十多个人。所以医院医生感到很奇怪,是不是诊断错误?把以前病历拿出来看,真有,没有错误。为什么好了?就问他,你用什么治疗,你吃了些什么药?他说没有,什么都没有,就念阿弥陀佛。那是什么?念头转过来了。最怕的是什么?怕的是他在念病,我这病能不能好?那就没治了。他们把这个病的念头断掉,把阿弥陀佛这个念头提起来,这个就是以念转物。我们身体是物质现象,这个癌症是细胞的病毒,他念头转过来,用科学家这句话就能解释。这是对我们自己个人体质上,我们得的重病能够化解,能够化解自己的劫难。
    我们回想江本博士做水实验,他曾经在琵琶湖做了一个实验,这是对大自然现象的一种科学实验。琵琶湖很大,像大海一样,有一个海湾,海湾这个水是死水,二十多年来脏乱,气味很难闻。因为江本实验,知道水会看、会听、会懂得人的意思,这个他实验出来了。他找了三百五十多个人,请了一位老和尚,他告诉我,九十多岁的老和尚,带着这批人到湖边上去祈祷。祈祷非常简单,时间是一个小时,参加的这三百五十多个人,他要求,在这一个小时当中,大家把所有的念头都放下,什么都别想,只想一句话,对着湖水,「我爱你,湖水干净了,我爱你」,就这么一句话,口里念,心里想,不夹杂任何一个杂念,念了一个小时,到第三天效果出现了,湖水真干净了,气味没有了,风平浪静。他照的有照片,两张照片一对比,祈祷之前、祈祷之后的三天,产生那么大的变化,日本的媒体都报导。
    现在地球上这些灾难有没有办法让它不发生?可以,你要相信这个道理,做得到!三百五十人只是一个小时的清净心。所以他说集体的念力,那个力量非常非常大。科学家还给我们提了一个数据,我们怎样去拯救地球?他用百分之一的平方根,举例子,地球的总人口。这是好几年以前做的报告,那个时候地球上的人口不到七十亿,六十多亿,今年下半年地球人口到七十亿。他那个时候以六十五亿做标准,六十五亿百分之一的平方根,大概是八千多人,世界上能够有八千多人放下杂念,一心一意来为地球祈祷,地球上这些灾难都能化解。现在就算是七十亿,我相信还不会超过一万人,一万人能够救七十亿人,这能叫人相信吗?我相信很多人怀疑,我也怀疑,可是我最后想到中国古人有一句话说得好,叫邪不胜正,七十亿人邪,有这一万人正,这一万个人的正念就能够控制七十亿人的邪念。可是这一万人到哪去找?找不到。让我们就想到宗教里头,宗教里头有没有真正虔诚的找到一万人?我相信可能,但是要有人去发起,有人去把他组织起来,产生集体的意念。不必集合在一起,要同时,同时来做祈祷,这个力量就很大。
    所以我们相信古老的预言是真的不是假的。为什么不发生?就像诺查丹玛斯的预言,他说一九九九年这个世界末日,世界有大灾难,一九九九年跟二000年是灾难年,可是这两年平安度过了。我在新加坡有一位非常虔诚的天主教的信徒,他说明明有灾难,为什么今年没发生?他来问我。我告诉他,我说诺查丹玛斯的预言是十六世纪,他是中国明朝时候人,距离我们现在六百年,这个预言全世界的人都知道,我们有理由相信。一九九九年、二000年,这世界上许许多多虔诚宗教徒都为这桩事情祈祷,我说你相不相信?他点点头。我说这么多人祈祷,这种集体意识就能把这个灾难减轻或者是推迟。如果永远我们不放弃祈祷,灾难就不会发生。如果认为灾难没有了,这个预言大概不可靠,是假的,我们这个不善的念头、不善的行为又起来了,那个麻烦,灾难就又回来了。我说明年马雅预言那个灾难还是一九九九年的灾难,推迟推到这个时候。
