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分享 A12 : 第 48 之 6 章 ----- 發大誓願第六 (2 / 5)

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發表於 2015-2-2 20:22:06 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
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6) 宿命通願 : 能知過去多生所作種種善惡。稱為宿命通,
神通有六種,稱為六通,即 : 宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通與漏盡通。此六通中,第六唯聖(指阿羅漢),前五通凡,異生(非人)亦可得之。三界諸天皆可依果報,而自然感得前五種之神通(甚至鬼神亦有小通),但不能得漏盡通。此漏盡通唯聖者所證。須斷盡煩惱,方為漏盡也。

今應注意者,經中極樂眾生所具之通,遠超餘經論中禪定等所得者,
彼國天人之通,非修得者,不待修而自得成就,又不同於諸天報得五通。乃依彌陀之修德為因,依如來願力,而酬得安樂自然之報德。是以勝於常途之報得。
故《要集》云:「不於四靜慮中,而修神通因。只是彼土任運生得之果報,不亦樂乎!」

佛菩薩與二乘之身通有多種不同 :
《甄解》據《大乘義章》云:「
(一)寬狹不同,如《地持》說,聲聞二千國土,為通境界。緣覺六千國土,為通境界(今經中則以億那由他百千佛剎為通境界,可見差異之甚。)。
(二)多少不同。二乘一心一作,不能眾多。諸佛菩薩能化現十方世界,一切色像。一時能現五趣之身。
(三)大小不同。二乘化現大身,不能入小。化現小身,不能容大。諸佛菩薩現大身滿三千界。能以大身入一塵中。化現小身如微塵,能以小身容受一切。又佛菩薩於一切色物,大能入小,小能容大。二乘不能。
(四)遲速不同。二乘欲至遠所,多時乃至。以其不同如意通故。諸佛菩薩,一念能至十方世界。以其所得如意通故。
(五)虛實不同。二乘所化現一切,相似而已,不得實用。諸佛菩薩所化現,皆得實用。
(六)所作不同。諸佛菩薩化無量人,各令有心。隨作一事,令人異辨。二乘不能。
(七)所現不同。諸佛菩薩但現一身,令人異見。但出一聲,令人異聞。安住一土,十方俱現。二乘不能。
(八)化根用不同。如《涅盤》說:『諸佛菩薩,六根互用。』二乘不能。
(九)自在不同。如《涅盤》說:『諸佛菩薩,凡所為作,身心自在,不相隨逐。其身現大,心亦不大。身現小,心亦不小。喜憂等一切皆爾(意謂身現喜,心亦不喜)。』二乘不能。」

7) 天眼通願 : 又名天眼智通,又名生死智通。天眼,天趣之眼。能見粗細遠近一切之色,及眾生未來生死之相。
《智度論五》曰:「天眼所見自地及下地(例如天人,則天道為自地,修羅、人、畜生、鬼、地獄五道為下地)中六道眾生諸物,若近若遠,若粗若細諸色,莫不能照。」
又天眼通者,《會疏》曰:「能見六道眾生,死此生彼,苦樂等相。及見一切障內障外,世出世間,種種形色,無有障礙也。」

龍樹大士曰:「二乘中小聲聞不作意,一千界為通境。若作意者,見二千國土。大聲聞不作意者二千,作意者三千。緣覺小者,不作意二千,作意三千。其大者,作意不作意,皆見三千大千世界事。諸佛菩薩見無量世界事。」

今經云洞視「十方去來現在之事」,即能見無量世界之事。可見極樂國人之通,實是佛菩薩神通也。

8) 天耳通願 : 又名天耳智通。天耳,指色界諸天人之耳根。能聞六道眾生之語言,及遠近粗細一切之音聲。
澄憲曰:「此通至要。地獄眾苦之聲,餓鬼飢餓之聲,聞之鎮(「鎮「字或是「震「、「俱「之誤)增大悲之心。乾闥緊那(天帝之樂神。彈琉璃之琴,其音普聞此三千大千世界)之樂,神仙誦經之音,聞之常樂寂靜之洞(洞者,洞府,指神仙息處)。況諸佛說法,聞悉受持;菩薩對談,聽並渴仰哉!」

9) 他心通願 : 亦名他心智通。他心智,乃知他人心念之智。他心智通者,照一切眾生心中所念,如明鏡現萬像故。
《甄解》曰:「二乘但知凡夫小聖粗心,不能知細。諸佛菩薩所知微細,乃至佛心,亦能知之。安養菩薩,亦復如是。」安養,乃極樂世界之異名。生極樂之菩薩眾,其中上者,多是一生補處菩薩。復由彌陀宏願之加被,故可上知佛心。

10) 神足通願 : 亦名神足智通、神境智通身如意通、身通。「那由他」,即此方之億。(指萬萬),神足(亦云如意足)者,《會疏》云:「此有三:
(一)運身行。謂乘空行,猶如飛鳥。
(二)勝解通。謂極遠方,作意思維,便能速至。
(三)意勢通。謂極遠方,舉心緣時,身即能到。」

