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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第十四卷(二次宣讲)

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發表於 2015-9-12 08:41:32 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十四卷(二次宣讲) B2-5-14

  请掀开经本第十六页,倒数第二行,看第四个小段。

  四、明趣。

  前面讲本经之宗介绍完了,这个地方要讲‘趣’。‘趣’是趣向。

  “‘发菩提心,一向专念’之所归,在于往生极乐净土,证三不退。故本经以圆生四土,迳登不退为趣”。

  那么,这个一小节是总说,前面宗旨里面提示修学的方法,什么叫菩提心?怎样发菩提心?前面都详细的报告过。一向专念是行法,心发了之后要怎么修?这是非常重要,如果我们如理如法的修学,没有一个不成就的。这个法门是三根普被,利钝全收。所以十方诸佛赞叹,确确实实如经所说的,它是究竟方便了义一乘。像华严、法华究竟它是具足了,但是方便并不具足,他的对象是四十一位法身大士,中下根性的人没有份,这个就是不方便,方便不具足。那么像小乘方等,有很多方便具足,但是它不究竟,不圆满。那么什么叫究竟呢?究究一定是圆成佛道,这个法门叫我们证阿罗汉、证辟支佛果,证菩萨果都没有到究竟,一定要叫我们能真真实实证到圆教佛果无上正等正觉,这个才叫究竟。那么什么叫方便呢?方便一定要像我们这样的人也可以做到,这才叫方便,我们做不到这不能叫方便,甚至于比我们程度还差的,业障还重的人他也行,像这个经上所讲的五逆十恶,地狱众生,临终忏悔,一念、十念也能往生,往生到西方极乐世界也是圆成佛道。我们就想了真正讲到究竟方便,在一切经里面,唯独此经。除这个经之外,想找一个究竟方便,找不到了,方便未必究竟,究竟未必方便,这个是圆满的究竟方便,只有这一部经,这是我们一定要把它认识清楚的。不是说别的法门不好,都好;但是要这个圆满的究竟方便,这个标准来看,就只有这部经,只有这一个持名念佛的法门。我们能够遇到,这是多生多劫善根福德因缘成熟,这是十方如来威神加持,我们有幸能够遇到,遇到要能够理解,要能够坚定的相信它,发愿求生,依教奉行,我们才不辜负佛祖,才不辜负自己这一生,永脱轮回,圆成佛道,这个要真正认识,要真正的努力修学。这个世间一切法,不要再牵挂了,佛教给我们随缘而不攀缘,一切时、一切处,求身心清净,这就是净宗的秘诀。处世、待人、接物,断一切恶,修一切善,以此功德回向净土,那就没有不得往生的了,那么生到西方极乐世界,它的殊胜功德利益在这一段就能够看得出来。

  ‘四土’,凡是诸佛都有四土,西方极乐世界也不例外,但是十方诸佛刹土,这个四土不是莲圆,四土你只能凭你自己修学的功夫生一土,见思烦恼没有断,那只能生凡圣同居土,见思烦恼断了,尘沙无明没有断,生方便有余土,见思尘沙都断了,无明也破一分以上,这才能够生实报庄严土,那真的要看你自己断证的功夫。唯独西方极乐世界奇怪,它是一生一切生,譬如说,我们往生到西方极乐世界,我们烦恼一品也没有断,当然是凡圣同居土,可是虽然是生凡圣同居土,同时也生方便土、实报土、寂光土,它同时都生,这个是很奇怪的事情。像华藏会上那些四十一位法身大士,他们往生西方极乐世界,是生实报土,他也同时生方便土、有余土,于是西方极乐世界就变成一家了。它四土是混合在一起的,四土有没有?有!虽有,没有阶级,没有间隔,四土在一起,这个是十方诸佛刹土里面根本没有这回事情,除了净宗经典之外,这个净土三经,其余的经典里面,你也找不出有这样的经文。所以这个法门叫难信之法,这是四土一生一切生,更不可思议的圆证三不退,它都讲圆,圆生四土,圆证不退,这个不可思议。为什么他方世界学佛要三大阿僧祇劫?原因就是进得少,退得多,这个事情不要说是我们在娑婆世界修行,我们就看这一个星期当中,一个月当中,我们自己反省,我在这一星期我进步多少?我退步多少?就会发现了一星期、一月当中,就会感觉我进得很少,退得很多啊!那你把时间放长了还不是一样吗?所以在整个娑婆世界,我们的进展非常非常有限,可是退步是大幅度的往下堕落,这个怎么得了呢?所以不能成就,生到西方极乐世界的好处,他只有进步,没有退步,进步的多少,个人不一定,但是总是进步就是了,总不会退步就是了,这个因缘也是他方诸佛刹土里面见不到的。所以这是我们要珍惜这个法门,要认真的修学,不能把它当成儿戏,那就太可惜了。