    所以美国布莱登说得很好,他是研究念力的,他出了一本书,叫《无量之网》,有中文翻译。我看了一下,里面讲的跟大乘佛法很相应,这个以念制物就是他提出来的。去年八月在悉尼一些科学家在一起开会,第二天整天的时间讨论如何应对二0一二马雅灾难的预言,他就提出来,他希望全世界的居民,地球的居民,应该在这个时候回头是岸,弃恶扬善,改邪归正,端正心念,他提出这三句话应对灾难。他说不但可以能化解灾难,而且可以把地球带上更好的走向。有道理!极乐世界跟我们这个世界没有两样,为什么那个世界那么好?没有别的,居民的心行好。为什么居民心行好?阿弥陀佛教得好。释迦牟尼佛为我们介绍,这一部经典就是介绍极乐世界的,极乐世界没灾难,人永远不会生病,居住环境什么灾难都没有。什么原因?阿弥陀佛天天讲经教学,那是一个科学世界,科学达到登峰造极的世界。换句话说,所谓的科学跟哲学都是自己自性里头本自具足的,不用向外求。
    我们今天的科学算是不错了,用电视,一个人在摄影棚里面讲经,面对着摄影机,整个地球上都能看得到。你要问阿弥陀佛行不行?阿弥陀佛更灵光,他不要用这些机器,你在极乐世界任何一个地方,你都看到阿弥陀佛在那里,阿弥陀佛无量无边,每一个角落上都有,都在那里讲经教学,比我们这里高明多了,我们这是看平面,它是立体的,他可以随便对话的,我们还没有它那么方便。换句话,你到极乐世界,阿弥陀佛每天从来不会离开你,伴随在你身边,这是他的分身、他的化身无量无边。我们到极乐世界去之后,我们跟阿弥陀佛一样,也有分身,也能化身,他都管用。经上告诉我们,任何时候你想到十方世界去拜访诸佛如来,化身去了,本身没有离开阿弥陀佛,化身已经去了,到那边供养供佛修福,听经闻法修慧,福慧双修,不需要交通工具,念头一到统统就到了。那个地方是布莱登讲的以念控物,他那里已经达到了百分之百的标准,圆满了,我们这才想,才在实验,实验有一点点效果,所以他有信心,人家做到百分之百的圆满。所以科学家应当到极乐世界去,极乐世界阿弥陀佛我们承认是大科学家,方老师当年介绍他是大哲学家。
    所以我们看两个世界的比较,里面的道理没有别的,念头转过来。念头转过来,我们中国老祖宗你就不能不佩服,老祖宗讲话不多,父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信,这是关系,五伦,有关系就有义务。德行也讲得好简单,五常,五个字,仁义礼智信;四维,礼义廉耻,四个字;八德,孝悌忠信仁爱和平,八个字,圆满!四书五经、十三经里面的法汇善书没超过这个范围。你再看看清朝搞得最大的这部书,《四库全书》,你去翻翻,每一本都不超过这个范围,在佛法讲四科,四个科目。虽然那个时候没有文字,千万年传下来不可能传错,到孔子才用文字把它写下来,流传给后世。真干!真正产生了效果。
    所以中国人懂得教育,中国人有教学的智慧,有教学的方法,有教学的经验,有教学的成果,我们千万不要藐视古人,不要轻慢古人,那你错了。为什么?古人都是明心见性。古人见性很容易,因为他们的烦恼习气少,贪瞋痴慢很薄,疑根本就没有。中国人自古以来,就是到我们懂事的时候,在抗战期间,我们没有对人怀疑的,我们心目当中人都是好人,从来没有怀疑哪个人是坏人,没有,没有这个概念。不像西方人,我们到美国,一进海关就发现,海关他们的这些人员不相信人是好人,你要拿出证明来证明你是好人。同学们要求我在美国去拿个绿卡。我说为什么?进出方便。结果拿绿卡还要找良民证,要你原住地方的当地警察局开证明给你,你没有犯罪行为,要证明,这成什么话!
    信根要是坏了,上面全就没有了,道德仁义礼统统是建立在信德的基础上,信没有了全毁掉了。我们对古圣先贤没有信心,孔子来教你也教不好,释迦佛来教你也没办法。为什么?你没有根,像植物一样没根,怎么样去培植它,它都不会发芽,都不会成长,道理是一样的。我们现在问题来了,我年轻的时候也很好学,这些学者专家,有德行、有学问的人都喜欢亲近,我不浪费我的时间,别人都到娱乐场所去玩去了,我不是的,我去找这些有名的教授,去拜访他们,听听他们的教诲。其中有胡秋原先生,对于国学根底很深。他告诉我,他说中国的危机不是别的,根本的原因是我们把民族自信心丢掉了。这话说得对,我们对自己失了信心,我们对别人东西也怀疑,对自己东西不信,这个社会怎么能不出问题?
