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見法即見佛-星雲大師

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發表於 2015-3-3 08:47:05 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
佛陀先破吾人視應化的身相為實相,執著的泥坑,又恐吾人住於的泥坑,所以再教誡一番:凡所有相,皆是虛妄。
什麼名為「虛妄」,窺基大師在《金剛經讚述》說,虛妄有三等層次。
  一、有相有生滅之事法。
  二、有漏法及不了義等諸法。
  三、遍執有無漏法,皆名虛妄。

  
  所以《中邊分別論》說:三界虛妄,心心所也。

  
  既然明瞭求實相也是了不可得,當下就能契入諸法如如的真相,就如經文所言:「若見諸相非相,即見如來。」

我們若能拂去貪迷世間的妄相,和執著有個出世間的涅槃可得,那麼內心無妄無求,自然宛如湖鏡,鑑照萬物萬象。
  
  見法即見佛陀,佛陀也一再訓勉弟子,以法為洲,自依止,莫異依止。

這個法,就是識破五蘊的虛假,不著空有二岸,知法性本自空寂不動。
  
  有一次,佛陀思惟,大眾於法心生疲累,沒有渴仰勇猛的真心,我應該讓大眾知道法的難遭難遇。

於是佛陀沒有告訴任何人,也沒有攜帶侍者,以伸臂或屈臂的時間,前往三十三天的善法講堂為天眾說法。
  
  大眾許久見不到佛陀,焦急地問侍者阿難,阿難也不得知佛陀身在何處?波斯匿王、優填王更是因為思念佛陀,愁煩成疾。
佛陀在三十三天說法,歷經三個月。
思惟:人間的大眾已生起渴望求法的心,我應暫捨神通,不自隱身形。以便使出家弟子知道佛陀身在何處。

  天眼第一的阿那律入正定,告訴阿難,佛陀現於三十三天為眾說法。

眾人歡喜踴躍,請求神通第一的目犍連,祈請佛陀返回人間。
目犍連從三十三天返回,告之大眾,佛陀七天之後會從天而降,來到僧迦尸國的大池水旁邊。

  第七天終於來到了。國王、大臣,一切出家在家弟子都前往迎接佛陀。蓮華色比丘尼用神通化為轉輪聖王的威德,具足七寶:輪寶、象寶、馬寶、珠寶、居士寶、典藏寶。迎佛的行列,浩浩蕩蕩地前往僧迦尸國。


  當時,須菩提尊者在靈鷲山的一座山洞中縫補衣服。

他聽說佛陀今日將返回人間,所有的七眾弟子都前往禮拜佛陀。
他想:我也應該前去拜見佛陀。
於是須菩提從座而起,頓然領悟,我前往禮拜的佛陀,只是佛陀的外貌,什麼是佛陀呢?是眼耳鼻舌身意嗎?如果我到僧迦尸國去拜見佛陀,也只是禮拜地水火風罷了!
如佛陀所教誡,真正的禮佛,應該觀照諸法空性,沒有造作,也沒有一個自我的主宰,我應該歸命禮敬佛陀的法身。因此,須菩提坐下,繼續縫補衣服。
  

  蓮華色比丘尼化身的轉輪聖王,眾寶赫赫,威光明照,到達大池水邊。所有的國王與人民都被其威神攝服,紛紛走避。蓮華色比丘尼向前禮拜佛陀,喜不自勝的說:「我是第一個見到您,第一個向您頂禮的弟子。」

  佛陀說:「蓮華色你不是第一個禮拜佛陀的人,最先拜見佛陀的人是須菩提。如果有人想要親見佛陀,應當繫心思惟,觀照空性,才是真正頂禮佛陀。」

  
  須菩提就如同《般若心經》的行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

以般若的深心,徹見諸法是因緣和合與眾生心識變現而有的,要度盡生命的一切苦厄,要有般若慧觀。
  
  我們妄心如天馬行空,求神通靈感,求放光加被,卻任意忽略當下每一個小小因緣。一棵大樹開滿花朵結成纍纍果實,都是從一粒微小的果實開始。

須菩提尊者以空無心勝過蓮華色比丘尼七寶赫赫的神通。
當我們識透修行貴修心,不見聞他人過,所有善惡要內觀自照,那時候,我們就不用再千里迢迢要去迎接佛陀的到來,而能夠如須菩提尊者安住眼前事,不動本座縫補衣服。
因為見法性者即和如來心心相印。



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