  那么,下面要给我们详细介绍四土往生的相状,那么四土分别介绍说明二个世界的不同。

  “凡圣同居土—要解云:‘此土凡圣同居,逊于极乐者有四:’”。

  我们采取蕅益大师的注解,蕅益大师告诉我们,此土就是我们现在住的这个地球,佛经里面称为娑婆世界,地球是娑婆世界的一部份,我们只讲我们现前居住的环境,我们地球上这一些学佛的人;这个地方是凡圣同居土,但是要跟极乐世界凡圣同居土比较,那是差得很远很远。大师给我们举出四段,这个四段也不过是略说略说而已,细说那说不尽的,不能比啊!第一个凡圣同居是:

  “暂同”。

  ‘暂’是暂时同,不是长时期跟你同,暂时跟你同。

  “二乘证果便入灭”。‘二乘’是阿罗汉、辟支佛,阿罗汉、辟支佛没有证得果位的时候,跟我们同居。为什么?他在六道里头,但是在六道虽然跟我们同居,还不在我们地球上同居,人家在那里同居?在四禅天同居,四禅天里面有五不还天,是声闻、缘觉他们居住的地方,他们在那里修道,当然他还是在我们六道轮回之内。如果算六道来讲他还是没有出去跟我们同居,虽然同居没有用处,人家高高在上,我们看也看不到,听也听不到,虽是同居,等于不同居。可是他要证了果,证了阿罗汉果、证了辟支佛果,他就超越六道,出了六道轮回了,不在这里面,就不跟你同居了,没有证得之前暂时跟你同居,证得之后,他走了!不跟你同居。所以这是暂同啊!不是永远的同。“大权菩萨机尽则不示现”。

  我们这个世界,诸佛菩萨常常化身到我们这个世界来度化众生,他化身来的时候跟我们同居,像我们在历史上所知道的,永明延寿是阿弥陀佛再来的,傅大士是弥勒菩萨再来的,布袋和尚也是弥勒菩萨再来的,寒山、拾得是文殊、普贤再来的,再说近代印光大师,是大势至菩萨再来的,他们应化在我们这个人间来度化有缘的众生。这个缘就是机缘,缘要尽了,他就走了,他也不跟我们同居了。这些都是讲的他这个同居的时间短暂;不长,暂同而已。这一段是讲我们这个世界的环境。那我们再看看西方极乐世界:

  “彼土同居,则与诸上善人俱会一处,直至成佛”。

  人家的同居是真同居,你到西方极乐世界,观音、势至、文殊、普贤天天在一块,西方世界是平等世界。所以跟这些大菩萨,等觉菩萨是平起平坐,把手同行,人家是真的同行,一直到成佛,成佛还在一起。这个跟我们讲暂同完全不一样啊!那才叫真正同居,天天见面,有问题天天可以提出来研究讨论。所以跟这些人在一起,你想想看怎么会退转?我们这个世界为什么会退转?恶缘太多了,在一起的朋友都不是好朋友,都是叫你退转,不是叫你精进的啊!西方极乐世界诸大菩萨,他天天帮助你精进,阻止你退转。

  那么再看第二个因素是:

  “难遇”。

  第二个不同的是难遇。

  “虽有圣者,现居此土,不易见闻亲近”。

  我们这个世间真的是有圣人,像唐朝法照禅师,在五台山遇到文殊菩萨,遇到普贤菩萨,只是他一个人遇到,别人没有遇到啊!悟达国师,你们念三昧水忏,三昧水忏的来源,前面序文说得很清楚,悟达国师得了人面疮,去求迦诺迦尊者,迦诺迦尊者是阿罗汉,尊者与悟达国师有缘才遇到,别的人遇不到,没有缘遇到啊!我们这个地球上是有菩萨、阿罗汉住在这里,难遇。

  “彼土则皆如师友,朝夕同聚”。

  西方极乐世界佛菩萨就是老师,同学天天在一起,这个跟我们这个世界不一样。

  第三呢?是“希少”。

  我们这个世界圣人太少了。所以说同居,同居的数量不多。

  “圣者如珍如瑞,希有难逢”。

  这一点是不难理解的。实在说来,众生愈是苦难,我们想想佛菩萨来不来世间。佛菩萨愈是多照顾啊!多照顾是不是就能把我们这灾难都给免除了呢?给诸位说,那不尽然。为什么说不尽然?因为这个灾难不是诸佛菩萨造的,诸佛菩萨没有能力消除灾难。灾难从那里来的?灾难是我们自己造的,灾难还得要自己来消除。虽有共业,共业当中有不共的别业,这个很合理啊!大家虽然都遭难,我可以不遭难,这就是什么呢?别业。所以佛救度一切众生,用什么方法救度?无论是讲智慧、道力、神通总合起来就是用教化教给你啊!佛应现在我们这个世间,这是他的神通,像普门品里面所说的,应以什么身得度,他就示现什么身份,这示现身份就是神通,像阿弥陀佛在我们这个世间示现的身份,不知道有多少?我们不晓得,身份没暴露。永明延寿呢?身份暴露了一次,我们晓得他,丰干和尚身份暴露了,我们知道这是阿弥陀佛再来的。他能够示现一个人身,在这世间也能住上几十年,这就是他的神通。住在这世间几十年当中,讲经说法教导我们,这就是他的道力,是他的智慧加持我们众生,以这种方法,有缘的众生听到了,见到了,即使是后世,后世我们读到佛祖的经典,读到佛祖的语录、文章,这都是有缘的,接触到了、看到了、听到了,心里能够有感动,能够有启发,深信不疑,依教奉行,这有缘众生啊!有缘呢?就得度了。所以得度了,就在共业当中建立不共业,这建立了不共业就是得度了,一定要知道这个道理。