    方东美先生把佛法介绍给我,说这个东西是高等哲学。我有一次向他老人家请教,我说当年传到中国来那么多的梵文经典,为什么都没有保留下来,全部失掉、失传了?翻译完成之后应该珍藏,国宝!方老师听了我这个提问,他带着笑容告诉我,他说你不知道,古时候中国人跟现在不一样。怎么不一样?古时候的中国人那个自信心不得了,哪像现在人!古人说这个经翻译出来了,意思一点没翻错,是释迦牟尼佛讲的原来意思,而翻的文字比梵文还要华美,换句话说,可以用中文代替梵文,梵文不必要了。我听了吓一跳,老师这样说,说这种话,哪像现在中国人信心完全没有了。老师说这个话是不是有根据,还是他自己想象到的,我就没有追问下去,但是他说得很有道理。中国文字的优美,西方很难跟中国相比,尤其中国的文学,中国诗词里面的喻意非常之深妙,简简单单几个字,里头的意义深广无尽。翻译出来的经典,如果契入这个境界,你会感到字字句句都是无量义。
    所以我们要怎样化解危机,怎样救自己,身心健康,一生生活得幸福美满,快乐人生?那要把信心找回来,要相信老祖宗,要相信古圣先贤,要相信佛菩萨。印光大师讲「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我用大师这个说法,我跟别人讲神秀跟六祖,五祖传法为什么传给六祖,不传给神秀?我说神秀对佛法、对老师有百分恭敬,他得的是百分利益,惠能大师虽然没有念过书,不认识字,他对于佛法、对于五祖的尊敬是万分,万分诚敬他得的是万分利益,不在乎学与不学、识字不识字,那都没关系,全在诚敬。神秀在五祖会下多少年,人聪明好学,也算是五祖的助教,五祖会下的人这么多,有二、三千人,神秀是助教,但是传法他没分。
    诚敬从哪里来的?惠能大师的诚敬,我们相信,经上讲的,过去生中曾经于无量佛所种诸善根,这一生的善根成熟,自然他就那么诚敬。我们过去生中种多少善根?我们也可以说今天凡是接触到净宗的,会念阿弥陀佛的,会念几部《无量寿经》的,就像《金刚经》上所说的,绝对不是于一二三四五佛所种的善根,虽然不能讲无量,大概也是有几千尊佛、几百尊佛种的善根,你才有这个缘分,善根福德因缘,绝对不是偶然的。人与人见一次面,一生哪怕只有一次面,看到你点点头对你笑笑,过去生中的缘分。有些人见你面的时候瞪你一眼,看了很不高兴,缘分。虽然一生只有这一次面,下一次不见得能再见到,都是缘分。佛给我们讲四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,这是四大类,每一类里头无量无边种,里头轻重很复杂,统统有缘。学佛之后,把所有一切缘全把它变成法缘,这就对了。不把它变成法缘就离不开六道,善缘在三善道,恶缘在三恶道,无论在哪一道碰到,都是冤冤相报,你说这个事情多麻烦!
    所以我们要相信我们的缘很深,跟佛的缘很深,跟阿弥陀佛的缘很深,跟释迦牟尼佛的缘很深,这肯定的,跟观世音菩萨就不必说了,缘最深的。所以得诸佛威神加持,我们见到佛像,听到佛经,才会生欢喜心。几十年慢慢的薰修,终于认识净土,这真的叫难信之法。我要不经过二、三十年薰修,对净土不接受,我不毁谤它,我也不赞叹它。老师劝学,做出样子给我看,我都麻木不仁,没有感触到。到自己讲《华严经》,在《华严》以前我讲过《法华》大意,《楞严》先后讲过七遍,《华严》八十、四十讲了一半,这才发现华藏海会四十一位法身大士,都跟着文殊、普贤到极乐世界向阿弥陀佛参学,我才恍然大悟。而且看到毘卢遮那跟阿弥陀佛给我们做出了榜样,你说一般人想想,毘卢遮那佛的华藏海会这么多的法身菩萨,文殊、普贤等于说是毘卢遮那佛的助教,两位大弟子把学生统统都带到极乐世界去了,在一般人想起来,毘卢遮那佛不发脾气吗?我的人,你怎么全带走了,成什么话!佛毕竟就是佛,不但不发脾气,还欢喜赞叹,嘱咐大家好好的去认真的学,这是六和敬的圆满!真正显示出来古德所谓的「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,互相赞叹,不能嫉妒,不能障碍。嫉妒、障碍是灭佛法,不是兴佛法;互相学习、互相赞叹是兴佛法,正法才能久住。
