分享 A13 : 第 48 之 6 章 ----- 發大誓願第六 (3 / 5)

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17) 諸佛稱嘆願 : 若無此願，則我等身在娑婆穢土，如何能聞彼土之教主與佛剎之名字，彼佛彼土，勝妙功德，清淨莊嚴。若未曾聞，又何由發起求生彼土之勝願。故今日我等能聞淨土法門，實由此願之力。故本師釋尊於此穢土，稱揚贊嘆阿彌陀佛，及其國土不可思議功德，令我得聞。故贊曰，四十八願中「此願至要」。法藏求願名聞十方者，只為普攝十方一切眾生，往生極樂，究竟成佛。若無此願則十念必生之願，便同虛設。蓋聞名方能持名也。

又《會疏》解「稱嘆我名」曰：「稱我名者，此有三義：
（一）諸佛稱揚彼佛德號。
（二）諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經，誠證護念稱名之人。
（三）諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。」
繼又釋言：「三世諸佛，依念彌陀三昧，成等正覺故。」此表諸佛稱嘆之義有三：
（一）諸佛贊嘆彼佛聖號。
（二）諸佛贊嘆一切稱念彌陀名號之人。
（三）諸佛本身亦稱念彌陀聖號。依念佛三昧圓成佛果。

(佛說觀佛三昧海經 本行品第八 云 : 佛告阿難。我與賢劫諸大菩薩。因是念佛三昧力故。得一切智。威神自在。如是十方無量諸佛。皆由此法。成三菩提。)

18) 十念必生願 :
淨宗古德較量諸經。餘經中《華嚴》獨真實。若與此經相較，則此經為真。又本經諸大願與此願相較，則此願最為真實。蓋表此願乃真實中之真實也。

A)「至心」者，至誠之心也，至極之心也。
《金光明經文句》曰：「至心者，徹到心源，盡心實際，故云至心。」「徹」者，徹底。「到」者，達到，即游子到家之到。「心源」者，自心之本源。「盡」者，窮盡。「實際」者，即本經中「真實之際」。

「信樂」者，信順所聞之法，而愛樂之，即信心歡喜也。

又「至」者，真也，誠也，實也。
「心」者，種也，實也。
「信」者，真也，實也，誠也，驗也，滿也，忠也。
「樂」者，欲也，願也，愛也，悅也，歡也，喜也，賀也，慶也。
故「至心」即是真、實、誠、滿之心，願欲愛悅之心，歡喜慶幸之心，以如是心而信之樂之，故謂「至心信樂」。

「善根」者，身口意三業之善，固不可拔，又善能生妙果，生餘善，故謂之善根。
「心心」者，純一之心也，淨念相繼之心也。
「回向」者，回者回轉，向者趣向，回轉自身所修功德，而趣向於所期，謂之回向。
《華嚴大疏鈔廿三》曰：「回者轉也，向者趣也。轉自萬行，趣向三處，故名回向。…三處，謂眾生、菩提以及實際。」
又《往生論注下》曰：「回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來。生安樂國。」是即願中回向二字之義。
「願生我國」即回向之鵠的，願我一切眾生，往生極樂國土也。
「十念」者，如《觀無量壽經》曰：「具足十念，稱南無阿彌陀佛。」《箋注》曰：「十遍稱名也。」望西曰：「經十念頃，專稱佛名，為十念也。此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。」以上經論義同。
「乃至十念」者，指稱念名號，下至僅得十念者，亦得往生。此乃指其至下者，故云「乃至」。若能多念，則多多益善矣。

B)或有疑問，文中但云「十念」，何以徑謂為稱佛名號，而非他種念佛耶？
a)《般舟經》曰：「爾時阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，當念我名，莫有休息。如是得來生我國土。」
b)又《觀經》言，下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛（觀想念佛）。若不能念者，應稱佛號。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」命終之後，即得往生。

由上經義可證，所云「十念」者，直是持名念佛也。

C)「唯除五逆，誹謗正法」。」五逆者，罪惡極逆於理，故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業，故又名無間業。
a)《阿闍世王問五逆經》曰：「有五逆罪。若族姓子、族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。云何為五？謂殺父，殺母，害阿羅漢，亂眾僧，起惡意於如來所。」
又《華嚴孔目章三》曰：「五逆，謂害父，害母，害阿羅漢，破僧，出佛身血。初二背恩養，次三壞福田，故名為逆。」至於常言之五逆，則為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧（以上三者同義。）。犯此道者，身壞命終，必墮無間地獄，一大劫中，受無間苦。

b)「誹謗」者，誹義同謗。謗者，毀也。言人之惡而過其實曰謗。誹謗正法，即誹謗佛法。此十念必生之大願，普被一切，但除既犯五逆又謗正法之人。
《觀經》曰：五逆十惡，臨終十念，亦得往生。今經所除。蓋既犯五逆重罪，復誹謗正法，罪上加罪；且謗法罪最重，謗法之人稱為謗法闡提，故不能往生矣。

D)或問，若人犯五逆罪，而不誹謗正法，《觀經》謂可往生。
若有一人，但誹謗正法，而不犯五逆，可往生否？
《往生論注上》答曰：「但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之？
a)經云：五逆罪人墮阿鼻大地獄中，具受一切重罪（但劫盡得出）。
b)誹謗正法人墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中，如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節。以誹謗正法，罪極重故。」
又曰：「汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人其罪最重。」