  所以自己要不反省、不知道改过,反省给诸位说,就是我们佛门常讲某人开悟了。什么叫开悟?开悟就是反省,你每天反省,天天觉悟,反省是我今天那些地方有过失?我的思想错了,想错了,我的看法错了,见解错误,我说话错了,我做事错了,你能够天天反省,把自己的过失找出来,这个人开悟了。知道自己这些过失,马上把它改过来,我明天不犯同样的过失,这叫做忏除业障,叫忏悔,你业障就忏除了,这佛教给我们的啊!不是说天天去瞌头,头瞌破了也枉然啊!念佛,古人讲,喊破喉咙也枉然啊!为什么呢?你过失不晓得,不晓得就是迷惑颠倒,晓得不能改过来,你也是没有用处,你的业障不能消除,这个怎么得了呢?所以,绝对并不是说我们每天拜佛、诵经、念佛就能够往生的,就能够改造我们命运,建立别业,不是,不可能的事情,你看看诵经、念佛、拜佛的人,遭劫难的多得是,什么原因呢?他没有觉悟啊!他没修行啊!修行就是把思想、见解、行为修正过来,这叫修行。所以你要不觉悟,你修什么行?所以我劝同修们,无量寿经从三十三章到三十七章经,这五章经你要好好去念,好好去反省,从这个经文启示,发现自己的过失,发现了改过来,这叫修行啊!去年我们印的经本,特别把感应篇、阴骘文,附印在后面,做什么用呢?也是帮助大家反省,找自己的毛病,这很重要啊!了凡四训帮助我们建立因果的观念,这个观念是正知正见,一定要晓得因果的报应,这是真的,不是假的。善有善报,恶有恶报,俗话说,‘不是不报,时辰未到’。你真正体认了,真正明白了,你才会认真去断一切恶,修一切善,这才会认真去修行。学佛的人多,真正修行的人不多啊!所以业力转不过来,共业还是没办法避免。人人能够明白这个道理,人人都能够认真修行,给诸位说,每一人个人把自己的别业都转过来,就变成把共业也转过来,这个地区不遭难啊!这个功德很大啊!你自己的福报加持众生,我们中国俗话也说,一人有福是连带一屋。我们这么一个讲堂这么大,一个人有福报,大家虽然没有福报,要遭难,他这一个人有福报,我们都沾光了,我们也暂时可以免难。

  所以每一个人都要认真努力的修行,要晓得佛菩萨是怎样的加持我们?决定不能迷信,迷信认为自己不要修行,或者误会了我每天念一卷经、每天念几声佛号,这就叫修行,那就大错特错了。修行是把错误的思想、见解、行为修正过来叫修行。那么我们这边圣者难遇,遇到了你也不认识,甚至于他给你说法,你也懵懵懂懂的,你也听不清楚,这是什么缘故呢?这就叫业障深重,你自己有罪业,障碍住自己。那么业障怎么消除呢?这个我在讲席当中,常常告诉诸位,你首先晓得什么叫业障?业障是什么都没有搞清楚,那还能消得掉吗?好像我们要抓贼,抓贼要先把贼认识他,你抓才不会抓错啊!才会把他抓到啊!抓贼,贼在那里?不认识、不晓得,你到那里去抓?你怎么可能把他抓到?那不可能的事情嘛!所以你要修业障啊!先要知道业障是什么?告诉大家,业障就是妄想,业障就是执着。释迦牟尼佛告诉我们:‘但以妄想而不能证得’。所以妄想、执着就是业障,业障要消除了,你的妄想、执着就没有了,妄想、执着一天比一天少,那我的业障就逐渐逐渐消除了,消除了的现象,智慧增长,身体健康,精神饱满,快乐无比,这个都是业障消除的现象。这几样东西,你没有,那你就业障很重,一天到晚日子过得很苦,过得不快乐,你有业障、你有烦恼、你有忧虑、你有牵挂、你胡思乱想,这是业障。