    从这个地方让我们体会到傲慢的障碍多大。难怪孔子说,《论语》上讲的,假使有个人,他的才华、德行像周公一样,但是这个人有骄慢、有吝啬,夫子说那其他不必讲了,假的,不是真的。如果真的有德行、真有学问,绝对不会有傲慢、不会有吝啬。夫子这个话说得有道理,我们要常常反省、常常检点有没有傲慢吝啬的习气,真正在日常生活当中有没有跟三轮体空相应,有没有跟大三空三昧相应。所以「化解劫难,唯独此经」,这个经对于这些理事讲得非常清楚、非常透彻,我们真的明白了,自然就能把一切不善的心行放下,不善心行放下,灾难就能够制止,它自然会产生转变。
    这个经我们经过这么多年的学习,终于认识了,它不但是释迦牟尼佛,一切诸佛如来说经研教的总归结处,像这个地球上陆地所有的江河统统流入大海,这部经就是大海,一切诸佛所说的经最后都流到这里,佛号功德不可思议。念佛的人多,真正把佛号功德能讲清楚、讲明白的,我没听说过。而这部经反反覆覆讲了二十多遍,包括以前讲《弥陀经》、讲《观无量寿佛经》、讲《普贤行愿品》、《大势至圆通章》,这都是净土五经。《无量寿经》在过去讲过十遍,《大经解演义》是第十一遍,这是第十二遍,这后面两遍讲得很详细,用的时间很长,我们不限时间。所以这是为什么要来讲这部经。
    我们这么多年来也是居无定所,到处流浪,总是迁就别人,现在有一个住处了。这住处很难得的,香港有个老同修把他的故居赠送给我,要我在这边长住。今天上午没有讲经,到律师楼办手续,手续完全办清楚了,我非常感激。既然定居在此地,我就听李老师的话,不要再跑了,住在一个地方。这部《无量寿经》,我就讲一部经,「一门深入,长时薰修」,我要做这八个字做给大家看。在这部经上用上十年工夫,不一样了,肯定能得念佛三昧,肯定能有悟处,不敢讲大彻大悟,我常说的,大悟决定可以得到。
    后面这一条,「感得经解,愿海同证」。人与人过去有缘分,这一生也要有感才有应。当年我看到夏老这个会本,因为这个会本刚刚出来不久,心里就想着,能不能有像祖师大德一样的人来给这个经做一部注解,也想了好多年。李老师讲经只有很简单的笔记,等于说提纲,我也花了几个月的时间把这部经做了一个科判,总得要讲几遍之后才能够下手来做注解,不是容易事情。没有想到念老已经把它做好了,我一翻这个本子,集注,无量的欢喜,令人佩服,不是他自己注解。以经注经最早我看到是丁福保,民国初年,丁福保有很多经的笺注,完全是用佛经来注佛经。没有想到看到他老人家这个注解,他引用了八十三种经论,这是以经注经,又引了一百一十种古大德对《无量寿经》的注解,全部会集在此地。我们看这个本子等于说是把古往中外这些大德,包括佛经里面的注解,统统都看到了,就不必再查别的东西,这就够了,一心一意求生净土,万缘放下。每天生活简单,能吃饱、能穿暖,有小房子可以遮蔽风雨,足了,别的什么欲望都没有了。活一年就讲一部,活两年就讲两部,不讲就往生了。
    现在我们利用网络、利用卫星,与全世界的同学们,如果是有志一同,我们大家在一起研究,在一起学习,一门深入,长时薰修,除了学习经教之外就老实念佛。为什么要学习经教?疑根难断,有疑它就是障碍,必须把疑根拔除。这次讲述我们依夏莲公的会本,我做的科判会进去了,还是依黄念祖老居士的注解,所以讲经因缘从一百三十七面开始。为什么?前面是科会,便于同学们读诵的。每天我们要读这个经,你就用科会这个本子,这个本子在前面,可以让你读经的,注解在后面,注解也把科会进去了,段落就更清楚,更容易明了。注解完全是黄念祖老居士的集注,这个本子就很完整,无需要另外拿个科会来对照,这就方便多了。
    底下这两行我念一念,「确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也」,这是集注上的话。「化解当前劫难,唯有专弘此经,专念阿弥陀佛」。这三句是我加进去的。我没有加东西,大概只加了这几句,提醒大家,这是我修学的心得。下面我们就看黄念老的解。
