《金剛經》講話-星雲大師

至欽

我們要深解《金剛經》的般若微妙，先從滅少欲望起步，由「止」到「觀」，再入實相空無的法界，不昧聖凡因果，不落野狐活計。
佛陀肯定一切眾生皆有如來藏，佛性寶，如大鑑禪師言：
　　身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。
身世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹鍊，見自金剛佛性。

　　我們要見自金剛佛性，要借般若工匠，鑿破人我山，悟解人人有個佛性寶，發勇猛精勤心，持續地鏨鑿，才能令金剛寶出頭放光。
           
　　禪和子至少要虛心隨師學習十年，得個入手處，才有資格遊方參學。
　　一天，天王禪師參訪南隱禪師。天王已隨侍老師十年，並領眾修行，上堂說法。碰巧此時陰雨連綿，天王穿著木屐放下雨傘，入室向南隱禪師問訊頂禮畢，正要開口問法，南隱問道：「我想你已把木屐留在門廊邊了，只是想問你的雨傘究竟是放在木屐的右邊還是左邊。」
　　天王汗顏慚愧，一時無言以對。他知道自己尚未達到念念皆禪的境界。於是他拜南隱為師，在他的身邊隨侍奉承，經過六年的歲月，才把握到念念分明，得到禪心的要旨。
         
　　我們的心念追逐根塵妄境，白天黑夜掉舉無明，談開悟見性，就像覓世求兔角，緣木求水魚一樣。天王禪師為了不知道雨傘究竟放在木屐的左邊或右邊，甘心承事南隱，六年苦行，最後領會悟道不在過十萬億佛土，是活在現前，念念清楚。

　　禪門中，搬柴運水，穿衣吃飯，語默動止，乃至橫眉豎目，平常日用事，皆是悟道的機緣。
《金剛經》也是從「爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這般身邊事，啟開般若無上妙法，展現六度波羅蜜炯炯明照的本地風光。

　　雖言佛陀「無有少法可得」，實乃佛已自淨無垢，伏諸妄想分別。
吾等凡夫，未臻無為法境地，不可撥無因果，自斷慧命之根。應以般若為眼，明識正法，依法入徑，口誦心行，通達成佛大道。
在《大方廣寶篋經》卷中，為我們驗證何謂佛法：
　　甘露法者，是名佛法。
安隱法者，是佛法。
無戲論法，是名佛法。
無過惡法，是名佛法。
無結使法，是名佛法。
無怖畏法，是名佛法。
無分別法，是名佛法。
不執自他法，是名佛法。
無譏呵法，是名佛法。
作舍，作依歸，作洲渚，作守護法，是名佛法。
自淨無垢，照明之法，是名佛法。
無諸妄想善調伏法，是名佛法。
善教善導隨宜之法，是名佛法。
自說說他法，是名佛法。
如法調伏諸外道法，是名佛法。
降諸魔法，是名佛法。
斷生死流法，是名佛法。

　　正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂靜故。
智慧法是名佛法，貫穿諸聖解脫法故。
真諦法是名佛法，無忿恚故。
諸辯法是名佛法，法辭及義，樂說無滯故。
明了無常苦無我法是名佛法，呵毀一切諸有為故。
空法是名佛法，降伏一切諸外道故。
寂靜法是名佛法，趣涅槃故。
波羅蜜法是名佛法，至彼岸故。
方便法是名佛法，善攝取故。
慈法是名佛法，無過智故。
悲法是名佛法，無逼切故。
喜法是名佛法，滅不喜故。
捨法是名佛法，所作辦故。
禪法是名佛法，滅憍慢故。
不斷三寶法，是名佛法，發菩提心故。
一切安樂無苦惱法，是名佛法，不求諸有故。
  
　　以法為洲為渚，為護為舍，息去戲論，滅自他假相，明瞭苦空無常無我的實諦，以此照明自心。
心寂靜安隱故，勘破浮生事，時人競向白雲深處去，眼前杏花黃鳥吟誦千章，山光潭影隨處棲身。