  消除业障最妙的方法,本经殊胜啊!用什么方法呢?一心念佛,这一心是我念这一句阿弥陀佛,把什么念头都放下,什么都不要想,用清净心来念这个佛号,愈念心愈清净,清净心里头业障就没有了,业障就是心不清净。所以你念到心清净,业障就没有了。所以念佛功德,功德在那里啊!功德在清净心,真正念到清净心现前,你念佛有功德。如果念佛念到清净心不能现前,你念得再多也没有功德,那就没有功德。诸位这个地方也得要搞清楚,‘功’是功夫,你念佛的功夫啊!‘德’是得到清净心,心净则土净啊!与西方极乐世界才能感应道交。那么彼土,我们再看:

  “彼土则‘其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇劫说’”。

  这一段是阿弥陀经经文:西方极乐世界圣人之多不可思议啊!说不出的,不但说不出,想也想不出,那数字有多少?天天跟我们在一起。我们这个世界圣贤人遇都遇不到,刚才讲了,纵然遇到了也不认识,西方极乐世界是到处都是。所以虽然讲同居啊!我们那里能够比得上西方世界?那么第四呢?

  “所作不同,此土众生轮转六道,升沉无定。彼土则同尽无明,同登妙觉”。

  这叫凡圣同居土,里面的人,大家做的事情不一样,我们这个世间人,你问问他你每天在做什么啊!我们有没有会想一想,我今天在做什么?做什么,底下还有一个字,业啊!你今天在做什么业?总而言之一句话,你今天所造的都是六道轮回业,天天在造六道轮回业,还想出六道轮回,那怎么可能呢?不可能啊!要想出六道轮回,我就不造六道轮回的业,你才能出得了啊!所以我们想法、看法是意业,就是你心在造业,口里面的言语叫口业,身体的动作叫身业,身、语、意啊!这个造业没有间断啊!连晚上睡觉作梦还造业,你说怎么得了吗?不得了啊!日夜不断在造业。所以六道的枷锁就非常沉重,几个人能够摆脱超越三界?实在是不容易。所以这个地方不能不看破,看破之后他就不造了,不造就放下了,不造了。所以说是为什么放不下呢?看不破嘛!把这个六道轮回这里面样样都当真嘛!不晓得这个事实真相,事实真相实在讲,金刚经上讲得透彻啊!我们天天也念啊!念的怎么样?念得不懂,意思不懂啊!所以,那么金刚经念了,金刚经的功德本来是很大很大的,可是我们念有没有功德?一点功德也没有,为什么呢?不起作用。像六祖那样的人,念金刚经有功德,为什么?他起作用。他念了之后身心起了变化,变化气质,从凡夫一下子就变成圣人,金刚经确实有这个功德,一入金刚经境界,最低限度圆教初住菩萨,法身大士。从一个凡夫马上就超越到法身大士,他在这里一下就开悟了,知道这一切世间的真实相,一切世间是假的,没有一样是真的,如梦幻泡影,这还能当真吗?现代科学家给我们证明了,证明什么?证明没有物质的存在,从前我们还认为有物质。佛家讲相分,虽然讲相分,相分是有的,佛讲得很清楚,‘凡所有相皆是虚妄’,讲得清楚,讲得明白。‘一切有为法,如梦幻泡影’,有为法,百法里面心法,心所法、不相应行法、色法统统是有为法,这些有为法都是梦幻泡影。‘如露亦如电’,佛教给我们‘应作如是观’。我们有没有作如是观呢?我们只会念不会观。所以不起作用,如果你会观,你对一切境界你根本不会染着了,那就是金刚经上所讲的:‘不取于相,如如不动’。不取于相,如如不动,那就是修行,真正的修行那就是放下。所以四句偈,跟这个凡所有相皆是虚妄,那是看破;不取于相,如如不动是放下;在中国,我们只看到六祖一个人做到了。所以马上成了法身大士,马上就成佛了,肉身菩萨,其余的人天天念,念了怎么样呢?还是外取诸相,里面还是动心,有什么用呢?现代的科学给我们证实,所有一切物质只是一种波动的现象,像光波震动的一种现象,完全没有实体,这是近代科学发现的,跟金刚经上讲的完全相同。所以佛教的确鼓励科学愈进步,愈把佛所讲的真相统统给他证实了。