    「夫净土法门者,乃一乘了义」。什么叫一乘?什么叫了义?像这些,我们在学习过程当中,有些名相义理比较上困难的地方,我们都查写资料,把它搜集出来。这个一乘了义,我们采取《三藏法数》里面所说的,「出《法华经》。一乘者,佛乘也,乘即运载之义」。这个字应当念去声,念胜,但是现在念胜一般人觉得奇怪,念错了,大家都念乘,你怎么念胜?念乘当名词讲,念胜当动词讲,就是运载。实际上就是车,有大车、小车。古时候的小车是羊车、鹿车,羊拉的车,一个人坐的,比喻作小乘;牛车,这中乘,大一点;最大的是马车。我记得抗战胜利的时候,民国三十四年,三十五年我回到南京,在南京第一中学念书,上学的时候坐马车。马车就像出租车一样,路上你一挥手它就停了,上车,很便宜。一个马车,我们学生,小朋友坐,可以坐十四个人,很有趣味,现在看不到了。所以佛用马车代表大乘,牛车代表中乘,鹿车、羊车代表小乘,那都是运输的工具。一乘就不一样,一乘是佛乘,大乘是菩萨,中乘是缘觉,小乘是声闻(阿罗汉),一乘是佛乘。一乘经,那就是成佛的经典,你依照这个经典修行,你这一生决定成佛,这个经典叫一乘。
    一乘经,释迦牟尼佛一生所说的一切经当中有几部是一乘经?隋唐时候这些大德他们承认的有三部经,第一个是《华严》,第二个是《法华》,这是一乘圆教,第三个是《梵网》。《梵网》没有到中国来,《梵网》是一部大经,来到中国只有一品,「梵网菩萨戒品」,就这一品,两卷。因为它太少,分量太少,听说《梵网经》有六十多卷,没传到中国来,所以一乘经在中国就两部。那《无量寿经》呢?也是隋唐大德把这部经评为是一乘当中的一乘。为什么?《华严》、《法华》最后都归依极乐。《华严经》非常明显,普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严经》最后,看善财五十三参,完全明白了。当年方老师把《华严》介绍给我,他说《华严》是世界上最完美的哲学概论,他说释迦牟尼佛的智慧我们不能不赞叹。为什么?他有理论、有方法,后面还带表演,做出来给你看,这个难得,五十三参是做出来给你看。这个世间你看哪一种学术它有表演的?《华严》有表演,五十三参就是个剧本,可以把它编成连续剧,那就是《大方广佛华严经》全部的落实,落实在生活当中。你说什么是华严?没有一样不是华严,男女老少、各行各业、在家出家;出家只有五个,五十三个善知识,五个出家,其他统统在家,行业里头有行善的、还有造恶的,全部都是华严。你要真正明白,一切法无有一法不是佛法,杀盗淫妄全是佛法。你真看清楚、真明白没有一法不是佛法,那个恭敬心、平等心生起来了,对于任何境界、环境,任何人,你不会有一点点怨恨心,全是一片真诚恭敬。为什么?他来表法的,都是教育。演善的这一面是教你好好学,演反面那一面是教你好好反省你有没有,有则改之,无则嘉勉。所以没有一样不是佛法,没有一个人不是恩人,你成佛他帮助你,你那一关不通过你就成不了佛。《无量寿》是所有这些一乘经的归宿,统统归到这里来,这还得了!所以一乘加上个了义,真的不可思议。
    佛当年出世《华严经》是第一部宣讲的,不是在人间讲的,是在定中讲的。我们看释迦牟尼佛在菩提树下入定,入定的时间很长,大概十几二十天,这是正常现象。连虚云老和尚有时候一入定半个月、一个月,他出定的时候感觉到时间很快,怎么一下就出定了。人家告诉他有半个月、一个月了。这么久了,他自己没有感觉。所以能够参加这个法会的都有定功,没有定功你进不去。哪些人参加?法身大士,我们一般人讲,都是大彻大悟、明心见性的人,不是明心见性的人你参加不了他的法会。二七日中所说的,讲完这个经大龙菩萨就把这个经收到龙宫里面去收藏。你说奇怪,口说的,怎么会说了就变成经书?我们这里说了还要通过录像录音去打字才能变成文字,佛不需要,大龙菩萨他就有这个神通,他能把佛的语言马上就变成文字,而且就成了书本,收到龙宫藏经楼里面去放上去了。分量多大?十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,没法子说。我们中国典籍书本分量都是从字数来分,这部书多少字。印度不是的,印度是四句叫一首偈,它是用这个做单位,句长短不拘,只要是四句就叫做一偈,四句是一偈。我们现在的《华严经》就是龙树菩萨传到这个世间来的,这个叫小本《华严》。他在龙宫里看到是大本,他说我们这个世界上的人没有能力受持,分量太大。我们现在讲小的,他看中本也不行,最后看小本,小本是十万偈四十品,十万偈还可以接受,十万偈就是四十万句,不拘长短,四十万句,这部经是小本,我们念一遍还得念一个月。现在一般念《华严经》的,一天念八个小时,十六天念完一部。我们才这一半。
