分享 A14 : 第 48 之 6 章 ----- 發大誓願第六 (4 / 5)

stanley

分享 A14 : 第 48 之 6 章 ----- 發大誓願第六  (4 / 5)

21) 悔過得生願 : 名為悔過得生。所異於第十八，第十九與第廿願者，端在宿世作惡之人，罪業深重，所受果報在於三途。今生聞名發心，悔過向善，至心回向，植德求生。臨命終時蒙佛願加被，不墮三惡道，往生彼國。是為本願之殊勝慈德也。

故云「四十八願，願願皆為眾生」

「悔過」者，向佛法僧三寶懺悔罪過，誓不更造也。本願名「悔過得生」，故知悔過乃往生之關鍵，可見宿業深重之人，皆可不更三途，帶業往生。彌陀悲願之深，攝度之廣，超踰十方。

當前海外佛教界於「帶業往生」之旨，頗有諍議。今據本經，則知帶業往生之說，實據佛願；且所帶之業，正指惡業也。

22) 國無女人願 : 唐道宣律師引經云：「十方世界，有女人處，即有地獄」。今極樂無三惡道，亦無婦女，純是卅二種大丈夫相。蓋男女之間，易生情愛，便是退緣。是以極樂同居勝於娑婆。

23) 厭女轉男願 :
善導大師於《觀念法門》釋此願云：「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」
又「一切女人，若不因彌陀名號力者，千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身。」
如釋迦因地，行菩薩道，積一大阿僧祗劫勤修，漸離女身。可見女轉男身，實非輕易。

今以聞佛名號，「得清淨信」（清淨者，離惡行之過失，無煩惱之垢染。無垢無疑之信心，名清淨信。）。由於淨信發菩提心，厭離女身，願生極樂。信深願切，必起念佛之勝行。蒙佛本願加威，於命終時，即轉女成男，往生極樂。是為「厭女轉男願」。

24) 蓮華化生願 : 《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰：「西方安樂（即極樂）世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」

《大日經疏十五》曰：「如世人以蓮華為吉祥清淨，能悅可眾心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法蓮華，為最秘密吉祥。一切加持法門之身。坐此蓮台也。」可見極樂九品之蓮，正顯大日如來密意，舉體皆是最勝秘密吉祥。

25) 天人禮敬願 :
a)上第十八願十念必生，乃往生之正因，四十八願之核心。
b)第十九與第廿兩願，乃第十八之開廣。
c)第廿一願，專指具有宿惡之眾生，若能悔過，發菩提心，一心專念，亦皆得往生，不更惡道。
d)第廿三願，則專指婦女，聞名淨信，發菩提心，求生淨土，則命終轉男，往生極樂。
以上皆因聞名發心，得生淨土，是為得益中之上者。

今章則顯其下者 : 蓋眾生根器不一，故聞名之信樂發心亦不一，或因大心未堅，或因信願不深，或以持念不專，是以未能全契彌陀十念必生等大願，故當世未能了脫生死，僅能獲福於現在及來生，故獲利未能如前之數願也。

蓋發心乃諸善中王，持名是萬行之首。缺此往生正因，雖行眾善，則廣而不專，博而未精，未契彌陀本願，難於今生現證，故唯受人天禮敬而已。

26) 聞名得福願 : 「生尊貴家」者，《大論》曰：「生剎利為有勢力；生婆羅門家為有智慧；生居士家為大富。故能利益眾生。」又《會疏》曰：「生下賤家，受世輕慢，利濟不廣。」是故聞名得福，來生皆生尊貴之家也。

27) 修殊勝行願 : 即梵行，清淨無欲之行。如梵天斷淫欲之行，曰梵行。今願文曰「殊勝梵行」，應兼此二義。蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅盤根本法輪之妙行也。一聞佛名，即具如是功德，足證佛號，名具萬德。又聞名功德，微妙難思，是故聞名之人，今生縱不即能往生，來世亦必常修殊勝梵行也

28) 國無不善願 : 從上章第廿八至第卅八願，為攝彼土眾生願，表極樂國中眾生之功德受用,

龍樹大士曰：「彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖，乃至無有諸趣惡知識。」蓋表極樂無有不善也。又《往生論》云：「淨土果報，離二種譏嫌過，應知。一者體。二者名。
a)體有三種：一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無此三過故，名離體譏嫌。
b)名亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。」

或問曰：彼國既有白鶴等鳥，則白鶴之名豈非惡報之名耶？
《觀經》曰：「如意珠王，湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。」可見極樂依正，悉是如來果覺之所莊嚴。是諸眾鳥，皆是彌陀變化所作。彼土一色一香，一塵一名，無非中道，皆是不可思議法界之全體大用。是故彼國一一名字，皆顯如來性德。

29) 住正定聚願 : 「所有眾生。生我國者，皆同一心，住於定聚。」一切眾生分為三類，是名三聚， 據《起信論》:
a)十信以前之凡夫，不信因果，為邪定。
b)十住以上為正定。
c)十信之人為不定性。