  所以诸位一定要晓得,一切现相都不是真实的,这个不是真实的现相你要去计较它,要去分别它、执着它叫冤枉啊!这叫迷惑颠倒。所以你造的业造得很冤枉。造业受报,在佛眼睛里面看的像什么呢?像我们明白人看一个人天天作恶梦,假的,天天作恶梦,在恶梦里受罪,要堕地狱,变畜生,变恶鬼。但是天天在作梦,这个梦也永远不会醒,他在梦里受罪就是这样。所以永嘉大师证道歌里说得很好:‘梦里明明有六趣,觉后空空无大千’。觉悟之后,不但是三途没有了,大千世界也没有了,不但六道没有,十法界也没有,这是我们真正要觉悟的。所以从今以后希望大家不要再造六道轮回的业了,不造这个,那我们现在就是无始劫以来的习气太深,我们很想不造,但是怎么样?天天还在造,这个事情很苦恼,你要问啊!佛菩萨有没有什么方法加持我,帮助我,叫我不造呢?实在讲,佛菩萨还真有方法可以帮助你,你不相信那还有什么办法呢?你要相信啊!你要肯接受啊!你要肯做啊!你准定可以摆脱轮回,那你要问,那什么方法呢?禅、律、密、净,无量法门都是方法,这一切方法当中,刚才讲了,圆满的究竟方便无过于这无量寿经、持名念佛的妙法。你能不能把心死在这部无量寿经上?能不能二六时中把所有的念头都统统归在阿弥陀佛这一念上?果然能够归到这一经一佛号,这问题就解决了。也许你要问,就这么简单吗?没错!就这么简单,就这么容易,这么简单、这么容易,那你又不相信了,这不相信就又业障现前啊!要不是这么简单、这么容易,怎么能叫做圆满的究竟方便?所以圆满的究竟方便,人人能做得到,人人能够做得到,这个方法绝对是简单容易,而且成就是第一高,不能说次高,次高不究竟,第一高是究竟。遇到这个法门不容易啊!

  所以我今天在世界每一个地方讲经,我就讲这一部经,其他都不讲,为什么呢?因为他究竟圆满,过去没有发现啊!现在发现他究竟圆满,我要究竟圆满,你们不要究竟圆满,我要究竟圆满,你不要究竟圆满,有很多法师讲那个究竟或者是不圆满,或者是圆满不究竟,你去找那些法师,他们会讲给你听。那么我们这个道场呢?是既究竟又要圆满。所以其他经我们不讲了,决定不再干六道轮回了。所以心要清净,凡事要随缘,决定不要攀缘,就是一切事随它去,我们心就清净了,不要做一点勉强,度化众生好事啊!佛菩萨护持嘛!众生有福,这个缘自然成熟了,众生没有福,我们动什么脑筋去凑这个缘?缘凑不起来,缘凑起来造更大的业,将来要受更大的果报,那又何必呢?莲池大师那个道场,那个大殿叫神运殿,什么叫神运殿?不是人造的啊!鬼神造的。机缘成熟了,鬼神造的大殿来供养莲池大师,莲池大师不是到外面化缘来建造的啊!不是的啊!神运殿,那一带的众生有福啊!自自然然成就。所以一切任运自然,佛菩萨应现这个世间,刚才跟各位说了,众生有苦难,佛菩萨来的时候愈多,来的时候只能够点醒你,你自己不觉悟,这个灾难你还是要受啊!你还是不能避免,只有什么呢?觉悟的人,回头的人,他不受,这就是共业里头他有别业,真正觉悟了、真正回头了,他可以不受,尤其在今天乱世,我们的生命财产有什么保障?没有保障啊!这个没有保障,佛在经上都常说:‘财为五家共有’啊!你以为是你的,不要搞错了。那些贪财的人,妖魔鬼怪会要神通,会给你开开玩笑,怎么开玩笑呢?把这个钱财给你看看,看看几天,他又拿走了,你又没有了,这种情形在台湾,你看现在股票大起大跌,几年前赚了很多给你看看,现在空空的没有了,你动这个妄念,魔就会给你开玩笑,魔给你开玩笑来捉弄你,实在讲,就是瞧不起你啊!不尊重你。心地清净,不但诸佛菩萨护念,妖魔鬼怪都尊重你,不敢跟你开玩笑。你心里动一个邪念,连妖魔鬼怪都来捉弄你,都来侮辱你,这个是羞耻啊!只有那个头脑很冷静,明眼人看得清清楚楚,明明白白的,我们遇到佛法还这么迷惑颠倒,那是不应该啊!遇到佛法总是有福的人,那么这个福就跟我们自己业障来做一个较量,业障轻的人,这个福分真的就逐渐在增长,业障重的人,虽然遇到了,还是没什么用,起不了作用。什么叫有福呢?遇到觉悟了,遇到之后真回头了,你每天认真的读经,认真的在经典里面找自己的过失,把自己过失修正过来,这种人是有福之人,这种人是真正觉悟了,真正回头了,要学外道说的话来说,真正得救了。所以一定要认真断恶修善。

  那么到了西方极乐世界的人不一样,‘彼土则同尽无明,同登妙觉’。西方极乐世界所有一切四土三辈九品往生者,他们所造的业是一种,一点也不复杂,造什么业呢?造成佛之业,他不造别的业,同尽无明,把根本无明都断掉,见思、尘沙、无明统统断尽。他们造这个同登妙觉,‘妙’就是成佛,做这个事情啊!所以我们学佛,学什么?就这二句,我们今天要断烦恼,要成佛道,这个叫学佛。我们今天所有一切的造作,起心动念是不是在断烦恼?是不是在成佛道?那么断烦恼、成佛道,在我们净宗具体而言,就是‘发菩提心,一向专念’,或者讲的更简单一点四个字,‘老实念佛’,老实念佛呢?就是断无明,成佛道。那么再说到我们这个法门,这个是二土凡圣同居土的一个比较,极乐的凡圣实在是无比的殊胜,十方一切诸佛刹土都没有的。