    《华严经》传到中国来的时候是残缺不全的本子,三次传来的,第一次是在东晋,一共是三万六千偈,你看十万,差很多。第二次是唐朝时候传来的,就是《八十华严》,四万五千偈,五万才是一半,还差一点。第三次是贞元年间,传到中国来是最后的一品,「普贤菩萨行愿品」,这一品完整,翻译出来四十卷,叫《四十华严》。《四十华严》跟前面《八十》合起来超过一半,虽然不是完整的,但是《华严经》的大意都能看出来,尤其是末后这一品是完整的,没有欠缺。现在《华严》原本找不到了,只有最完整的就是中文的译本。我们相信方老师的话,中国译本是决定没有错误的,古人有这种信心。李老师给我说过,古时候翻经的人,三果以上,都是再来人,不是普通人;主持译场的,法身菩萨。中国人的福报,中国老祖宗有德行,感召佛菩萨再来,让大乘佛法在中国生根茁壮开花结果,德的感召,这一点我们要清楚,我们要有信心。中国这个国家民族只是在近代两百年把老祖宗东西疏忽了,会有灾难,叫老祖宗惩罚,不会灭亡。老祖宗爱护儿孙,惩罚是要惩罚一下,不会灭亡的。这个大灾难世界上应该有一些国家会灭亡,中国不会,积德之家必有余庆。我们相信善因善果,恶因恶报,相信近代科学家讲的,以念能够制物,只要我们念头转过来,灾难就能化解。
    所以了义,了是圆满的意思。佛说的一切经不见得圆满,偏重某一边,只有《华严》是圆满的。《无量寿经》,圆满当中的圆满,极圆极顿。顿是顿超,一生成就,不要多劫修行。了义,譬如说,烦恼就是菩提,生死就是涅槃,这都叫究竟了义,不二。现在这个意思科学家看出来了,叫普朗克看出来了,实际上了义的道理就是弥勒菩萨所讲的,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,这了义,说尽了。佛在了义经所说的这些了义东西,都违背不了这个原理,「万法皆空」,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这都是了义,生死不可得,涅槃也不可得。我们不起心不动念是了义,但是习气还没断,你习气都没有了那才叫了义,这个经说尽、说透了。
    「万善同归」,世出世间所有善法归到哪里?归到自性。本经讲三个真实,真实之际就是自性,就是哲学里面所讲的本体,遍法界虚空界能生能现是自性,一切法是所生所现,能所不二,能所是一就叫了义,你还有能有所你没有见性。能所二边都放下了也不是见性。什么叫见性?能就是所,所就是能,相就是性,性就是相,性相是一不是二,这叫真正了义,叫究竟了义。你在一切法里头绝对不会起心动念,为什么?事实真相完全了解,起心动念就错了,起心动念迷了。才起心、才动念,那就叫一念不觉,一念不觉就出现一个假的念头,假东西,阿赖耶。阿赖耶不是真的,转八识成四智,四智也不是真的,四智是对阿赖耶说是真的,阿赖耶对四智说它是妄的,真妄是一对。什么时候你知道真就是妄,妄就是真,真妄是一不是二,这叫真明白了,你真得自在了,心里头一尘不染,事事无碍,《华严经》上四种无碍,理事无碍、事事无碍。你不通过这一关你就达不到究竟,必须到事事无碍你才是究竟圆满,才真正是法身菩萨。法身菩萨回归自性,念头都没有,还有一点点念头,那就是习气,习气障碍你不能证得妙觉,就这么一个障碍,其他没有障碍。十法界众生有感,你去应,应以什么身得度你可以现什么身,你跟诸佛如来没有两样,这个能力是它障碍不了,就是障碍你回归自性,回归常寂光,就这么一点。习气没有了,回归常寂光,回归常寂光才真正得大自在、大圆满。这个经帮助我们一生成就,这当然是极圆极顿,这还有话说吗?
