分享 A18 : 第 48 之 8 章 ----- 積功累德第八 (上段)

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分享 A18 : 第 48 之 8 章 ----- 積功累德第八  (上段)

1) 「住真實慧」此一句子，乃一切妙行之大本，為無量人天開正眼。本經《德遵普賢品》曰：「開化顯示真實之際。」《大教緣起》曰：「欲拯群萌，惠以真實之利。」今云：「住真實慧。」此三句雖各有異，而其真實則不二也。

真者，真如也。實者，實相也。《觀佛三昧經》云：「佛地果德，真如實相，第一義空。」窮極真如實相之源底曰真實之際。當來一切含靈，皆因彌陀一乘願海，六字洪名，而得度脫者，真實之利也。能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也。

《大乘義章二》云：「據行方便，觀達為慧。就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。」是乃以明自本心，見自本性，方名慧也。

《教行信證》曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。直如即是一如。然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也」。故知「真實慧」者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所詮理體之照用。簡言之，「明心見性」是明本體也。於此徹透，安往如如，從體起用，即為「住真實慧」。

又真實際者，法身德也。真實利者，解脫德也。真實慧者，般若德也。今三真實，亦即涅盤三德， 今經於妙行之先，首曰「住真實慧」，此誠畫龍點睛之語。住真實慧，即入一法句。一法句者，真實智慧無為法身。

2) 「勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。「勇猛精進」者，無間無雜也。「一向專志」者，心志專一也。「妙土」者，精美絕倫，不可思議之國土也。「莊」者，恭也，正也，盛飾也。「嚴」，尊也，肅也，裝也， 今大士妙德是能莊嚴，妙土是所莊嚴，以萬德融成妙土，是謂「莊嚴妙土」。

蓋一切空無我，仍求淨土者，是真實慧也。專求淨佛土，安住一切空者，是真莊嚴國土也。無生可度，終日度生。莊嚴佛國，佛國離相。建立水月道場，大作夢中佛事。遠離二邊，妙契中道。圓修圓證，彈指圓成。故曰：此即彌陀大願之本，普賢大行之宗也。蓋明真實之體，方起真實之慧。住真實之慧。故能開化顯示真實之際，如珠發光，還照珠體。故極樂水鳥樹林一色一香，悉皆圓明具德。一一皆是圓圓果海。皆是真實之際也。復因一一是彌陀大覺真心，果覺妙德。一一又是我等當人自心本具之如來智慧德相。彌陀所顯，乃我本心，是我家珍，非從外得。發心念佛，正似珠光，還照珠體。親切自然，不勞功力。是故能廣施真實之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故證得淨土法門如是之妙果也。

3) 「開廓廣大」
《往生論》曰：「究竟如虛空。廣大無邊際。」即「開廓廣大」之義。
《淨影疏》曰：「開廓廣大，明土廣也。」
《嘉祥疏》曰：「廓以安眾為義，明淨土廣安往生之眾，蕩然無限極也。」
憬興師解云：「無量德成故。」綜上三說，蓋佛國開廓廣大者，乃法藏大士無量妙德之所成。國土空曠無有涯際，能廣容無盡往生之眾，無有極限也。

4) 「超勝獨妙」此下復舉七事，以顯極樂之獨妙。疏曰：
一、「謂法報應化，所出本國故」。其中「本國」，即指極樂。謂極樂乃法身佛、報身佛、應化身佛，三身果佛之土。故超諸應佛之化土也。

二、「佛身光壽超過諸佛故」。因彌陀為佛中極尊，光中之王，壽命無量也。

三、「名號利益，獨出難思故」。謂彌陀聖號，名聞十方。若有聞者，至心信樂，十念必生。聞名信受，速至菩提。諸佛同宣，十方共贊，故云「獨出」。復以聞名發心、聞名得福、聞名得忍；以聞名故，住三摩地，證不退轉。功德無量，是以「難思」。

四、「令五乘齊入報土故」。五乘者，（一）人、（二）天、（三）聲聞、緣覺、（四）菩薩、（五）如來也。報土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩薩，悉可圓登報土，故云「獨妙」。

五、「二乘、根缺、女人類，頓轉一乘故」。一登彼土，悉皆具足三十二種大丈夫相，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。同乘大白牛車，一如來乘。故曰頓轉一乘。

六、「往生正因，易修易獲故」。
發菩提心，一向專念為往生正因。無論男女老少智愚忙盻，人人能行。
甚至五逆罪重，地獄相現，臨終苦迫，觀想難成，仍可稱名，而得往生。故云「易修」。
信願持名，十念必生，故曰「易獲」。

七、「生後得果，太頓太高故」。
a)五逆十惡，臨終十念，即得往生，徑登不退。故曰「太頓」。
b)帶惑凡夫，橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補處。故云「太高」。
此誠十方之所無，故云「獨妙」。如《禮贊》曰「四十八願莊嚴起，超諸佛國最為精。」也。

5) 「建立常然，無衰無變」
《嘉祥疏》云：「建立常然者，於此間（娑婆）壞劫，而彼（極樂）無改，相續常然。」
憬興師云：「建立常然者，因滿果立，無改異故。無衰無變者，不為三災之所壞故。」（三災者，水、火、風。）

