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十二門論隨解7

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發表於 2014-2-20 15:33:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
若因中先無果而果生者。則諸因不應各各有力能生果。如須油者要從麻取不笮於沙。若俱無者。何故麻中求而不笮沙。若謂曾見麻出油。不見從沙出。是故麻中求而不笮沙。是事不然。何以故。若生相成者。應言餘時見麻出油不見沙出。是故於麻中求不取沙。而一切法生相不成故。不得言餘時見麻出油故麻中求不取於沙。
   
若因中先無果而果生者,則諸因不應各各有力能生果。
如果因中先無果而能生果,那麼一切物中皆無果,則應一切物皆能生一切果,不應諸因各各有力能生果。例如縷有力能生疊,蒲有力能生席等。既然諸因於自果各各有力,當知不是無能生有了。


如須油者,要從麻取,不笮於沙。此舉例說明:例如人們需油時,從麻中榨取,而不從沙中榨取。

這便說明油之果,於麻中非無也。換句話說,油於麻中是有,而不是無。如果說因中先無果而果生,假使麻與沙中,俱無有油,何故麻中求,而不榨沙?於麻中求油,豈非因為麻中有油嗎?
若謂曾見麻出油以下,是破外人之救。外人救曰,因為我們曾見人從麻中取油,而不取之於沙。是故從麻中求,而不榨沙。外人以曾見之事,救以上諸難。

  
所以論主答曰,如果汝曾見是事,從麻中取油,而不榨沙,是事不然。
何以故?麻中先有油始能出油,然因中先有果則不生,已如先說。一切法畢竟空,故實無有生。而世人不如實知,虛妄謂為生。其實麻中有油亦不生,沙中無油亦不生,一切法總歸不生。

  
汝今不知現在的麻不生,過去的麻亦不生,竟妄引過去曾見麻出油,救於現在的麻中求油,而不從沙中榨取,是不合道理的。

因為若有法生,可言過去曾見麻出油。但是一切法生相不成,焉能說於過去曾見麻出油呢?故論文云,若生相成者,應言餘時見麻出油,不見沙出。是故於麻中求,不取於沙。而一切法生相不成故,不得言餘時見麻出油,故麻中求,不取於沙。
  
復次我今不但破一事。皆總破一切因果。若因中先有果生。先無果生。先有果無果生。是三生皆不成是故汝言餘時見麻出油。則墮同疑因。

   
  
外人聞破有,則棄有執無;聞破無,則捨無取有。

不知過不在有無,而在執著。
為令彼覺悟故,於是破其同疑因。"因"為生疑之原因,生疑之原因者,法本無生,而於有、於無、於亦有亦無,同疑其有生,故曰同疑因。
  
亦可現在之麻不生油,過去曾見之麻亦不生油,以迷惑故,同疑其有生,故曰同疑因。
復次我今不但破一事,皆總破一切因果。

  
因果是生義,然凡諸因果幻有是假,故無有自性,無自性法即是空寂,空寂則無生,無生則無因果,故因果應破。但是破因果者,是破其實執,不破其如幻假。若破其假,則壞世諦;世諦若壞,即壞第一義諦。

  
何以故?因果幻有假故,故無自性,無自性者,即畢竟空,是第一義諦。第一義諦畢竟空,即無自性,無自性即隨緣幻有,隨緣幻有即世諦。所以世諦若壞,第一義諦亦隨壞。是故破因果者,破其執著,不破其假也。
  
所謂一切因果者,是因中先有果生,先無果生,先有果無果生。此三生皆無生,而汝疑或有果生,或無果生,或有果無果生,實是墮於同疑因也。

  
是三皆不成,是故汝言餘時見麻出油,則墮同疑因。是三者,即有果生,無果生,有無一時俱生。是三皆不成生,而汝於此三同疑有生。此"有生"之疑,即同疑因也。故汝言曾於昔時見麻出油,即是於無生中,妄見有生也。

  
復次若先因中無果而果生者。諸因相則不成。何以故。諸因若無。法何能作何能成。若無作無成。云何名為因。如是作者不得有所作。使作者亦不得有所作。

   
復次若先因中無果而果生者,諸因相則不成。何以故?諸因若無,法何能作何能成?若無作無成,云何名為因?

  
進一步更破因中先無果而果生。若如是則諸因不成。為甚麼呢?因為若先無果,則法不能作亦不能成。約始曰作,據終曰成。物之始終,曰作曰成。

  
因中既無,則於法何能作何能成?若謂因中先無而能作能成者,則非因皆能作能成。那麼縷能作酪成酪,乳能作疊成疊,是則不應道理。
如果不能作不能成,又怎能成之為因呢?於此據理奪破。如是作者不得有所作,使作者亦不得有所作。


"如是"是引來文,不能作不能成,則不成之為因的道理。如是若因中無果,則作者不得有所作,使作者亦不得有所作。
"作者"是指親因言,"使作者"是指疏緣言,"所作"是指果言。