  “尤胜者,不待断惑”。

  这是讲到专门对我们讲的了,介绍这个凡圣同居土往生的人,这个对我们念佛求生净土的信心,大大的提升,不须要断惑。我们今天见思烦恼是不是刻意去断它?那个财我不贪了,我不贪了,是不是要刻意的呢?不须要啊!那是烦恼里头还去找烦恼,不须要!只要老实念佛就可以了。

  “但能发菩提心,一向专念,便蒙佛愿冥加,决得往生净土”。

  这是这个法门的殊胜,方便到了极处,只要你发菩提心,前面说过了,这个发菩提心讲得最简单、最具体,就是你发愿求生净土,我这一生在这个世间没有第二个念头,只有一个念头,去见阿弥陀佛,求生西方极乐世界,这个世界我现在还没去嘛!没法子离开,暂住;暂住在这个世界,这个世界的一切一切与我都不相干,他好也好,坏也好,好我不喜欢,坏我也不讨厌,无论是物质环境、人事环境与我统统不相干,我过二天就走了,我又何必去给你们争这个争那个呢?什么也不必争,你们对我好也好,对我不好也点头,我也给你们笑,我也不会生气,也不会烦恼,为什么呢?过二天就要拜拜告别了。所以现实的环境就是修清净心的环境,你对我好,我也不喜欢,我心清净,你对我不好,我也不烦恼,我心还是清净,心净则土净,怎么往生西方极乐世界?就是在此地修行的,我一天到晚没有别的,就是一句阿弥陀佛,这就对了。有能力帮助一切众生,念阿弥陀佛就是自度度他嘛!我们晓得这个法门殊胜,晓得这个法门好,我们用这个法门劝导别人,建这个道场也是劝人,印这个经书也是劝人,拷贝录音带也是劝人,我们平常谈话当中,我们真正念佛人,学作佛的人,给人谈什么话呢?谈阿弥陀佛。人家给我们讲什么?我们回答他阿弥陀佛,他讲的什么东西?我一句也没听到,确是如此啊!很多人好心到我这儿来谈话,谈了好半天,我后面都是阿弥陀佛,很好!阿弥陀佛,其实他讲什么我没听见,人家写信给我,我回他阿弥陀佛,我现在信纸上都印大字阿弥陀佛,免得写了。因为我除了阿弥陀佛之外,没事嘛!我只有这么一桩事情,念阿弥陀佛,教人念阿弥陀佛嘛!这就叫发菩提心,这就是一向专念。一定要把得失利害把它忘掉,把它丢得干干净净,然后是无喜亦无忧,天下太平啊!这个天下不太平,我的天下太平,我跟你们虽然是凡圣同居土,我们也住在一起,你住的世界不太平,我这个世界天天太平,你的世界多事,我的世界没事。我们学佛就从这个地方学,这叫真正学佛,可贵的是你听了之后,听明白了,你要真做啊!不仅是天天在听经,说老实话,你一生当中听一次,你的一次当中是一生当中天天都在做,那是一生受用不尽啊!这是真话不是假的。

  刘承符居士过去听我讲经听了廿年,他写了一本听经杂记,现在把这个杂记交到图书馆,他从前印出来的是一半,现在后面的一半也送来了,全部大概有廿多万字,全是听我讲经的,现在有一个居士建议他,把书的名字换一换,换成净公上人法语,他也很同意了,他把它换了,换了他还写一篇序文,这篇序文我看到了,序文里面做一个简短的介绍,介绍得很好,他说这个法语全是讲经他随堂记下来的,一个人能够说看个一段、二段,三句、五句就一生受用不尽,这是真话,要真正理解,透彻的理解,要把它做到。

  所以这个法门只要你发菩提心,一向专念,发菩提心,诸位千千万万记住,就是一心一意什么都不想,就是想见阿弥陀佛,去求生西方极乐世界。我还有一个老母亲在上海,我听说有人到上海去,去看她的时候带回来信,她常常想我,这个念头错误了,我今年还得去一趟,再劝她不能想我,上一次跟她见面,叫她不要想我,想阿弥陀佛,怎么还想我?这个不可以!这个不可以!这个错了错了!赶快要把念头转过来想阿弥陀佛,想阿弥陀佛、念阿弥陀佛才能得永生啊!这个才是真正大智慧啊!我们将来都到西方极乐世界,天天在一起。所以儿子想母亲,母亲想儿子,造什么业啊!造六道轮回业,想得到,想不到,空想了,将来各人轮回到那里的时候,再也不会见面了,就是见面也不认识了。所以要真正想在一起,永远不分开,只有一个方法,大家都想阿弥陀佛,到西方极乐世界,那天天在一起,决定不会错了。这个要紧,比什么都重要。所以希望同修们要牢牢的记住,劝你自己的家人,家人至亲希望将来永远团圆,就统统念佛求生净土,别的法门没有用处,别的法门修不成功,为什么呢?你烦恼习气断不了,你出不了三界,不能出三界,所修的无非是人天福报,不管用啊!不能解决问题啊!那么只要我们自己一心见佛,一心求生,一句阿弥陀佛念念不断,便蒙佛愿冥加。这个佛愿是什么呢?四十八愿,四十八愿愿愿都是加持我们,四十八愿度众生啊!阿弥陀佛本愿功德加持,决得往生净土。这个字非常之肯定,决定往生净土。

