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在金剛乘的道路上

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發表於 2014-7-7 08:41:19 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
在金剛乘的道路上-宗薩.欽哲仁波切

談究竟菩提心
   弟子:在龍欽心髓四加行的發菩提心文之後,有一簡短的經文說道:「竭盡所能地修持究竟菩提心,它是止與觀的合一,並以深信二無我,為修持的導引。」
可否請仁波切講述這段經文的涵義?
   
仁波切:嗯,我會一輩子談論這個問題。

菩提心有兩個面向,一是相對菩提心,另一個是究竟菩提心。
相對菩提心也包含了「願」(願菩提心)與「行」(行菩提心)兩個面向。
究竟菩提心為空性的實修,也就是此處所說的「止與觀的合一」
我們稱它為空性的禪修;如果你從你的上師接受了特定的把心安住在當下剎那的教授,那就是究竟菩提心。
把心安住於當下,你的注意力就不會橫衝直撞地追趕著過去與未來。這就是究竟菩提心。除此之外,沒有什麼可以稱之為究竟菩提心。
  

談圓滿次第的修行

弟子:在金剛薩埵的結行中提及:「此乃空性的覺知(awareness-emptiness);在此中,所有關於被清淨者與清淨者的念頭,從一開始便不存在。」可否請仁波切稍加說明?

  

仁波切:修持金剛薩埵時,總是以發菩提心為起始,而不是只為了自己而修行。

如果你是一位如王者般的菩薩,你心想:「我的修行不僅僅是為了自己,而是為了所有的眾生。」
如果你是位如牧者一般的菩薩,你完全不為自己著想,「我為了所有的眾生而修行,至於我自己?我才不在乎自己是否能夠證悟成佛呢!這完全不是我的目標。」你要有這種菩提心。
當你修行之時,不論是修持金剛薩埵或所謂的珍貴殊勝的上師相應法,這些修行之法皆為幻影。
整個修行的道路是幻影,修行的結果是幻影。
這個道理是如此的重要,必須一而再、再而三地謹記在心。
然而,身為一個初學的弟子,牢記此一道理是如此的困難,因此上師慈悲善巧的把圓滿次第的修行納入所有的修行之中,甚至也納入皈依之中。
當你修持大禮拜的時候,你可以祈求、哭泣、吶喊,然後在最後將本尊融入你的身體之中。這相當的特別。
我不認為你可以在耶路撒冷的哭牆面前又喊又叫,然後將那堵哭牆融入你的身體之中。你不會期待那樣的結果。
   

弟子:然而,它也說:「凝視著究竟的金剛薩埵面容,安住於大平等捨之中。」你如何凝視金剛薩埵的面容?

仁波切:不斷地詢問我這個問題,在未來的歲月裡,也要不斷提出這個問題;這關乎到你,不論是大手印或大圓滿的修行。

此刻,你觀想金剛薩埵融入你的身體之中,然後凝視那一剎那的心
那一剎那間、那一短暫的時刻。
當然,你的心將開始游移,因此你進行下一個階段的修持。在那個時刻,這是你唯一能做的事。
切勿躁進。在那一剎那凝視你的心便已經足夠。
除此之外,我將不再多加說明,因為如果我再加以解釋,它將成為理論,而這種理論將在未來對你們形成困擾。它有點困難。
  

談驕傲與忌妒

弟子:仁波切,什麼是對治驕傲與忌妒的良方?

仁波切:如七支祈禱文所建議的,隨喜乃是對治驕傲與忌妒的良方!

驕傲與忌妒很難應付,尤其是驕傲。
我建議你們戒除驕傲,避免去產生驕傲的地方。
經過多年的修行之後,你們仍然會察覺驕傲、忌妒與憤怒從心中升起,但是你也會發現,它們出現的時間變短了。
此刻你明白自己有驕傲與忌妒,其實已經相當不錯了。
你應該承認,那確實是驕傲與忌妒。當然這些與自信心大有關連。如果你充滿信心,你就不會驕傲,不會忌妒。
  


談散亂

弟子:仁波切,某些修持或許因為繁複的形式和咒語,反而讓心更加興奮,升起更多的念頭。

我發現,光是靜坐,就可以讓心平靜下來。特別是供曼達的修持,因為它的趨勢,可以讓我完完全全地分心,而且是長時間的分心。
  

仁波切:我認為,修持獻曼達而分心,仍然比自以為在修持禪定,而實際上心不在焉所冒的險更小。

禪定有很多的漏洞和歧路,而這些歧路又很細微而難以察覺。
禪定者最大的困難即在於,不知道自己究竟是分心,還是專注。
尤其當禪定的工夫比較成熟的時候,這種困難更大。
  

弟子:那麼你如何知道自己是分心,抑或是專注?

仁波切:一旦你禪定的工夫相當不錯,你就會知道。

如果是半生不熟,那就很難分辨。然而,當你明白的時候,又會面臨另一個難題:你不相信你所知道的事物。
然後,老習慣告訴我們:「喔,去看書,分析它。」於是,我們分析它,閱讀有關中觀的東西。這就是一條歧路。
中觀有助於建立見地,但是實修的時候,我們也需要某種程度的信任。
我想,這也是為什麼上師們總是強調四加行的重要性。
帕楚仁波切(Patrul Rinpoche)以一頭野生難馴的犛牛做為例子:你用一條長繩繫住犛牛,然後把繩子綁在牢固的木樁上。
諸如獻曼達之類的修持,正如同木樁。在這樣的修持中,你可以輕易分辨自己是不是在供養身、語、意,或供養須彌山,或清泉,或美麗的花環,或花鬘女、燈女、媚女等等。
相反的,如果盡想著羅馬和巴黎,你就分心了。這很容易去分辨。

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