意即:若如是者,則因不得作果成果,助緣亦不得作果成果。
  
若謂因中先有果。則不應有作作者作法別異。何以故。若先有果。何須復作。是故汝說作作者作法諸因皆不可得。因中先無果者。是亦不然。

  
前外人聞破有,誤以為破有即是執無,於是作因中先無果論。今聞破無,誤以為破無必是執有論,故反質問而難之。

外人多計因果不出有無,如數論師、勝論師計因果不出有無,破有必立無,破無必立有。今聞破無,以為必立有也,故作此難。以外人執於邊見,故有此難也。
  
此一段文,係論主預知外人之意,作如是懸擬之語也。若謂因中先有果,則不應有作、作者、作法別異。此是論主假設外人反問語也。

假設外人質問,汝既謂因中先無果不對,當然以為因中先有果是對的了。以汝破無,必立有故。汝言因中無果不應有三作,但是汝執因中有果,亦無三作也。
"作"是業用,"作者"是人,"作法"是所作之果。若因中先有果,果已先有,何須更作?此是論主假設外人欲捨有而立無也,以救其無果而生也。

是故汝說作、作者、作法諸因皆不可得。因中先無果者,是亦不然。
此是論主答其難。正因為因中先有果,無須更作,此即我所立之宗。是故汝所說的作、作者、作法,於諸因中皆不可得。
不但因中先有果,三作不可得,汝所立的因中先無果,三作亦不可得。
因為一切法空故,一切法無生無作故。文中意可謂單斥外人捨有執無,亦可謂雙斥有無二執也。是亦不然者,是說因中先無果,三作亦不可得也。
  

何以故。若人受作作者分別有因果。應作是難。我說作作者及因果皆空。若汝破作作者及因果。則成我法。不名為難。是故因中先無果而果生。是事不然。
   
何以故下,明宗答難。若人受作作者分別有因果,應作是難。我說作作者及因果皆空,若汝破作作者及因果,則成我法,不名為難。

  
假使有人執著有作作者,及分別執著有因果,應受你難。但我說一切法無生,作作者及因果皆空,故不受汝難。同時我不執無難有,亦不執有難無,怎會受汝破呢?
再者我有無俱破,汝今破我執有者,正是助成我之破也。汝今助我法成我宗,怎能稱之為難呢?
是故因中先無果而果生,是事不然。
汝欲難我,反而自通,自通於因中先有果不生也。汝不立有,須知我亦不立有。汝難於有,意在立無,須知是事不然,其道理已如先破。是故因中先無果而果生者,是事不然也。

  
復次若人受因中先有果。應作是難。我不說因中先有果故。不受此難亦不受因中先無果。若謂因中先亦有果亦無果而果生。是亦不然。何以故。有無性相違故。性相違者。云何一處。如明闇苦樂去住縛解不得同處。是故因中先有果先無果。二俱不生。

   
復次若人受因中有果,應作是難。我不說因中先有果故,不受此難。
因中先有果,非是我意,我不說因中有果。汝以因中有果難我,不僅是自作虛語,反而助成我宗也。亦不受因中先無果。
為恐外人見以有果難不成,不受有必是受無,將移為無果難。論主先明己宗曰,我宗不但不受有果,同時亦不受因中先無果。

   
上來破因中先無果竟,以下破亦有亦無。外人計因果不出有無,見計有不成,於是轉計於無;見計無不成,於是雙計有無。眾生根有利鈍,上根人聞破有即悟入中道;中根人待破無便悟入中道;下根人乃有雙計有無之過。

   
卻不知偏計有、無被破,雙計有無焉得成立?因為亦有同於有,亦無同於無。既然有不成立,當然亦有即不成立;無不成立,當然亦無即不成立也。

   
論文曰,若謂因中先亦有果亦無果而果生,是亦不然。何以故?有無性相違故。性相違者,云何一處?
破中先據理破,後舉喻明。如果汝轉計因中亦有果亦無果而果生者,亦無有是處。如汝先計破有則立無,破無則立有。有性無性是相違的,是矛盾的,二者怎能併存呢?汝應當知,若偏有不立,偏無不成,當然雙計有無亦不成立了。

   
如明闇、苦樂、去住、縛解,不得同處。
今舉喻說明,例如明闇、苦樂、去住、縛解等,都是相違的、矛盾的,怎可以併存呢?事實上有明則無闇,有苦則無樂,有去則無留,有縛則無解。
至於有和無亦復如是,說有則無不立,說無則有不成。二者不能併存,怎能說因中亦有果亦無果而果生呢?
最後結斥其非。是故因中先有果先無果,二俱不生。
   
所以因中先有果不生,先無果不生,有果無果一時俱亦不生。行文至此應知,旨在明一切法無生也。

  
復次因中先有果先無果。上有無中已破。是故先因中有果亦不生。無亦不生。有無亦不生。理極於此。一切處推求不可得。是故果畢竟不生。果畢竟不生故。則一切有為法皆空。何以故。一切有為法。皆是因是果。有為空故無為亦空。有為無為尚空。何況我耶。

  
復次下重示有果無果不生門,作最後結論。
因中先有果先無果,上有無中已破。
文中明有、無、俱不生的道理。先有果不生,先無果不生,已如上破。
既然有不生,無亦不生,所以有無俱亦不生。理極於此,至為明了。一切法畢竟空,一切處悉不可得。以一切法不可得故,所以畢竟不生。

  
果畢竟不生故,所以一切有為法皆空。何以故?因為一切有為法,皆是因果法故。有為空故,無為亦空。
為甚麼呢?因為對有為故說有無為。換句話說,對有為始立無為。今有為既空,故無為法無以立。有為無為盡一切法,既然有為無為俱空,是故﹁我﹂亦不有。所以佛說一切法無我也。
觀有果無果門,至此已竟。

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