據《佛地論》「常」有三種：（一）本性常、（二）不斷常、（三）相續常。
又據《三藏法數八》曰：「
（一）本性常者，即法身也。謂法身本性常住，無生無滅也。
（二）不斷常者，即報身也。謂報身常依法身，無間斷也。
（三）相續常者，即應身也。謂應身於十方世界，沒已復現，化無窮盡也。」
又《華嚴演義鈔卅四》又「自性，即凝然常」指法身。善導大師《事贊》云：「極樂無為涅盤界。」又云：「無衰無變湛然常。」可見今之經文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，無衰變也。

望西設問曰：「既是修因感果之土，而亦有始，甯容得言，非因非果，凝然常耶？」
復自答曰：「修因感果，是始覺智。無為凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺。如《釋大衍論》云：『若得始覺，還同本覺。』談能證曰（談到能證之時曰）：雖似有始，至所證時，始本不二，本有常住。」

此下復據密部《大乘密嚴經》云：「佛已超過彼，而依密嚴住。極樂莊嚴國，世尊無量壽。」
又云：「密嚴淨土，超諸佛國。如無為性，不同微塵。此密嚴中，諸佛菩薩，並餘國土，來此會者，皆如涅盤。」
《密嚴經疏》云：「如無為者，密嚴土者，即是諸佛他受用土，於法性土，以悲願力建立故。此淨土如法性土，離無常過。以是故說，如無為性。」又云：「今此密嚴藏，但於清淨如來藏心之所現，故非微塵成。」

依上經疏，極樂乃如來妙心之所現，法性妙土之所成，非如其它世界乃微塵聚集之一合相。

微塵者，非指塵埃，乃組成物質小而又小之粒子。前所知者電子為最小。今已發現更有小於電子者，暫名誇克。現科學家亦知誇克亦非最小，此小而又小者，亦不可窮盡（自一九八○年後，科學家發現微中子，它在空間所占之區域，只等於一個電子一百億分之一。彼等彌漫於太空之中。微中子能穿透十億公裡厚之鋁板或鋼板，如穿薄霧。）。如是小而又小之粒子，即是微塵之義。

今經謂：極樂與密嚴，皆非如是粒子之所成，舉體是如來妙心，是當人自性。故不生不滅，無衰無變，凝然常住，「如無為性」。

6) 「於無量劫，積植德行」無量劫者表修行久遠。《會疏》云：「行謂行業，三業所作。德謂福德，行之所感。」又「非朝夕所得，故云積植。」積者積累，如點滴所聚。植者培植，似育苗成林。經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。

7) 「不起貪瞋痴欲諸想」《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無痴想對治三惡想。菩薩舍所施物，生離欲想。於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向無上道，則痴心薄，是名不痴想。今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。

8) 「不著色聲香味觸法」。「不著」者，不貪著也。「色」等，六塵也。
（一）色塵。一切形色，如青黃赤白，及種種形像。
（二）聲塵。一切音聲，樂聲與雜訊等等。
（三）香塵。鼻之所辨別者，芬香與惡臭。
（四）味塵。舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。
（五）觸塵。身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。
（六）法塵。謂意根對前五塵分別好，而起善惡諸法。

又此六塵中，如男女之美容，絲竹歌詠之樂音，氈檀與男女身香，飲食肴膳種種美味，上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，皆令眾生貪著其事，不得出離。
今法藏菩薩，內無惡想，即離惑因。不著六塵，是離惑緣。

9) 「但樂憶念過去諸佛，所修善根」
《華嚴經》明，十地菩薩，地地不離念佛。
《觀佛三昧經》云：「爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。」又「佛告阿難：汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」是故彌陀亦如釋尊及十方如來，從初發心，皆因念佛三昧，證無上菩提。故但樂憶念諸佛也。

「所修善根」指諸佛所修之功德。憶念佛德，感恩圖報，思欲齊等，是名憶佛。佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛。名具萬德，總攝一切善根。故知老實持念，實暗攝憶佛功德也。

又《安樂集》曰：「或有三昧，但能除貪，不能除瞋痴；或有三昧，但能除瞋，不能除痴貪；或有三昧，但能除痴，不能除貪瞋；或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無論現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。」是故法藏菩薩，於淨心諸行中，首云「但樂憶念諸佛」也。

10) 「行寂靜行」《資持記》曰：「寂靜，即涅盤理也。」今經所云「行寂靜行」是大菩薩入無餘涅盤之行，是法界大滅度法，非指二乘之寂靜行也。

11) 「遠離虛妄」《涅盤經卅八》曰：「一切惡事，虛妄為本。」是故首應遠離虛妄，為止惡之本也。法藏菩薩所住是真實慧，所行是清淨行，故能遠離一切虛妄。

12) 「依真諦門，植眾德本」《大乘義章一》云：「俗謂世俗。世俗所知，故名世諦。真者，是其絕妄之稱。」「門」者，法有種種差別，能使人趣入涅盤，故稱為門。「依真諦門」者，依第一義諦為門也。依真諦之勝義，植眾德之根本,

「植眾德本」者，修一切善法也。阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本。

如《教行信證六》云：「德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉。十方三世德號之本，故曰德本也。」
如上所引《觀佛三昧經》，釋尊曰：「我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」亦與之同旨。皆以持名念佛為十方三世德號之本。

故知植眾德本可有二釋：
（一）者，菩薩因中，萬德圓滿。從因得果，故云「植眾德本」。
（二）者，眾德本者，即念佛名號也。
且此二說實不相違。因菩薩因行不離念佛故，故（一）中有（二）；又念佛圓具萬德故，是（二）中攝（一）。故云無違也。

阿彌陀佛