（一）正定聚，必定證悟者。
（二）邪定聚，畢竟不證悟者。
（三）不定聚。介以上二者之中，蓋有緣則證悟，無緣則不證悟也。

30) 樂如漏盡願 : 「漏盡比丘」，漏者，泄漏，即煩惱之異名。煩惱現行，使心連注，流散不絕。故名為漏。又眼等六門，日夜流注煩惱，故名漏。以聖智者斷盡此煩惱，稱為漏盡。六神通中前五通為有漏通，唯漏盡通為無漏通。煩惱斷盡之比丘，稱為漏盡比丘，即阿羅漢。法藏菩薩願彼國眾生，受樂無極，且於「所受快樂」心無染者。如阿羅漢，斷盡諸漏，於諸世法，不執不著。故云「猶如漏盡比丘」

31) 不貪計身願 : 《往生論》云：「遠離我心，貪著自身，遠離無安眾生心；遠離供養恭敬自身心。此三種法（應）遠離，以其障菩提心，應知。」蓋謂貪執自身，無安眾生心，供養恭敬自身心，此三者，皆障菩提心，故應遠離。

本經以發菩提心。一向專念為宗，若障菩提心，即不能往生。是故願曰：「若起想念，貪計身者，不取正覺。」

32) 那羅延身願 : 「皆得金剛那羅延身，堅固之力」「那羅延身願」。憬興稱之為「身得堅固願」。
「金剛」者，梵語跋折羅（或代折羅）譯為金剛。《大藏法數四十一》云：「梵語跋折羅，華言金剛。此寶出於金中，色如紫英，百煉不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名為寶。」

「那羅延」者，譯為勝力，或堅牢。有四義 :
（一）梵天王之異名。
（二）羅什大師云：「天力士，名那羅延。端正雄健也。」
（三）《大日經疏十》「毗紐天有眾多別名，即是那羅延天別名也。是佛化身。」
又《秘藏記》曰：「那羅延天，三面，青黃色。右手持輪，乘迦樓羅鳥。」（乘鳥表空行）
（四）《涅盤經疏七》曰：「那羅延，此翻金剛。」乃十九執金剛之一。

今依密教，執金剛，金剛手，金剛薩陲等，乃一名之異譯，
《涅盤經》云：「如來身者，是常住身。不可壞身。金剛之身。」是以「金剛那羅延身」應解為等同如來之「金剛身」或「金剛體」。

33) 光明慧辯願 : 《超日明三昧經下》云：「是知大智發外，能照法界，名為光明。」
又《涅盤經》云：「光明名為智慧。」
四無礙者：
（一）法無礙。名（名相）句（語句）文（文段）能詮之教法名為法。詮者，具也，善也，言也。於教法無滯，名為法無礙。
（二）義無礙。知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。
（三）辭無礙。於各地諸方之言辭通達自在，名為辭無礙。
（四）樂說無礙。以上三種之智，為眾生樂說自在。又名辯無礙

34) 善談法要願 : 《法華經法師品》曰：「此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人。」又密宗，稱秘密宗。因密法者，正是諸佛秘要之藏，不輕示人者也。今極樂菩薩「善談諸法秘要」。乃善能開演諸佛一切顯密甚深秘要。

35) 一生補處願 : 《大疏六》曰：「今此經宗，言一生者，謂從一而生也。初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持尼門。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生，即補佛處。故名一生補處。」

又曇鸞大師更謂極樂菩薩或可不從一地至一地，而頓登補處，「案此經推彼國菩薩或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來，於閻浮提，一應化道耳。他方淨土，何必如此。」鸞師之說，深顯極樂菩薩圓解圓修，一地一切地。故生彼國者，皆不退轉。頓超階次，圓證補處。深顯彌陀大願，妙德難思。

36) 教化隨意願 : 菩薩成佛各有願力。如願被弘誓鎧甲，返入穢土，普利群生，教化有情，則承彌陀願力加持，教化隨意，無不圓滿。是為本願之意也。菩薩入生死，降魔軍，則以自之弘深誓願為鎧甲。因弘誓之心堅逾鐵石，可以此心出入生死之陣。至於所教化者，首云「皆發信心」

蓋此淨土法門，極圓極頓，超情離見，故為一切世間難信之法也。又小本曰：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。」又曰：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」是以極樂大士宏化十方，鹹以勸信為首也。修菩提之大行，必由於發起菩提之大心。且菩提行中，實以一向專念，最為上首。一切菩薩，萬善齊修，但十地菩薩，地地不離念佛也。如是極樂大士，被弘誓鎧，入生死海。「雖生他方世界」，或現身穢土。因有彌陀願力加持。「永離惡趣」。各各隨其意樂，或說法，或聽法，或現神通等。「隨意修習」，悉皆圓滿。眾生受教，亦皆至心信樂，求生淨土，發菩提心，一向專念。

37) 衣食自至願 : 《會疏》釋《魏譯》曰：「佛本何故興此願。見或國土，為衣食故，苦役萬般。四時不寧處，一生疲貪求。何況禾下喪數千生命，鑊中殺無量蠶子，依之沈迷無涯，受苦無窮。是故願言，我土聖眾，衣食住宅。隨意現前。著衣吃飯，皆助道法也。」

阿彌陀佛