E)但善導大師《觀經疏》另有一解。謂五逆謗法，不得往生者，乃佛止惡之意，方便之說。
a)疏云：「此義仰就抑止門中解。如四十八願中，除謗法五逆者，然此之二業，其障極重。眾生若造，直入阿鼻。歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生。亦不是不攝也。…
若造還攝得生。雖得生彼，華合徑（過也，至也，見《字彙》）於多劫。此等罪人，在華內時，有三種障：
一者不得見佛及諸聖眾。
二者不得聽聞正法。
三者不得歷事供養。除此已外，更無餘苦。」

b)《合贊》宗之亦云：「言唯除五逆，誹謗正法，是乃就未造之機，且抑止之而已。若有已造機、已回心，則還攝取，莫有漏也。」
意為：所言除者，實為止惡之意，使未造惡者，不敢造也。若是已造者，但能回心，懺悔念佛，則仍舊攝取，無有遺漏也。可見彌陀大願，攝機無盡。
c)故善導大師曰：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」意謂，三世諸佛出興於世，唯為此大事因緣，宣說阿彌陀如來，不思議願力，惠救萬眾。

故大師又云：「今逢釋迦佛末法之遺足跡，彌陀本誓願極樂之要門，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，為增上門也。」

F)以上《往生論注》與《觀經疏》之說，殊似相違。實則亦可會通 :
a)《論注》正符如來抑止之意，令人慎莫謗法也。

論中復云：「此生愚痴人既生誹謗，安有願生佛土之理。」是故經云五逆謗法，不得往生。

b)至於《觀經疏》則顯彌陀悲願無盡。五逆謗法，果能臨終念佛，是即懺悔發心，如是之人，億億中亦難一二，故佛慈憫，仍然攝受。

19) 聞名發心願 : 菩提心即是求真道之心，求正覺之心。又菩提心即自覺覺他之心。
《宗要》論無上菩提之心曰：「一者隨事發心。二者順理發心。
a)言隨事者：煩惱無數，願悉斷之。善法無量，願悉修之，眾生無邊，願悉度之。於此三事，決定期願。初是如來斷德正因。次是如來智德正因。第三心者，恩德正因。三德合為無上菩提之果。即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞（同包）故。如經言：『發心畢竟二無別，如是二心前先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。』此心果報，雖是菩提（成佛），而其華報，在於淨土（往生）。所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限。故能感得廣大無際依報淨土。長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當彼。故說此心，為彼正因。是明隨事發心相也。
b)所言順理而發心者：信解諸法皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。依此信解，發廣大心。雖不見有煩惱善法，而不撥無（撥無者，排除也）可斷可修。是故雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧。雖願皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順於空無相。如經言：『如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。』乃至廣說故，如是發心，不可思議。是明順理發心相也。隨事發心，有可退義。不定性人，亦得能發；順理發心，即無退轉，菩薩性人，乃能得發。如是發心，功德無邊。設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。」

《勸發菩提心文》曰：「發菩提心，諸善中王。」
《無量壽經起信論》曰：「是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命。才發此心，已成佛道。以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。」

20) 臨終接引願 : 第十九願是因，第廿願則是其果也。
若人如第十九願發心念佛，則臨壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等眾，前來接引，現其人前，經須臾間，彼人即往生極樂淨土，作阿惟越致（不退轉）菩薩

具縛凡夫，能帶惑往生者，皆因彌陀此願，臨終聖眾現前，慈悲攝受之大力。

a)如宋靈芝師曰：「凡人臨終，識神無主。善惡業種，無不發現。或起惡念，或起邪見，或生系戀，或發倡狂。惡相非一，皆名顛倒。」

可見凡夫業重，臨終之際，更多顛倒。復以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名。不能持名，何得往生。故知凡夫往生，非憑自力，全仗彌陀大願加被，令不顛倒，始能往生也。

b)如《圓中鈔》曰：「娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟。雖非正念，而能正念。故得心不顛倒，即得往生。」可見凡夫臨終心不顛倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加佑之力也。

c)又《悲華經》曰：「臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡。即便舍身，來生我界。」

(稱讚淨土佛攝受經 云 : 又舍利子。若有淨信。諸善男子或善女人。得聞如是無量壽佛。無量無邊不可思議功德名號。極樂世界功德莊嚴。聞已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。繫念不亂。是善男子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞來住其前。慈悲加祐令心不亂。既捨命已隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土。)

「阿惟越致」，又作阿鞞跋致。譯為不退轉。是菩薩階位之名。
據《彌陀要解》云：「阿鞞跋致。此云不退 :
（一）位不退。入聖流，不墮凡地。
（二）行不退。恆度生，不墮二乘地。
（三）念不退。心心流入薩婆若海。
a)若約此土，藏初果，通見地。別初住，圓初信。名位不退。
b)通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。
c)別初地，圓初住，名念不退。」

下下品人，亦證三不退，一生圓成佛果。此乃十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕，言思莫及。故《要解》云：「非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此。」

今此兩願，於四十八願中，如箭靶之紅心。
至於第十八願，則如紅心中之中心。

阿彌陀佛