  “其事甚易”。这个事情不难啊!容易啊!只要你把胡思乱想转过来,想阿弥陀佛就行了。你看看就这么容易。所以我们印了很多很多的大张小张的阿弥陀佛像,为什么呢?叫你不要忘记,你要想一个人,我要想母亲,赶紧把阿弥陀佛拿来看看,母亲要想儿子,把阿弥陀佛拿来看一看,想阿弥陀佛,念头转,不怕念起,只怕觉迟啊!念头要转得快。阿弥陀佛的名号我们大张小张印了很多,让你到处去张贴,告诉你没有罪过,没有什么恭敬与不恭敬,恭敬与不恭敬都抛掉,都不要管,现在要紧的是什么?念念提醒我自己不要迷了,不要念头想歪了,这个重要,阿弥陀佛希望我们快快到西方极乐世界去,不是要我们恭敬他,恭敬他还在搞六道轮回,还有什么意思呢?这不是阿弥陀佛的本愿。

  “如是方便直截,殊胜希有,乃十方世界所无”。

  这是刚才讲的究竟方便,十方世界没有的,一切法门里面没有的,一切经论里面没有的,唯独此经有,唯独西方极乐世界有。

  “又带业往生,仍属凡夫”。

  带业往生的人到西方极乐世界还是凡夫。

  “但无退转,一生成佛”。

  所以前面给我们讲圆生四土,我们生到那里,主要是生凡圣同居土,但是同时你见到很多阿罗汉,就等于生方便土,又见到观音、势至,等于生实报土,又见到阿弥陀佛,天天跟佛在一起,等于生到常寂光土,一生一切生啊!所以说到那边圆证三不退,一生成佛。

  “故往生同居,亦即圆生四土也”。

  圆满的同时生四土,这不但是世尊的佛法,十方三世一切诸佛如来之法,殊胜无比。所以这个法门是一切诸佛如来共同宣扬的,一切诸佛如来共同赞叹的,共同普遍劝导一切众生修这个法门,往生极乐世界。我们要再去搞其他的法门,那就是业障现前,障有厚薄,不一样,总而言之,有障。死心塌地修这个法门,我告诉诸位,你的业障完全没有了,因为你还有一点点业障,你不会相信这个法门,因为这个法门是文殊、普贤、大势至菩萨所选择的,你有业障你怎么可能选择这个法门?你对这个法门选择不怀疑,一心一意的修学,证明你那个业障的消除,几乎差不多可以跟文殊菩萨看齐了。

  我们再看第二段,第二段讲的:

  “方便有余土”。

  实在四土,同居土跟我们关系最密切,因为我们的能力只能生同居土。所以这一段说得特别详细,其他的说得简单一点。

  “念佛功深”。

  ‘功’是功夫,功夫深了,不是说念佛数目多,不是的,不是说你每天念十万声二十万声,不是说的这个,是说念佛功夫深。那么什么叫功夫呢?底下说:

  “离杂乱心,专念一句名号,心口相应,字字分明。心不离佛,佛不离心,念念相继,无有间断,如是念佛,名事一心“。

  这叫功夫深,这个要记住啊!我们念佛功夫不深,要向这个方向去精进,不能违背了这个方向,那就错了,功夫不深,但是同一个方向,这才能往生,我们尽心尽力去做,做不到没有关系,做不到生凡圣同居土。如果不是这样子念法,念的不相应,虽念不能往生,你一天念得再多,也不能往生,为什么呢?你念的不清净。所以念佛功夫的深浅,可以检点自己心清不清净?如果你仔细去反省一下,我心地啊!今年比去年清净,这就是你念佛功夫得力了,我这个月又比上个月又清净了一些了,你的功夫就更得力了,如果发现的时候,我今天比昨天清净多了,那我看你成佛不远了,这叫功夫。假如我们念佛,有啊!有不少啊!我都见过的,他说不念佛的时候心还清净,越念越乱,学了佛,不学佛还好,愈学烦恼愈多,这个怎么修法的?我就不知道了!不晓得怎么修法的?完全是背道而驰,学错了!那追究其原因在那里?不如法不如理。我们俗话讲盲修瞎练啊!才会有这个现象,愈学业障愈重,不是没有,自古以来就有,我们看这个灌顶大师的大势至圆通疏钞后面,不是讲念佛人有一百种果报,那一百种,第一个果报就是念佛以后堕阿鼻地狱的,那他愈念,业障愈重,他要不重,怎么会堕地狱?所以念佛人堕地狱,变畜生的,变饿鬼的多得是啊!不如理不如法,盲修瞎练啊!所以经论不能不读,不能不明啊!只有一种人他可以不读也可以不明,什么人呢?老实人。我们都不老实,老实人怎么他可以不必要经论、不必要道理呢?老实人不打妄想,我们有没有能力不打妄想?有能力不打妄想,你算是个老实人;一天到晚还胡思乱想,还有是非人我,还有贪、嗔、痴、慢,不老实,不老实的人怎么办呢?那就要明经,对于经典要明了、要通达,要建立清净的信心,建立坚固不变的信心,我们才有指望,理论搞清楚了,方向搞正确了,这样修行才能够功夫得力。所以这个第一句就说得很明白,‘离杂乱心’,‘杂’就是夹杂,‘乱’就是胡思乱想,夹杂是什么呢?是功夫不纯,比如说,我们又念佛又要持咒,又要诵经,诵经还要诵很多,又要诵金刚经,又要诵地藏经,又要诵药师经,好像那一个菩萨,佛菩萨没有诵到就得罪了,这个叫杂。所以我们这个修净土的同修,专修的人很少,我所看到的很多杂修,杂修不能成就,他的确也很精进,那个精进杂进,他不是精进,精是精纯,是一门叫精纯,他是很多门,很多法门统统去进。所以进来进去,他的胡思乱想还是断不掉,没有成就,功夫都是白费的。所以不可以夹杂,不可以胡思乱想,你的心就清净了,专念一句名号,这叫一向专念。

  所以,念经就念一部经,所以同修们老实人念阿弥陀经就行了,为什么呢?不须要求解义啊!不老实的人要念无量寿经,为什么呢?无量寿经讲得明白一点,讲得清楚一点。所以阿弥陀经是给老实人念的,无量寿经是给不老实人念的,我们想想我们都不老实。所以只好念无量寿经,几时念到老实了,你可以换一换,不要念无量寿经,去念阿弥陀经,这二部是同本,莲池大师称为大本小本,内容是一样的,文字有繁简不同,内容并无二致,这是我近年来为什么普遍劝人念无量寿经?你知道这个道理了,晓得这个道理了。所以我遇到一些老太太老公公,我劝他念阿弥陀经,不劝他念无量寿经,为什么呢?一看就晓得他很老实。‘心口相应,字字分明’。念佛就心里要有佛,心就是忆佛,大势至菩萨告诉我们,忆佛念佛,现前当来必定见佛,心相应是心里面想佛,心常常想佛,口里念佛,这就相应了,心口相应了,字字分明,念得清清楚楚楚。

  ‘心不离佛,佛不离心’。一天到晚心里头常有阿弥陀佛,这才是个念佛人啊!这样才跟西方极乐世界诸上善人同伦同类,你看大势至圆通章上讲啊!菩萨与五十二位同伦,同伦就是同志,志同道合啊!他们那些人都是净念相继,净就是不夹杂,不夹杂才叫净。念就是心想口念,相继就是不中断。无有间断,念念相继,无有间断啊!‘如是念佛,名事一心’。即使见思烦恼没有断,也叫事一心,因为他此地所讲的,把功夫成片跟事一心合在一起,也就是事一心里面有三辈九品,我们念到相应的时候,这就是事一心的初品,念到见思恼断了,那是事一心的上上品,事一心上上品见思烦恼断了,下品功夫的时候就相应了,一天到晚心里面有佛,不念的时候心里也有佛,心里面想佛就不想其他的东西嘛!你要牢牢的记住,你想其他的东西就造六道轮回业,我什么都不想呢?什么都不想也是六道轮回业,为什么呢?无明,什么都不想,堕到无明,想呢?堕到邪念,换句话,你不是堕在无明就是堕在邪念,无明跟邪念都在六道里面,都出不了六道。我们不想堕无明,也不想堕在邪念,只有一个方法,想阿弥陀佛,必定超越无明、超越邪念,这个法子真是妙绝啊!简单容易啊!

  “若达此境界,虽不求断惑,而见思烦恼,自然断落,则横生极乐方便有余土”。

  我们要不要断见思烦恼呢?不要啊!不要。怎么样不要?他自然没有了,法子妙啊!真的妙到极处啊!见思烦恼不断,自己没有了。‘虽不求断惑,而见思烦恼,自然断落,则横生极乐方便有余土’。这样往生,生到西方极乐世界四土里面,生方便有余土。实在讲,大部份的同修真正念佛的人,都是生到这个地方,就是方便有余土的中下品往生。他心真清净,二六时中只有一个阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,什么都没有。那么我今天把这个秘诀在此地传授给各位,我讲得很清楚,很明白,对得起大家,大家要记住,认真的去做,那你就对得起我了。


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