    我们读到这部经,才真正了解它是佛法里头的第一经。这不是自己赞叹,不是说修净土的人赞叹,不是,是事实真相,绝对不是老王卖瓜,自卖自夸,不是的,这事实真相,得认识清楚,我们一丝毫傲慢心都没有。由此可知,八万四千法门都是阶梯,都是引导你入这个法门,一切经也是引导你入《无量寿》。我确确实实是《华严》、《法华》、《楞严》引导我入《无量寿》,我真相信了。没有这三部经的根底,你想想看李老师那么样劝我,我都无法接受,这才知道自己善根不行,不如老太婆。李老师教老太婆,一下就相信了,念几年佛就往生,我们还半信半疑,这就是讲善根福德因缘比不上老太婆,怎么可以看轻她。我们在这边讲得再好听,人家到极乐世界去,已经享受阿弥陀佛智慧福德,人家享受到了,我们还在这个世间受苦。
    所以你要真正能想到这个,体会到一点点,你那个傲慢、什么习气全消掉了,对于初学的人再不敢轻视。乃至于对蜎飞蠕动,牠虽然堕落在畜生道,畜生道罪受满了再到人间来,说不定牠成佛在我前,很有可能,不可以轻慢,更不可以伤害。万善同归,真正懂得这一句,你就晓得修善。什么叫真善?什么叫大善?什么叫究竟圆满的善?念佛就是善,求生净土这一念是善中之善,没有比这个更善的。劝人念佛是善,宣扬净土是善。为什么?万善同归,三根普被,凡圣齐收,这还得了!三根是上中下根,上上根人,像我们祖师大德当中的善导、永明、智者,上根;下根,我们现前看到的许多阿公阿婆,你问他什么叫菩提心,他不知道,他只知道念佛,只知道求生净土,亲近弥陀。蕅益大师告诉我们,这个心就是无上菩提心。统统行,都能成就。凡圣齐收,圣是菩萨,文殊、普贤、弥勒菩萨都求生净土,都在极乐世界;凡是六道凡夫,不但天人有分,地狱、饿鬼、畜生都有分。为什么?阿赖耶识里头都有阿弥陀佛的种子,都有极乐世界的种子,只是烦恼业障太重,它不起现行,种子永远不失。三恶道是消业障的,不是坏地方,你造作的罪业总得把它消掉,哪里去消?三恶道消业障。你修的善,修善有福报,享福,三善道里面享福。三善道是消福报的,三恶道是消业障的,你要把它看清楚、看明白。统统搞清楚、搞明白了,怎么样?善恶都不造。善恶都不造对不对?不对,着空了,不是中道。中道怎么样?造,善恶都造,都不着相,都没有起心动念、分别执着,这菩萨。
    我们在《华严经》上看到的,为什么菩萨造贪瞋痴?度众生的,那个人需要用贪度他,怎么呢?贪到尽头你看果报不好,就觉悟了,回头了。他就用这个方法,你贪,我比你还要贪,你瞋恚,我比你还要瞋恚,用这种方法,以毒攻毒,叫他觉悟,叫他回头,菩萨有这个本事。这四摄法里叫同事,这最难的。我们不敢尝试,四摄法我们只用前面三个,后头一个不敢用,后头一个是法身菩萨用的,这是一定要知道。所以同事,我们只劝人跟佛菩萨同事,不可以跟贪瞋痴同事,我们没有这种能力,我们跟贪瞋痴同事肯定堕三途,人家跟贪瞋痴同事度三恶道,他有这个本事。就好像游泳,游泳,你高手跳到水里去救人行,我们不会游泳,跳到水里去白丢一条命。所以自己总要了解,法身菩萨才可以,那些不善的、恶的行为同事他可以做,不是法身菩萨决定不要冒险。
    净宗跟密宗都是修清净心,密宗就可以用恶的方法,他的清净心高,净土就不敢,净土要远离。所以净土能普度一切众生,密宗不行。不是密宗根性你要去学密宗的话,章嘉大师告诉我,密宗两条路,一个天堂,一个地狱,上不了天堂就堕地狱,没有中间,险道!净土是远离恶业,它是一个很平安的道路。那是一条很危险的道路,上去了好,上不去就堕下地狱。我跟老师三年,他没传给我密法。为什么?条件不够,真正传密法是显法里头开悟了才能修。到以后我才晓得,密什么时候修?密是一定要修,不修不能成佛。为什么?你要参加这个考验,没有通过这个考验成就不了。密宗最低限度是圆教初住才可以,那叫初学,正式呢?正式是初地菩萨。你看看菩萨五十一个阶级,十信、十住、十行、十回向,到十地才修。我们对密宗赞叹、佩服,不敢尝试。密宗吃肉,吃肉真把牠度到善道,不一定是往生,他真有这个能力,度牠到人道来或者度牠到天道,没有白吃牠,我们行吗?你不能帮牠到人道、到善道的话,牠怨恨你,那就结怨,冤冤相报。这个我们做不到的,他那是真实的慈悲,真正的清净平等觉。所以这个我们知道我们就会对他非常尊敬,不敢尝试,要不是老师指导我们不晓得。