又《大論》云:「如意通有三種:
(一)能到。(二)轉變。(三)聖如意。
a)能到有四種:一者,身能飛行,如鳥無礙。二者,移遠令近,不往而到。三者,此處沒彼處出。四者,一念能至。
b)轉變者,大能作小,小能作大。一能作多,多能作一。種種諸物,皆能轉變。外道輩轉變,極久不過七日。諸佛及弟子,轉變自在,無有久近。
c)聖如意者,六塵中不可愛不淨物,能觀令淨;可愛淨物,能觀令不淨。是聖如意法,唯佛獨有。」

11) 遍供諸佛願 : 即「周遍巡歷」者,表所游之國至廣也。「供養諸佛」,表所興之事至繁也。而悉於一念之頃,圓滿成就者,備顯極樂國土之事事無礙,一多相即,延促同時。芥子須彌,十方不離當處;一念遍供,三世不隔當念。當下即是,圓攝無遺。
故云:華藏無異極樂,淨土遍收玄妙。

12) 定成正覺願 : 往生者決定成佛。正顯彌陀之本心,唯以一佛乘,廣度無邊眾生於究竟涅盤也。
善導大師於四十八願中,稱「定成正覺」、「光明無量」、「壽命無量」、「諸佛稱嘆」與「十念必生」等五願,為真實願。視為四十八願之心要。可見此願,實是彌陀宏誓之心髓。彼佛本懷,只是為一切眾生決定成佛。成實現此願,乃有「十念必生」之殊勝大願,眾生依此最簡最易、極圓極頓之徑路,念佛往生,則皆可成佛也。

13) 光明無量願 : 蓋無量壽則豎窮三際,佛身常住,眾生有依;無量光則橫遍十方,德用遍周,攝化無盡。
《甄解》曰:「若約佛所證,則四十八願,皆入光壽法身。」蓋謂極樂依正,只是彌陀法身之流現也,故四十八願全顯法身。若論度生,《甄解》又曰:「又以攝生,則願願皆為眾生。故云:『四十八願,攝受眾生。』又云:『一一誓願,為眾生故。』如是四十八願,互攝互融,不可思議。」

此願意為:我法藏成佛時,願我之光明,無量無邊,「普照十方」之一切淨穢國土。
望西師云:「橫攝十方虛空無邊,故國土亦無邊。國土無邊,故眾生亦無邊。眾生無邊,故大悲亦無邊。大悲無邊,故光明亦無邊。光明無邊,故攝取益無邊。以要言之,欲益無邊。故光無邊。」依望西意,下文亦同此解,欲利益無邊,故光明無邊,具德無盡。

《大法炬陀羅尼經》謂諸佛有兩種光明:(一)常光。(二)放光。
a)常光者,謂圓明無礙,無時不照也。
b)放光者,謂以光(使人)驚悟,有時而照,或現或收隨宜自在也。

今願所指是常光。《稱贊淨土佛攝受經》曰:「彼如來恆放無量無邊妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。」是為常光之明證。

14) 觸光安樂願 : 顯佛光所具利生之妙德。「見我光明,照觸其身」,凡見佛光者及蒙佛光照及之人,「莫不安樂,慈心作善,來生我國」。本經《光明遍照品》曰:「遇斯光者,垢滅善生,身意柔軟。若在三途極苦之處,見此光明,皆得休息。命終皆得解脫。」

15) 壽命無量願 : 既指佛之壽命無量,兼明國中無數聲聞天人壽命亦皆無量。
《法華》說山海慧如來:「壽命無有量,以愍眾生故。」蓋教主住世時短,則化事短促,眾生難遇。教主長住,則化緣無窮,利生無盡。
故澄憲贊曰:「佛壽無量,化道至德也。誰不渴仰此願哉!」

澄憲云:「人民壽命無量,淨土第一德也。」蓋生極樂,見佛聞法,一切時處皆是增上,無有退緣,壽命復又無量,故不論根器如何,凡往生者,必定成佛。—稱之為淨土第一德,良有以也。

16) 聲聞無數願 :
澄憲云:「阿彌陀佛,弟子無量。三無量中,其一也。」
三無量者 : 光明無量,壽命無量,眷屬無量也。
願云聲聞兼攝緣覺。

或疑《悲華經》謂彼佛國土,「無有聲聞,辟支佛乘。所有大眾,純是菩薩,無量無邊。」今經何云「聲聞無數」耶?
a)蓋此二者,文雖相左,而義實無違。今經三輩往生,俱云「發菩提心,一向專念」。三輩生者,既已悉發菩提心,所行必是菩薩乘。故《悲華》云「純是菩薩」也。
b)至於彼國聲聞緣覺,只是就其斷惑之情況而言。雖斷見思,未破塵沙與無明惑,是稱聲聞。非是只求自度之二乘。若只求自度,不願度他。則是未發菩提心,不發菩提心,即不能往生矣。

阿彌陀佛

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