念佛定定慧等持-智諭老和尚

至欽

一般人總認為禪宗是修定的，淨土念佛法門不是修定的，其實他錯了。
凡是佛教一切法門，都是不離修定、修慧。念佛法門當然也是修定，念佛法
門之定，入手雖然容易，得到的結果很難。

大家都知道，修念佛法門要求念佛三昧，三昧就是定。換句話說，念佛
三昧，就是念佛定。這種定，一定要定慧等持，和凡夫禪定大不相同。
凡夫
禪定是把腿盤起來，木然入定，和木頭一樣，叫入定；念佛定不是木然入定。
它沒有入定，沒有出定，一天二六時總在定中。作一切事情，不妨礙念佛心
清淨，一心不亂。一心不亂，就是念佛定。
  

有錢的時候，一心不亂，不被境所轉；沒有錢的時候，一心不亂，不起
懊惱心，不被境所轉。有人稱讚時不起歡喜心，一心不亂；遭受毀謗時，不
起懊惱心，一心不亂。樂的時候，不起愛著心，一心不亂；苦的時候，不起
悲傷心，一心不亂。如意的時候，不得意忘形，一心不亂；不如意的時候，不起灰喪心，一心不亂。總而言之，八風吹不動，叫作念佛三味。

有病的時候，不起痛苦心，喪失正念，一心不亂；沒有病，健康的時候，
不起放逸心，一心不亂。生在世間，不貪戀娑婆，一心不亂；死的時候，不
墮六道，一心不亂，往生西方！這種定，那是木然入定可比的呢？禪宗說過一句話，磨磚豈可成鏡？打坐那能成佛？就是講這種定！
  

修定的時候，好比大海水一樣，海水的性是濕，水的濕性湛然不動，雖
然湛然不動，能起萬重浪；雖起萬重浪，不礙湛然不動。這叫念佛定。

菩薩修此定時，入三界，雖生死，不染生死，雖處娑婆，沒有貪戀心，
始終一心不亂。一心是清淨體，不亂是隨緣妙用。這就是念佛定。

凡夫修，容易下手，修到結果處，很難。
  

菩薩修此定的時候，是不起滅盡定，普度於十方；雖然普度十方，不起
滅盡定。好比天上的月亮只有一個，可是照在地上的時候，處處隨人行；雖
然處處隨人行，可是月亮只有一個。不妨礙修一切功德，可是不出於定；雖
然在定中，不妨礙修一切功德。

修這個定多難得。這個定叫三昧王。你怎麼修法？我告訴你一個方便。
回家去對父母，不起貪瞋癡心，盡一切孝行，就叫念佛定。不起貪瞋癡心，
就是一心，盡一切孝行，就是不亂。雖然不起貪瞋癡心，可以孝父母，敬長
上。做事的人要注意到，怎麼修念佛定呢？認真做事，可是沒有貪瞋癡心；
以無貪瞋癡心認真做事。慈悲一切，沒有貪瞋癡心；以無貪瞋癡心慈悲一切。
諸惡不作眾善奉行，可是沒有貪瞋癡心；以沒有貪瞋癡心，諸惡不作眾善奉
行。這叫修念佛定。


如果各位發大心，修這種定，得三昧王。經上說，念佛三昧，為三昧王，
出生首楞嚴大定，出生金剛三昧，出生師子吼三昧，出生佛性，出生般若波
羅蜜多。願大家都發心修念佛定，也願大家，以念佛定，早圓種智。

這種念佛定，雖然是定，就是慧；雖然是慧，就是定。定叫作寂，慧叫
作照。雖然是寂，可是寂而常照，好比一月印千江；雖然是照十方，起大悲
度眾生，不礙是寂，好比千江只是一月。寂而照，叫無量光，無量光橫遍十
方；照而寂，叫無量壽，無量壽豎窮三際。
所以大家要切實知道，念阿彌陀佛就是無量光、無量壽。佛的意思是告訴我們，無量壽就是無量光——一心就是不亂。無量光就是無量壽——不亂就是一心。希望大家至誠懇切，發大心，修這種念佛定。

念佛定初修，要用忍波羅蜜。好事來的時候，我難免起貪著心；怎麼能
教他不起貪著心？忍！忍波羅蜜！怎麼忍法呢？念阿彌陀佛，一心求見阿彌
陀佛，一心求生西方極樂。壞的事情來，怎麼能不被它轉呢？
忍！忍波羅蜜！
一心念阿彌陀佛，求見阿彌陀佛，求生西方樂。就是這樣修念佛三昧。
  

大家平時要注意，念佛三昧有兩種障，千萬不要起這兩種障。那兩種障？
就是我見、我愛。我認為這個事情於我有利、於我沒利，叫人我是非障住念
佛三昧了。
我認為這個事情對、或者不對，堅持我的主張，堅持我的我見，障住念佛三昧了。第二種我愛，遇到事情起貪愛心。貪愛心一起，對事情沒有理智，不辨正誤。這兩種心一起，障住念佛三昧。

所以七天念佛，就對治這兩種心，平時也應該對治這兩種心，應用一聲
佛號對治。你這樣用功，自然日日轉凡成聖，臨命終時一定蒙佛接引往生西
方。如果不然，背道而馳，那就錯了，那就變成「欲南卻北」，希望大家各
自努力。