    我跟章嘉大师三年,章嘉大师重复再重复,总重复几十遍,四个字,戒律重要。因为我那个时候对于,那时候学哲学,把佛经当哲学来看待,受方老师的影响,所以对戒律不重视,重视里面哲学这部分。而且那时候老师告诉我,佛教十个宗派,最高哲学在相宗跟性宗,包括禅宗。而且他告诉我,性宗跟禅宗都难,那要上上根人,中等根的人学法相,他指我的路子是法相唯识,他说这个东西好像爬楼梯一样,你上一级就提升一个层次。所以我们是从学术走进门来的,到以后发现,以为它跟哲学关系不大的,原来那是最高的哲学,我们没发现。好像我们只看到大门,大门口,没有登堂入室,到后面才看到登堂入室,净土宗是最后的一个密室,最深的一个层次,没发现。但是方老师到晚年完全不一样,晚年他入境界了,入境界他就走了,七十九岁走的,非常可惜,他要能多活十年,对于台湾的佛教会产生很大的影响。
    横超三界,迳登四土。一切法门都是竖出,一层一层往上提升,从人道修善积德生天,从天道再修定,修四禅到色界天,修四空定到无色界天,再修第九次第定,超越六道轮回,到十法界里头声闻界,都要靠定功一层一层往上去,这叫竖出,很费事,五十一个阶级。净土这个法门不需要,没这么麻烦,从旁边就出去了,它不是竖出,它是横超。到哪里去?到极乐世界去了。极乐世界是什么地方?可以说极乐世界都叫报土,实报庄严土。凡圣同居土、方便有余土也是实报庄严土。为什么?阿弥陀佛四十八愿第二十愿说得很清楚,凡是生到极乐世界的人,到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是实报土的菩萨。换句话说,我们生到极乐世界是凡圣同居土,这是事实。十法界里面四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛,要是念佛求生极乐世界,他们生方便有余土,我们生凡圣同居土,平等的得到阿弥陀佛本愿威神加持,都变成阿惟越致菩萨,换句话说,我们在极乐世界所享受的智慧、神通、道力,跟实报土法身菩萨是平等的。但是这个要知道,这不是我们自己修得的,是佛力加持的。也就好比我们是有等级,是不一样,但是到那个地方去,都是阿弥陀佛的学生,无论是小学、中学、大学,在生活一切照顾统统平等,没有差别,沾这么大的光。阿弥陀佛的智慧加持给我们,让我们的智慧就跟法身菩萨没有两样,神通、道力我们没有,他加持。特别加持的是凡圣同居土,因为凡圣同居土完全没有,方便土有,至少他都有九次第定的功夫,阿罗汉的功夫。凡圣同居土没有,全仗佛力加持,所以对阿弥陀佛要特别的感恩。
    迳登四土,你生一土就等于生四土,他那个地方,一即是多,多即是一,也就是一土就是四土,四土就是一土,平等,没有差别。这怎么回事情?叫我们想到这个本子里头释迦牟尼佛有给我们一堂课,讲极乐世界的历史。阿弥陀佛当年在因地发四十八愿,用五劫的时间把四十八愿愿愿都兑现了,所以极乐世界是四十八愿五劫修行功德之所成就,是这么来的。所以那个地方不是有人设计的,也没有人施工建造,是本愿五劫修行功德成就的,自然成就的。我们这个世间有自然成就,欲界,欲界第五天化乐天,第六天他化自在天,都没有设计,也没有人施工,自然成就的。再看看恶道,不善的,他造作的恶业,极重的恶业,也是自然成就的。地狱是自然成就的,不是人建造的,他跟阎罗王、跟上帝没关系,是自己罪恶变现出来的境界,就像作梦一样。我们从这些地方我们对西方极乐世界这桩事情就肯定,就不会怀疑,我就相信了,因为这个事情在我们这个世界上有,可是极乐世界它圆满。这也就是布莱登的意念里面所说的,以念控制物质现象。他做得太圆满了,我们这是刚刚发现这个道理。
    所以我们相信科学跟佛学将来会结合成一体,佛法对科学跟哲学有非常大的帮助,对科学跟哲学,科学、哲学上解决不了的问题,到佛法全解决了。到时候人只要把欲望降温,慢慢能够把妄想分别执着放下,他就到佛境界。将来这个地球能不能变得像极乐世界?我相信非常有可能,只要地球上的人心明白、觉悟了,放下妄想分别执着,就是极乐世界。境随心转,我们要相信这句话。极圆极顿不可思议的微妙法门,这一点都不假。今天时间到了,我们就学习到此地。
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