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不斷煩惱能否往生-智諭老和尚

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樓主
發表於 2015-4-16 08:09:50 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
常常有人問我:

「我的煩惱很重,不知道念佛能得往生否?」

答曰:「能!不管他煩惱沓至,只要以決定心念阿彌陀佛,求願往生,
一定能得往生。所謂決定心必現決定境,心念佛必然見佛。」

  

念佛法門之可貴,便在於此。
因為至誠心持名念佛,正是斷煩惱的無上
妙方。決定相信不移,決定願求不改,恰是往生的正訣
。豈可自疑不信,致
生違誤?


彼佛四十八願第十八願說:

設我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不
取正覺。唯除五逆、誹謗正法。


P.0157

依經文所說,只言至心信樂、求生念佛,即得往生。未言不伏或者不斷
煩惱者,不得往生。

依《壽經》除五逆、誹謗正法,不許往生。若依《觀無
量壽佛經》,五逆、十惡,具諸不善之人,具足十念稱南無阿彌陀佛,皆得
往生。亦未說煩惱眾生,不得往生。



《觀經》第十六觀說:

佛告阿難及韋提希,下品下生者。或有眾生,作不善業,五逆十惡,
具諸不善。如此愚人,以惡業故,應墮惡道……善友告言,汝若不能念彼佛
者,應稱歸命無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念……即得往生極樂
世界
。」經中不僅未言具煩惱者不得往生,甚至五逆十惡,皆得往生。此正
淨土法門殊勝之處。若言必待無煩惱始得往生,那麼淨土法門又何殊勝之有?
末法煩惱眾生,又何能賴以得度?

  

或者有人會問說,《壽經》除五逆人,而《觀經》不除,何故?

古德解釋說,《壽經》除五逆,是指未懺悔人言。《觀經》言五逆人亦
得往生,是指已懺悔人言。


五逆罪者,殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。如是五逆,
P.0158

第一不通懺悔,第二來生定落無間地獄。既然來生定落無間,不待再世,所
以障來生往生極樂,故《壽經》除之。


既然五逆罪不通懺悔,何言《觀經》是懺悔人?須知所謂不通懺悔,是
說五逆罪縱經懺悔,亦不得淨盡;雖經懺除,輕報亦得受之,不像餘罪,可
以懺除淨盡。



所以有所謂遠報改近報,重報改輕報。五逆罪經懺悔後,不必等來生落
無間獄償還,今生提前受其他輕報,即可償還了。所以阿闍世王雖犯逆罪,
能及時向佛求哀懺悔,即免地獄之報。以是之故,《觀經》言五逆、十惡,
亦得往生。


佛言無罪不可懺悔,若不可懺悔者,眾生不得成佛。因為眾生罪業,若
有體者,盡虛空、遍法界,容納不下。如此罪報,永無償盡之期。故若不可
懺悔者,即永無成佛之期。

   

世尊對父王說:「空王佛滅後,有四比丘犯不可悔罪,自忖必落地獄,
於是大哭。有天人告曰,空王佛塔現在,汝等可入塔,觀佛白毫相,求哀懺
悔!四比丘入塔觀佛,撲地痛哭,求哀懺悔。釋迦牟尼佛說,今四比丘均已成佛,東方成佛者,號阿閦鞞;南方成佛者,號曰寶相;西方成佛者,號阿
彌陀;北方成佛者,號微妙聲。


可見懺悔功德,殊勝微妙。普勸同修,急發至誠心,以清淨身語意,懺
悔三世業。

  

同時《十六觀經》,一開始便說:「如來今者,為未來世一切眾生,為
煩惱賊之所害者,說清淨業。」所以有煩惱不可怕,怕只怕你不肯至誠懇切
念佛求生。只要求生願心時時升高,煩惱自然消息。所以說此土眾生,但有
信願念佛,不斷煩惱,不捨家緣,不修禪定,臨命終時,彌陀接引,皆得往
生。

  
《法華經》云:「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。
這便說明,心念佛,心即是佛的道理。只要一念至誠,一念即是佛;念念至
誠,念念即佛。



P.0160

此念佛心,人人皆可自主,人人皆能發至誠願。欲生極樂,不須外求,
只須堅定此心。莫道西方十萬億,極樂只在自心田。所以大家莫怕煩惱紛雜,
只管攝心念佛求生。須知此心即是七寶池,能生西方九品蓮。



極樂淨土,好比在鬧市中,別處一所伽藍。原本要使煩惱眾生,獲一得
度機會。所以念佛法門,正是要度煩惱的眾生。若人有至誠願,普皆得度。



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